クラル

ティルククルア

この作品の典型的な出版されたオリジナルのタミル語版
著者	ヴァルヴァル
原題	திருக்குறள்
仮題	クラル
翻訳者	翻訳リストを見る
言語	古代タミル語
シリーズ	18の小テキスト
主題	倫理と宇宙秩序 社会 政治 経済と政治 愛と喜び[1] [2]
ジャンル	詩
設定する	おそらくサンガム時代後（西暦500年頃またはそれ以前）
発行日	1812年（最初の印刷版、より古いヤシの葉の写本も存在）[3]
出版地	インド
英語で出版	1794
原文	タミル語ウィキソースのதிருக்குறள்
翻訳	Wikisource のTirukkuṟaḷ

ティルックラク（タミル語：திருக்குறள் 、文字通り「聖なる詩」）、または短縮してクルアル（タミル語： குறள் ）は、それぞれ7語からなる1,330の短い連句、またはクルアルからなる古典的なタミル語のテキストです。[ ^4]このテキストは3冊の本に分かれており、それぞれ美徳（アラム）、富（ポルル）、愛（インバム）に関する格言的な教えが書かれています。^{[1] [5] [6]}このテキストは普遍性と世俗性で広く知られています。^{[7] [8]}このテキストの著者は伝統的にヴァッルヴァル（フルネームはティルヴァッルヴァル）とされています。このテキストの年代は紀元前300年から紀元後5世紀まで様々である。伝統的な記述では第3サンガムの最後の作品とされているが、言語学的分析では紀元後450年から500年とされ、サンガム時代以降に書かれたものであると示唆されている。^[9] 

クルアル文書は、インドの認識論と形而上学の最も初期の体系の一つである。この作品は伝統的に「タミル・ヴェーダ」や「神の書」などの称号や別名で賞賛されてきた。^{[10] [11]}アヒンサーの思想に基づいて書かれ、^{[12] [13] [14] [ 15] [16]}個人の美徳として非暴力と道徳的菜食主義を強調している。 ^{[17] [18] [19] [20] [21] [a]}さらに、誠実さ、自制心、感謝、もてなし、親切、配偶者の善良さ、義務、与えることなどの美徳を強調し、^[22]国王、大臣、税金、正義、砦、戦争、軍隊の偉大さと兵士の名誉、悪人への死刑、農業、教育、アルコールと麻薬の禁欲など、幅広い社会的、政治的なトピックを扱っています。^{[23] [24] [25]}また、友情、愛、性的結合、家庭生活に関する章も含まれています。^{[22] [26]このテキストは、}サンガム時代に一般的であった以前の誤った信念を効果的に非難し、タミルの国の文化的価値観を永久に再定義しました。^[27]

クルアルはその歴史を通じて、倫理、社会、政治、経済、宗教、哲学、精神の領域にわたる学者や指導者に影響を与えてきました。^[28]これらには、イランゴ・アディガル、カンバー、レフ・トルストイ、マハトマ・ガンディー、アルベルト・シュバイツァー、ラーマリンガ・スワミガル、V.O.チダンバラム・ピライ、カール・グラウル、ジョージ・ウグロウ・ポープ、アレクサンダー・ピアティゴルスキー、ユ・シが含まれます。この作品は、タミル文学作品の中で最も多く翻訳され、最も引用され、最も引用されやすい作品です。^[29]このテキストは少なくとも57のインド言語と非インド言語に翻訳されており、最も翻訳された古代作品の1つとなっています。1812年に初めて印刷されて以来、クルアルのテキストは絶版になったことはありません。^{[30]クルアルは傑作であり、}タミル文学の最も重要なテキストの1つであると考えられています。^[31]その著者は、既知の文献に見られる美徳を選択し、それをすべての人に共通で受け入れられる方法で提示したことで尊敬されています。^{[32]タミル人と}タミル・ナードゥ州政府は長い間、このテキストを尊敬の念を持って祝福し、支持してきました。^[19]

Tirukkuṟaḷという用語は、 tiruとkuṟaḷ という2つの用語からなる合成語です。Tiruはタミル語の敬称で、サンスクリット語のsri（神聖な、神聖で、優れた、名誉ある、美しい）に相当します。^[33] tiruという用語はタミル語で19もの意味を持っています。^[34] Kuṟaḷ は「短い、簡潔で、要約された」ものを意味します。^[1]語源的には、kuṟaḷはkuṟaḷ pāttuの短縮形で、これはトルカピヤムで説明されている2つのタミル語の詩形式のうちの1つであるkuruvenpāttuに由来しており、もう1つはneduvenpāttuです。^[35]ミロン・ウィンスローによれば、kuṟaḷは文学用語として「2フィートの韻律行、または短い行の二行連句または連句で、最初の行は4フィート、2番目の行は3フィート」を指すのに使用されている。^[36]したがって、Tirukkuṟaḷは文字通り「神聖な連句」を意味するようになった。^[1]

この作品はタミル文化において大変珍重されており、そのことが12の伝統的な題名に反映されている：ティルックラク（聖なるクルア）、ウッタラヴェーダム（究極のヴェーダ）、ティルヴァッルヴァル（作者の名にちなむ） 、ポヤモリ（偽りのない言葉） 、ヴァユライ・ヴァルットゥ（真実の賛美） 、テイヴァヌル（神聖な書） 、ポトゥマライ（一般的なヴェーダ）、ヴァッルヴァ・マーライ（作者が作った花輪）、タミル・マヌヌール（タミルの倫理学論文）、ティルヴァッルヴァ・パヤン（作者の成果）、ムッパル（三正道）、タミルマライ（タミルのヴェーダ）。^{[10] [37]この作品は伝統的に}後期サンガム作品の18の小テキストシリーズに分類されており、タミル語ではパティテンキカナックとして知られている。^[35]

クルアルの年代は紀元前300年から紀元後5世紀まで様々である。伝統的な記述によれば、クルアルは第三サンガムの最後の作品であり、神の試練を受け、それに合格した。この伝統を信じるソマスンダラ・バラティアルやM・ラジャマニカムなどの学者は、このテキストの年代を紀元前300年としている。歴史家KKピレイは、紀元後1世紀初頭としている。^{[9]タミル文学の}チェコ人学者カミル・ズヴェレビルによると、紀元前300年から紀元前1年といった早い年代は受け入れられず、テキスト内の証拠によって裏付けられていない。クルアルの語彙と文法、およびヴァルヴァルがいくつかのより初期のサンスクリット語源に負っていることから、彼は「初期のタミル吟遊詩人」の時代より後、タミルのバクティ詩人の時代より前に生きていたことが示唆される。^{[10] [38]}

1959年、S.ヴァイヤプリ・ピライは、この作品が紀元6世紀頃またはその後のものであるとした。彼の提案は、クルアル語本文にサンスクリット語の借用語が大量に含まれ、紀元1千年紀前半に遡ると考えられるサンスクリット語本文を認識し、影響を受けていること、およびクルアル語文学の言語における文法上の革新を示しているという証拠に基づいている。^{[38] [b]}ピライは、クルアル語本文に含まれる137のサンスクリット語借用語のリストを出版した。^{[39]その後の}トーマス・バロウやマレー・バーンソン・エメノーなどの学者は、これらのうち35語はドラヴィダ語に由来し、サンスクリット語の借用語ではないことを示している。ズヴェレビルは、さらに数語は語源が不明であり、将来の研究でドラヴィダ語であることが証明されるかもしれないと述べている。^[39]残っているサンスクリット語からの借用語102語は「無視できない」ものであり、ズヴェレビルによれば、クルアールテキストの教えのいくつかは「間違いなく」当時存在していたサンスクリットの著作、例えばアルタシャーストラやマヌスムリティ（マナヴァダルマシャーストラとも呼ばれる）に基づいている。^[39]

1974年に出版されたタミル文学史の論文で、ズヴェレビルはクルアル文献はサンガム時代のものではなく、紀元450年から500年の間に作られたと述べている。^[9]彼の推定は、文献の言語、以前の作品への言及、およびいくつかのサンスクリット論文からの借用に基づいている。^[10]ズヴェレビルは、この文献には、古いサンガム文学には見られないいくつかの文法上の革新が見られると指摘している。また、この文献には、これらの古い文献に比べて、サンスクリット語からの 借用語が多く見られる。 ^[40]ズヴェレビルによると、著者は古代タミル文学の伝統の一部であるだけでなく、「インドの偉大な倫理的、教訓的な伝統」の一部でもあり、クルアル文献のいくつかの詩句は「間違いなく」以前のインドの文献の詩句の翻訳である。^[41]

19世紀から20世紀初頭にかけて、ヨーロッパの作家や宣教師は、このテキストとその著者が紀元400年から1000年の間に書かれたものと推定した。^[42]ブラックバーンによれば、「現在の学術的コンセンサス」では、このテキストと著者は紀元500年頃のものとされている。^[42]

1921年、正確な日付に関する絶え間ない議論に直面して、タミル・ナードゥ州政府は、マライマライ・アディガルが議長を務めた会議で、紀元前31年をヴァッルヴァルの年として公式に宣言した。^{[9] [43] [44] [45]} 1935年1月18日、ヴァッルヴァル年が暦に加えられた。^{[46] [c]}

クルアル文書はティルヴァッルヴァル（聖ヴァッルヴァル）によって著された。^[5]彼はポイイル・プラヴァル、ムダルパヴァラル、デイヴァップラヴァル、ナヤナル、デヴァル、ナンムカナール、マタヌバンギ、センナボダカール、ペルナヴァラルなど様々な名前で知られている。[ ^{48] [49]}ヴァッルヴァルの生涯について入手できる確実な情報はごくわずかである。^[50]実質的には、彼の本名も彼の作品の原題も確実に特定することはできない。^[51]クルアル文書自体には著者の名前はない。^[52]ティルヴァッルヴァルという名前が初めて言及されたのは、後代のシヴァ派ヒンドゥー教の文書であるティルヴァッルヴァ・マーライで、これも年代は不明である。^[5]しかし、ティルヴァッルヴァ・マーライにはヴァッルヴァルの出生、家族、カースト、経歴については何も触れられていない。ヴァッルヴァルの生涯に関する伝説を裏付ける、植民地時代以前の真正な文献は他に見つかっていない。19世紀初頭頃から、ヴァッルヴァルに関する矛盾した伝説が、様々なインドの言語や英語で数多く出版された。^[53]

植民地時代の文献では、ヴァッルヴァルの家族背景や職業について様々な主張がなされているが、それらはすべて、タミル・ナードゥ州で植民地時代が始まって以来出版された彼の著作や聖人伝の抜粋から推測されたものである。[ ^54]伝統的なバージョンの一つは、彼がパライヤールの織工であったと主張している。 ^[55]別の説では、彼は作品の中で農業を賞賛しているので、農業カーストであるヴェッラール出身であったに違いないという。 [ ^{10]別の説では、彼は被差別階級であり、パリアの女性と}バラモンの父の間に生まれたとされている。 ^{[10] [54]} ム・ラガヴァ・アイアンガーは、彼の名前の「valluva」は、王室の役人を表す「vallabha」の変化形であると推測している。^[10] S. ヴァイヤプリ・ピライは、彼の名前を「valluvan」（パライヤールのカーストである王室の太鼓奏者）に由来させ、彼は「軍のトランペット長に似た、宣教少年たちの長」であると理論づけた。^{[10] [56]}伝統的な伝記は矛盾しているだけでなく、クルアル文書の著者について信じられない主張も含まれています。彼の出生状況に関するさまざまなバージョンに加えて、多くは彼が山に行き、伝説のアガスティヤや他の賢者に会ったと述べています。^[57]また、帰りの旅の途中で、ヴァルヴァルが木の下に座り、その影が一日中動かなかった、悪魔を殺した、などと主張する記述もあります。^[57]学者は、これらの聖人伝のこれらのすべての関連する側面はフィクションであり、非歴史的であり、「国際的およびインドの民間伝承」に共通する特徴であると考えています。伝統的な記述にある低出生、高出生、および社会ののけ者であったという主張も疑わしいです。^{[58]伝統的に、ヴァルヴァルは}ヴァースキと結婚し^{[59] 、}エレラシンガンという友人と弟子がいたと信じられています。^{[60] [61]}

著者の伝記に関する憶測と同様に、歴史的証拠のない彼の宗教についても多くの憶測がなされてきた。ヴァッルヴァルの宗教を判定する際に適用される重要なテストは、MS プルナリンガム ピライによれば、彼が非難していない宗教哲学を分析することであり、^{[62]ヴァッルヴァルは}サイヴァ シッダーンタの原則に「一言も反対していない」と付け加えている。^{[62]クルアルのテキストは、本質的に格言的で非宗派的であり、さまざまな方法で選択的に解釈できる。このため、}植民地時代のキリスト教を含むインドのほぼすべての主要な宗教グループが、この作品とその著者を自分たちのものであると主張するようになった。^[10]例えば、19世紀のキリスト教宣教師ジョージ・ウグロウ・ポープは、ヴァルヴァルは西暦9世紀に生き、アレクサンドリアのパンタイノスのようなキリスト教の教師と接触し、キリスト教の考えやアレクサンドリアの教師の特質を吸収し、その後「『山上の説教』の反響」を伴う「素晴らしいクルラル」を書いたに違いないと主張した。^[51]しかし、この理論は非歴史的であり、信用できない。^[63]ズヴェレビルによると、ヴァルヴァルの作品の倫理や考えはキリスト教の倫理ではない。^{[19] [d]}アルベルト・シュバイツァーは、「クルラルの年代は、インドの他の多くの文学的および歴史的な年代、哲学、神話とともに、キリスト教宣教師の手によってひどく傷つけられた。彼らは、宗教的成熟の反駁の余地のない例すべてをキリスト教時代より後回しにしようと躍起になっていた」と示唆している。^[64]

ヴァルヴァルはジャイナ教かヒンズー教のいずれかに属していたと考えられている。^{[19] [26] [65] [66] [67] [68]これは、両宗教の主要概念である}アヒンサー（非暴力）の概念の扱い方に見て取れる。^[a] 1819年の翻訳で、フランシス・ホワイト・エリスは、タミル人コミュニティがヴァルヴァルがジャイナ教徒かヒンズー教徒のどちらであったかについて議論していると述べた。^{[69]ズヴェレビルによると、ヴァルヴァルの}道徳的菜食主義と不殺生に関する章の扱いは、ジャイナ教の戒律を反映している。^{[19] [a]}テキストに見られる神の特定の形容詞や禁欲的な価値観は、ジャイナ教に見られるものであるとズヴェレビルは述べている。彼は、ヴァッルヴァルはおそらく「折衷的な傾向を持つ博学なジャイナ教徒」であり、初期のタミル文学に精通し、サンスクリット語のテキストの知識も持っていたと理論づけている。^[50] A. チャクラヴァルティ・ナイナールによると、ジャイナ教の伝統では、この作品は、紀元前1世紀後半から紀元後1世紀前半にかけて生きた、タミル地方ではエラチャリヤールとしても知られる南パタリプトラ・ドラヴィダ僧団の長、クンダ・クンダ・アチャリヤと関連づけられている。 ^[70]しかし、初期のディガンバラやシュヴェターバラのジャイナ教のテキストには、ヴァッルヴァルやクルアール・テキストについて言及されていない。ヴァッルヴァルが権威者であるという主張は、16世紀のジャイナ教のテキストに初めて登場する。^[71]

学者によると、ヴァルヴァルの著作は彼がヒンドゥー教徒であった可能性も示唆している。ヒンドゥー教の教師たちは、クルアル文献における彼の教えを、ヒンドゥー教のテキストにある教えに対応づけた。^{[66] [67]}クルアルは、アムラム（美徳）、ポルフ（富）、インバム（愛）の3つの部分に分かれており、ヴィードゥ（究極の救済）を達成することを目指しており、それぞれヒンドゥー教の4つの基盤、すなわちダルマ、アルタ、カーマ、モクシャに従っている。^{[1] [68]このテキストは非暴力の美徳を称賛する一方で、ヒンドゥー教のテキストである}アルタシャーストラに似た方法で、700のポルフ連句の多くを政治や戦争のさまざまな側面に捧げている。^[65]例えば、テキストによれば、軍隊は戦闘で殺す義務があり、王は正義のために犯罪者を処刑しなければならない。^{[73] [e]}ヴァルヴァルが610番目と1103番目の連句でヴィシュヌ神に、167番目、408番目、519番目、565番目、568番目、616番目、617番目の連句でラクシュミ女神に言及していることは、作者のヴィシュヌ派の信仰を示唆している。 ^{[74] [75]} PRナタラジャンは、クルアーン本文全体で29の異なる連句で少なくとも24の異なるヒンドゥー教起源の使用を挙げている。^[75]バラモン教批判で知られるプルナリンガム・ピライによると、クルアーン本文の合理的な分析は、ヴァルヴァルがジャイナ教徒ではなくヒンドゥー教徒であったことを示唆している。^[76]マチュー・リカールは、ヴァルヴァルが南インドのシヴァ派の伝統に属していたと考えている。^[77]南インド出身の神学者トーマス・マニネザスによれば、ティルックラクはアドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学を反映しており、「アドヴァイタ的な生き方」を教えていると現地の人々は信じている。 ^[78]

こうした議論にもかかわらず、ヴァッルヴァルは、すべての既知の著作に見られる美徳を選択し、それを誰にとっても一般的で受け入れられると考えられる方法で提示するという生来の性質により、学者から賞賛されています。^[32]著者は普遍的な世俗的価値観で記憶され、大切にされており、^{[79]彼の論文は}ウラガ・ポドゥ・マライ（普遍的な聖典）と呼ばれています。 ^{[80] [81] [82] [83]}

クルアルは133の章から構成され、各章には10の連句（またはクラル）が含まれており、合計1,330の連句があります。^{[84] [f]}すべての連句はクラル・ヴェンバ韻律で書かれており、133の章すべてに倫理的なテーマがあり、3つの部分、つまり「本」にグループ化されています。^{[84] [85]}

• 第1巻 –アラム（அறம்）：徳（ダルマ）の書であり、個人の道徳的価値^[84]とヨガ哲学の要点^[85]を扱っている（第1章から第38章）
• 第2巻 –ポルフ（பொருள்）：政治書（アルタ）社会経済的価値^[84]、政治、社会、行政^[85]（第39章から第108章）を扱う
• 第3巻 –インバム（இன்பம்）：愛（カーマ）の書。心理的価値^[84]と愛^[85]を扱っています（第109章から第133章）

aṟam（美徳）の本には380の詩節、 poruḷ（富）の本には700の詩節、inbamまたはkāmam（愛）の本には250の詩節がある。各クラルまたは連句には、cirと呼ばれる7つの単語が含まれており、クラル韻律に従って、1行目に4つのcir 、2行目に3つのcirが続く。cirは、1つ以上のタミル語の組み合わせである。たとえば、Tirukkuṟaḷという用語は、 tiruとkuṟaḷという2つの単語を組み合わせて形成されたcirである。^[84]クラルテキストには、12,000のタミル語からなる合計9310のcirがあり、そのうち約50語はサンスクリット語から、残りはタミル語の元の単語である。^[87]手作業で数えてみると、作品全体の文字数は合計42,194文字で、最短のもの（第833章と第1304章）は23文字、最長のもの（第957章と第1246章）はそれぞれ39文字である。^[88] 133章のうち、第5章が339文字で最も長く、第124章が280文字で最も短い。^[89]

本文中の1,330連のうち、40連は神、雨、苦行者、美徳に関するもの、340連は個人の基本的な日常の美徳に関するもの、250連は王族に関するもの、100連は国務大臣に関するもの、220連は行政の必須要件に関するもの、130連は肯定的および否定的な社会道徳に関するもの、そして250連は人間の愛と情熱に関するものである。^{[26] [90]}

バガヴァッド・ギーターとともに、クルアールはインドの認識論と形而上学の最も古い体系の一つである。^{[91]この作品は、主に}プルシャアルタとして知られる古代インドの人生における4つの目的のうち最初の3つ、すなわち徳 (ダルマ)、富 (アルタ)、愛 (カーマ) を反映している。^{[1] [8] [68] [92] [93] [94] 4番目の目的である救済 (}モクシャ)は、教訓的な扱いに適さないため第4巻として扱われることを省略したが、^[95]第1巻の最後の5章に暗示されている。^{[96] [g]} aṟam、poruḷ、inbamの構成要素は、トルカッピヤムで説明されているように、タミル文学の伝統におけるアガムとプラムの両方のジャンルを包含している。^[97]シャルマによれば、ダルマ（アラム）は人生の全体的な追求のための倫理的価値を指し、アルタ（ポルフ）はダルマに導かれた倫理的な方法で得られた富を指し、カーマ（インバム）はダルマに導かれた喜びと欲望の充足を指す。^[98]ポルフとインバムの対応する目標は望ましいが、両方ともアムラムによって規制される必要があるとJ.アルナデヴィは述べている。^[99]同様に、アマラダスは、クルアルはダルマとアルタは互いに切り離されるべきではないと述べていると結論付けている。^[100]インドの哲学的伝統によれば、人は富や所有物に執着してはならず、それらは超越するか、無執着と意識によって追求することができ、喜びは意識的に誰にも害を与えることなく満たされる必要がある。^[98]インドの伝統では、アルタとカーマの間には固有の緊張関係が存在するとも言われています。^{[98]したがって、富と快楽は「放棄を伴う行為」（}ニシュカマ・カルマ）で追求されなければなりません。つまり、この緊張関係を解決するためには、渇望せずに行動しなければなりません。^{[98] [101] [h]}

クルアル本文は、一貫した「言語、形式構造、内容構造」を持っているため、一人の著者の作品であるとズヴェレビルは述べている。^[102]クルアル本文はアンソロジーでもなく、本文に後から追加されたものもない。^[102] 3つの部分 ( muppāl ) への分割は、おそらく著者の手によるものである。しかし、現存する写本や注釈書に見られるように、これら3つを超える部分 (iyal と呼ばれる) は、写本に見られる副題と歴史的注釈書に見られる副題との間に差異があるため、後から追加されたものである可能性が高い。^{[103] [104]}

中世以来、注釈者たちはクルアル本文をさまざまなイヤルの小区分に分け、クルアルの章をその下に多様にグループ化してきました。^{[105]ティルックラルを}イヤルの小区分に分けるという考えは、ナンパルール・シルメダヴィヤルに帰せられるティルヴァッルーヴァ・マーライの詩によって初めて提唱されました。^{[106] [107]}中世の注釈者たちは、第 1 巻の章を 3 つまたは 4 つのイヤルに様々に分類し、元の章をこれらの区分の下に多様にグループ化し、章の順序を大幅に変更しました。^{[104] [108] [109]パリメラルハガールはそれを 3 つの}イヤルに分け、他の人はそれを 4 つに分け、^[110] 20 世紀の注釈者の中には 6 つにまで分けた人もいます。^[108]第2巻は3〜6のイヤルに細分化されている。 [ ^{108] [111] [112]}第3巻の章は2〜5のイヤルにグループ化されている。 [ ^{108] [110] [113]}たとえば、次の細分化またはイヤルは、マナクダヴァルのバージョンとは大きく異なるパリメラルハガールのバージョンに見られます。^[114]

• 第1章～第4章: はじめに
• 第5章～第24章: 家庭の美徳
• 第25章～第38章: 禁欲の美徳
• 第39章から第63章: 王族、人々のリーダーの資質
• 第64章～第73章: 臣民と統治者
• 第74章から第96章: 国家の本質、公的生活における賢明さ
• 第97章～第108章: 社会生活における完璧さの達成
• 第109章～第115章: 隠された愛
• 第116章～第133章: 夫婦の愛

現代の学者や出版者は、連句の番号付け、章の順序付け、章をイヤルにグループ化する方法について、主にパリメラルハガールのモデルに従っています。 [ ^115]

このような細分化は後世に付け加えられたものと思われるが、連句自体は原形のまま保存されており、連句に後世の改訂や挿入があった形跡はない。^{[102] [114]}したがって、中世の注釈者によるこれらの後世の細分化にもかかわらず、第 1 巻の家庭的美徳と禁欲的美徳は両方とも世帯主または平民に向けられている。^[116] Yu Hsiが述べているように、「Valluvar は、息子、父、夫、友人、市民など、さまざまな立場で行動する平民の義務について語っている。」^[117] A. Gopalakrishnan によると、Kural における禁欲的美徳は、家庭生活を放棄したり、慣習的な禁欲生活を追求することを意味するのではなく、すべての個人に期待される、節度のない欲望を放棄し、自制心を持つことだけを指している。^[116]シラキュース大学の宗教学および南アジア研究の教授であるジョアン・プンゾ・ワグホーンによれば、クルアルは「世帯主のための正しい生き方についての説教」である。^[59]

3部構成と同様、またイヤルの細分化とは異なり、連句を章にまとめるのも作者のやり方である。^[118]ヴァルヴァルが作品で扱うすべてのトピックは、10連句で1つの章を構成し、その章は通常、その中の連句に出てくるキーワードを使って名付けられる。^[118]この慣例の例外は、クルアル本全3巻に見られる。例えば、アラム書第1章、ポルル書第78章、インバム書第117章では、章のタイトルに使われている単語が、その章の連句のどこにも見当たらない。^[119]ここでも、クルアル本の全章のタイトルは、ヴァルヴァル自身がつけている。^{[119] SN カンダサミによれば、クルアル本第1章の命名は、}トルカッピヤムで使われている慣例に従っている。^[120]

ズヴェレビルによれば、クルルのテキストの内容は「間違いなくパターン化され」、「非常に注意深く構成されている」。^[121]テキストには構造上のギャップはなく、すべての連句は構造化された全体に不可欠である。^[103]すべての連句には、構造上の意味と格言上の意味という2つの異なる意味がある。^[103]孤立した形式、つまり10連句の章の文脈から切り離された状態では、連句は構造上の意味を失うが、「賢明な言葉、道徳的格言」の意味は保持される。^[103]孤立した状態では、連句は「程度は異なるが、格言詩の韻律的および修辞的性質を備えた完全な形式である」。^[103]章構造の中で、連句は構造上の意味を獲得し、作者のより完全な教えを明らかにする。^[103]ズヴェレビルは、これがクルルのテキストのより高度なパターンであり、最終的に作品全体との関係において、それらは構造の全体性において完璧さを獲得すると述べています。^[103]構造の流れに関して、テキストは読者を、初期の章に暗示されている「不完全で不完全な」人間の状態から、夫および市民として生きる「肉体的にも、道徳的にも、知的にも、感情的にも完璧な」人間の状態へと導くとズヴェレビルは述べています。^[122]詩的な言葉で言えば、それは「簡潔で、力強く、力強く、簡潔な」方法で、韻文と格言形式を融合させています。ズヴェレビルはそれを、人生に対する普遍的で道徳的で実践的なアプローチを説く倫理テキストと呼んでいます。マハデヴァンによると、ヴァルヴァルは作品全体を通して、その文章の言語的魅力よりも内容を重視しています。^[123]

クラルのテキストは、実用的な理想主義^{[8] [124]}が特徴で、「人間関係の全体における人間」に焦点を当てています。^[125]古典であるにもかかわらず、この作品には詩的な卓越性の余地はほとんどありません。 [126] ズヴェレビルによると、テキストには、愛と喜びを扱った第3巻を除いて、作品全体を通して「真の偉大な詩」が特徴的ではありません。 ^[127]学者によると、詩よりも内容に重点が置かれていることは、ヴァルヴァルの主な目的が芸術作品を生み出すことではなく、知恵、正義、倫理に焦点を当てた教訓的なテキストを生み出すことであったことを示唆しています。^[127]

クルアル本は神への祈りで始まり、次に雨が地球上のすべての生命に活力を与えると讃えている。^{[128] [129]}続いて義人の資質について述べ、序文の最後でアムラム、つまり美徳の価値を強調している。^{[128] [130]人生のあらゆる行為における}アムラムを扱い続け、宿命に関する章で補足している。^[95]ヴァルヴァルは雨を神に次いで賞賛している。雨は食料を提供し、農業を助けることで安定した経済生活の基盤となるからである。著者はクルアル本第2巻の後半で、雨が最も重要な経済活動であると主張している。^{[128] [131]}

クルアルの三書は、アムラムまたはダルマ（美徳）を基礎としており、^{[133] [134]}結果として、その著作は総称して単にアムラムと呼ばれている。^{[118] [135] [136] [137]}ヴァルヴァルは、アムラムは、人がかごを運ぶ人であろうと乗り手であろうと、すべての人に共通であると考えている。 ^{[138] [139]}アルベルト・シュバイツァーによると、善行はそれ自体のために行われなければならないという考えは、クルアル本全体のさまざまな連句に由来している。^{[140]日本の}インド学者 高橋孝信は、1999年の著作で、ヴァルヴァルは美徳をカーストに基づく義務という観点ではなく善の観点から扱い、政治について論じる際には王ではなく単に人間に話しかけていると指摘した。^[141]このテキストは、第1部で哲学、第2部で政治学、第3部で詩学を提示する包括的な実用的な作品です。^{[142] [143]}クルアル文学の3冊のうち、政治と王国（ポルフ）に関する2冊目の本は、第1部の約2倍、第3部の約3倍のサイズです。^[144]ポルフに関する700の連句（テキストの53％）で、ヴァッルヴァルは主に政治と戦争について論じています。^[145]他のサンガムテキストが肉食、アルコール消費、一夫多妻、売春の4つの不道徳な行為を容認し、美化さえしているのに対し、^[146]クルアル文学はこれらを犯罪として強く非難しており、[ ^{147] [148]これは}タミル国の歴史で初めてと言われています。^{[27] [149] [150]}これらに加えて、クルアルは賭博も厳しく禁止している。^[151]

クルアルは非暴力の教義に基づいています。^{[12] [13] [14] [15] [16]}シュバイツァーによれば、クルアルは「殺してはならない、傷つけてはならないという戒律を表しています。」^[140]したがって、ヴァルヴァルは世帯主に「慈悲深い人になるために」肉食を放棄するように命じています。^[152]聖書やその他のアブラハムのテキストは人間の命を奪うことのみを非難していますが、クルアルは「文字通りの命の奪い取り」を明確かつ排他的に非難していると言われています。 ^[63]人間であれ動物であれ。^{[63] [153] [154]}クルアル文献によれば、個人の美徳の中で最も偉大なのは不殺生であり、次に誠実であることである。^{[155] [156] [157]}そして、ヴァッルヴァルが強く感じている2つの最大の罪は、恩知らずと肉食である。^{[20] [156] [158] [i]} JM ナラスワミ・ピライによれば、クルアルは、その愛の書においても、驚くべきことに神聖な倫理に従っている点で、他のあらゆる道徳作品と異なっている。^[159]ゴパルクリシュナ・ガンディーの言葉を借りれば、ヴァッルヴァルは、通常はより詩的な寛大さが期待される愛の書においても、主人公を妾のいない「一夫多妻の男」と描写することで、個人の道徳観を維持している。^[160]社会的、政治的な文脈では、クルアル文書は戦争中の勇気と勝利を称賛し、正義の手段としてのみ悪人への死刑を推奨しています。^{[18] [161] [162]}

カウシク・ロイによれば、クルアル文書は本質的にはリアリズムと実用主義の古典であり、神秘主義的で純粋に哲学的な文書ではない。^[145]ヴァッルヴァルは国家理論を6つの要素、すなわち軍隊（パタイ）、臣下（クティ）、財宝（クル）、大臣（アマイチュ）、同盟国（ナトプ）、砦（アラン）を用いて提示している。^[145]ヴァッルヴァルはまた、包囲攻撃に備えて砦やその他のインフラ、物資や食糧の貯蔵を推奨している。^{[145] [163]}王とその軍隊は常に戦争の準備ができていなければならず、状況が要求する場合には適切な場所と適切な時に、特に道徳的に弱く腐敗した王国に対しては、激しい攻勢を開始すべきである。善良で強い王国は、厚く高く、侵入不可能な壁で作られた砦で守られなければならない。この文書は、ヒンドゥー教の非神秘的現実主義と戦争への備えの概念に基づいて、戦争で死ぬことをいとわない恐れを知らない兵士で構成された階層的な軍事組織を推奨している^[164]。^[165]

クルアル文書は民主主義を推奨しているのではなく、倫理規定と正義の制度に縛られた大臣たちを擁する王権を認めている。^[168]文書中の王は、KV ナガラジャンによれば、「富を生み出し、獲得し、保存し、分配する役割」を担っている。^{[145] [168]王の義務は、公正な統治を行い、公平であり、臣民を守り、正義と罰を与える勇気を持つことである。この文書は、}ポルフ書で悪人に対する死刑を支持しているが、アムラム書で不殺生を各個人の個人的な美徳として強調した後でのみ、そうしている。^[168]クルアルは、専制政治、宥和政策、抑圧に対して警告しており、そのような王の行動は自然災害を引き起こし、国家の富を枯渇させ、最終的には権力と繁栄の喪失につながると示唆している。^[169]ビジネスの分野では、解釈学を用いた研究により、クルアルは、ビジネスリーダーの行動を規定すべき永遠の価値と道徳的原則に基づいて、ビジネス倫理という主題に対する意識と精神を中心としたアプローチを提唱していると結論づけています。^[170]

ヴァルヴァルは、特定の分野の専門家というよりは、ゼネラリストであり続けた。^[83]彼は決して特定のことにふけることはなく、常に道徳の基本原則を強調した。^[83]これは、クルアル文書全体を通して見ることができる。ヴァルヴァルは神を崇拝することについて語っているが、崇拝の方法には触れていない。彼は神を「究極の現実」と呼んでいるが、名前で呼んでいない。彼は土地、村、国、王国、王について語っているが、それらを名前で呼んでいない。彼は経典を読んだり暗唱したりすることの価値について言及しているが、それらの名前を決して挙げていない。彼は慈善活動の価値について語っているが、その規則を定めていない。彼は学習の重要性を繰り返し強調しているが、何を学ぶべきかについては決して語っていない。彼は統治における課税を推奨しているが、徴収の割合については示唆していない。^[83]

学者たちは、ヴァルヴァルは後の章を書いているときに、以前にどんな比喩や最上級を使ったかについてほとんど気にかけておらず、クルアル本文に見られる考えのいくつかの繰り返しや矛盾を意図的に許容していると主張している。 ^[172]純粋主義的な観点からは一見矛盾しているように見えることを知りながら、著者は与えられた倫理規範の重要性を強調するためにこの手法を採用したと言われている。^{[172] [173]}以下は、ヴァルヴァルが美徳を説くために疑似矛盾を使用していると引用されている例の一部である。^[90]

• 第93章ではヴァルヴァルは酩酊の弊害について書いているが、^[174]第109章では愛はワインよりも甘いと言って愛の甘さを示している。^[175]
• 「すべての富の中で富とは何なのか？」という質問に対して、ヴァルヴァルは二つの異なるもの、すなわち恩寵（クルアル241）と聴覚（クルアル411）を指摘しています。^[172]
• ヴァルヴァルは、他の美徳を犠牲にしても心から従うべき美徳として、誠実であること（クルアル297）、他人の妻を欲しがらないこと（クルアル150）、中傷者と呼ばれないこと（クルアル181）を挙げている。しかし、本質的には、第33章で彼は不殺生をすべての美徳の中で最も重要視し、誠実ささえも二番目に押し上げている（クルアル323）。^[176]
• 彼は、人は生まれつき持っている自然なものを排除できる（クルアル376）と述べているが、^{[177] [178]}怠惰を取り除くことで生まれつきの欠点を克服できると示唆している（クルアル609）。^[179]
• 第7章では、人間が得られる最大の利益は学識のある子供たちから得られる（クルアル61）と主張しているが、^{[180] [181]}第13章では、それは自制心によって得られるものである（クルアル122）と述べている。^[182]

これらの詩節間の倫理的なつながりは、中世の注釈以来、広く解明されてきました。例えば、パリメラルハガールは、その注釈の中で、連句380と620、481と1028、373と396、383と672の間の倫理的なつながりを解明しています。^[183]

クルアルはタミル文学の中で最も多くレビューされている作品の一つであり、タミル語でウライとして知られる、クルアルに関する解説や注釈（散文や詩による説明）を著している。^{[184] [j]}クルアルの後に作られたタミル文学の中には、クルアルの連句を引用したり、借用したりしたものもある。^[185]アラヴィンダンによれば、これらのテキストはクルアル本文に対する最も古い注釈と考えられる。^[184]

クルアル本文の注釈書は、西暦10世紀頃から現れ始めた。中世の注釈書は少なくとも10冊あったが、現代まで残っているのはそのうち6冊のみである。中世の注釈書10人には、マナックダヴァル、ダルマル、ダマッタル、ナッチャー、パリディヤール、ティルマライヤール、マッラー、パリ ペルマル、カアリンガル、パリメラルハガルがおり、いずれも西暦10世紀から13世紀の間に生きた人物である。このうち、今日入手できるのはマナックダヴァル、パリディ、カアリンガル、パリ ペルマル、パリメラルハガルの著作のみである。ダルマル、ダマッタル、ナッチャーの著作は部分的にしか入手できない。ティルマライヤールとマッラーの注釈書は完全に失われている。これらの中で最もよく知られているのは、パリメラルハガール、カアリンガール、マナクダヴァルによる注釈である。^{[26] [184] [186]}中世の注釈10冊のうち、学者たちは合計900の連句に綴りや同音異義語、その他の小さなテキストの差異を発見した。これには第1巻の217連句、第2巻の487連句、第3巻の196連句が含まれる。^[187]

クルアル本文に関する最も有名かつ影響力のある歴史的注釈は、パリメラルハキヤル・ヴィルッティである。これは、おそらくカンチプラムを拠点としていたヴァイシュナヴァ派バラモンのパリメラルハガールによって書かれたもので、彼は中世の10人の注釈者の最後の一人で、西暦1272年頃またはその前に生きていた。^[189]クルアル本文と共に、この注釈は広く出版されており、それ自体がタミル語の古典となっている。^[190]パリメラルハガールの注釈は、何世紀にもわたって多くの民間版や学術版で生き残ってきた。この注釈のより学術的なバージョンは、1965年にクリシュナマチャリヤルによって出版された。^[189]ノーマン・カトラーによると、パリメラルハガールの注釈は、ヒンドゥー教の概念と神学的前提に基づき、彼自身の文脈の中でクルアル本文を解釈し、操作している。彼の注釈はクルアルの教えに忠実に従いつつ、13世紀と14世紀のタミル・ナードゥの文化的価値とテキスト的価値の両方を反映している。カトラーは、ヴァルヴァルのテキストは他の方法で解釈したり操作したりすることができると述べている。^[190]

10 冊の中世の注釈書のほかに、無名の中世著者によって書かれた少なくとも 3 冊の注釈書があります。^[191]そのうちの 1 つは「Palhaiya Urai」（古代の注釈を意味する）というタイトルで出版され、2 番目のものはパリディヤルの注釈に基づいていました。^{[191] 3冊目は1991年に}タンジャヴルのサラスワティ・マハル図書館から『ジャイナ・ウライ』（ジャイナ教の解説を意味する）というタイトルで出版された。^[192]これらの中世の注釈に続いて、ソメサール・ムドゥモリ・ヴェンバ、ムルゲサル・ムドゥネリ・ヴェンバ、シヴァシヴァ・ヴェンバ、イランゲサ・ヴェンバ、ヴァダマライ・ヴェンバ、ディナカラ・ヴェンバ、ジネンドラ・ヴェンバを含む、クラールへの少なくとも21のヴェンパ注釈があり、これらはすべて注釈とみなされている。詩の形で。^{[193] [194] [195]} 16世紀のティルメニ・ラトナ・カビラヤールによる注釈^[196]と19世紀のラマヌジャ・カビラヤール^[196]とタニガイ・サラヴァナペルマライヤール^[197]による注釈は、 20 世紀以前の Kural テキスト。

19 世紀から 20 世紀にかけて、いくつかの現代的な解説が登場し始めました。これらのうち、 Kaviraja PanditharとUV Swaminatha Iyerによる解説は、現代の学者によって古典的であると考えられています。^[3] 20 世紀の解説には、K. Vadivelu Chettiar、^[198] Krishnampet K. Kuppusamy Mudaliar、^[199] Iyothee Thass、VO Chidambaram Pillai、Thiru Vi Ka、Bharathidasan、M. Varadarajan、Namakkal Kavignarによるものがあります。 、ティルクララー V. Munusamy、Devaneya Pavanar、M. Karunanithi、Solomon Pappaiahのほか、数百人が参加します。 1949年に初めて出版されたM.バラダラジャンの注釈書『ティルックラル・テリヴライ（直訳：クルアーン明快な注釈）』は、現在でも最も多く出版されている現代の注釈書であり、同じ出版社から200版以上が出版されている。^[200]

K.モハンラジによれば、2013年時点で^{[アップデート]}、中世のマナクダヴァルから始まり、382人の学者によって書かれた少なくとも497のタミル語の注釈があった。このうち少なくとも277人の学者が全作品の注釈を書いている。^[201]

クルアルは最も頻繁に翻訳された古代タミル語のテキストです。1975年までに、少なくとも20の主要言語で翻訳が出版されました。^[203]

• インドの言語: サンスクリット語、ヒンディー語、テルグ語、カンナダ語、マラヤラム語、ベンガル語、マラーティー語、グジャラート語、ウルドゥー語
• インド以外の言語: ビルマ語、マレー語、中国語、フィジー語、ラテン語、フランス語、ドイツ語、ロシア語、ポーランド語、スウェーデン語、タイ語、英語

このテキストはおそらく何世紀にもわたってインドの学者によってインドの言語に翻訳されたが、そのような翻訳のヤシの葉の写本は稀であった。例えば、イギリス統治時代のマドラス大学の図書館員であったSRランガナサンは、マラヤーラム暦777年に写されたマラヤーラム語の翻訳を発見した。これはズヴェレビルが16世紀後半にさかのぼる写本である。^[204]

植民地時代には、キリスト教宣教師を中心に、いくつかのヨーロッパの言語に翻訳された。^[205]最初のヨーロッパ語訳は、コンスタンティウス・ジョセフ・ベスキによるラテン語で、1730年に出版された。しかし、彼は最初の2冊、すなわち美徳と富のみを翻訳し、愛に関する本は、そのエロチックで性的な性質がキリスト教宣教師には不適切であると考えたため、翻訳しなかった。最初のフランス語訳は、1767年頃に無名の著者によってなされたが、注目されなかった。入手可能な最初のフランス語版は、 1848年のESアリエルによるものである。この場合も、彼は作品全体を翻訳したのではなく、一部だけを翻訳した。最初のドイツ語訳は、1856年にロンドンとライプツィヒの両方で出版されたカール・グラウルによるものである。^{[202] [206]}グラウルは、1856年にこの作品をさらにラテン語に翻訳した。^[29]

最初の不完全な英訳は、 1794年にNEキンダースリーによって、続いて1812年にフランシス・ホワイト・エリスによってなされた。キンダースリーはクルアル本文の一部を翻訳したが、エリスは全部で120の連句を翻訳した。そのうち69は詩で、51は散文であった。 ^{[207] [208]} EJロビンソンによるクルアル本文の一部の英訳は、1873年に彼の著書『タミルの知恵』と、1885年の拡張版『南インドの物語と詩』として出版され、最終的にクルアル本文の最初の2冊が翻訳された。^{[209] [210]} WHドリューは、 1840年と1852年にそれぞれクルアル本文の最初の2冊を散文で翻訳した。この翻訳書には、クルアルの原文タミル語、パリメラルハガールの注釈、ラマヌジャ・カビラヤルの注釈の補足、そしてドリューの英語散文訳が収められていた。しかし、ドリューが翻訳したのは630連句のみで、残りは現地の宣教師ジョン・ラザラスが翻訳し、二人の翻訳者による初の完全な英語訳となった。ベシ同様、ドリューは愛に関する三番目の本を翻訳しなかった。^[211]一人の著者によるクルアルの最初の完全な英語訳は、1886年にキリスト教宣教師ジョージ・ウグロウ・ポープが翻訳したもので、これによって西洋世界にクルアル全巻が紹介された。^[212]

20世紀には東南アジアと東アジアの言語による『クルアル』の翻訳が出版された。そのうちのいくつかは、この作品の以前の英語訳を再翻訳したものだった。^[204]

20 世紀末までに、英語だけで約 24 冊のクラール翻訳がネイティブおよび非ネイティブの学者によって出版されました。その中には、VVS Aiyar、KM Balasubramaniam、Shuddhananda Bharati、A. Chakravarti、MS Purnalingam Pillai、Cによるものも含まれます。ラジャゴパラチャリ、PS スンダラム、VR ラマチャンドラ ディクシタル、G. Vanmikanathan、Kasturi Srinivasan、SN Sriramadesikan、KR Srinivasa Iyengar。この作品はキトゥ・シロンマニによってタミル・ナードゥ州の部族コミュニティであるナリクラヴァ族の言語であるヴァーグリ・ブーリにも翻訳されている^{[213] 。 [214]} 2021年10月、タミル古典中央研究所はクラル文書を世界102言語に翻訳すると発表した。^[215]

2024年現在、クルアルは57の言語に翻訳されており、合計350の個別翻訳があり、そのうち143は英語です。^[216]

クラル語のテキストは、高度に圧縮された韻律形式を持ち、複雑に入り組んだクラル語のヴェンバ 韻律を採用している。この韻律は格言詩に非常に適していることで知られている。^[217]ズヴェレビルが「簡潔さと凝縮の驚異」と呼ぶこの形式は、タミル語の構造的特性と密接に関係しており、歴史的に翻訳者にとって極めて困難なものであった。^[218]クラル語を他の言語に翻訳することについて、ハーバート・アーサー・ポプリーは「どんな翻訳でも、原文の美しさと力強さを正当に表現することは不可能だ」と述べている。^[219]クラル語のテキストのかなりの部分を翻訳した後、カール・グラウルは「どんな翻訳でも、その魅力的な効果を伝えることはできない。それはまさに銀の網目の中にある金のリンゴだ」と述べた。^[29]ズヴェレビルは、翻訳を通じてクルアル連句に見られる格言を真に理解することは不可能であり、クルアルは元のタミル語の形で読んで理解する必要があると主張している。^[40]

クルアルの翻訳にはこうした固有の困難さがあるほか、一部の学者はクルアル連句に独自の考えを読み込もうとしたり、自分の先入観に合わせるためにわざとメッセージを誤って解釈しようとしたりした。植民地時代以来のキリスト教宣教師による翻訳は、キリスト教の原理や信念に合わせるためにテキストを誤って解釈したとしばしば批判されている。たとえば、キリスト教宣教師ベスキ神父によるラテン語訳には、そうした誤訳がいくつか含まれている。 V. ラマサミによれば、「ベシは、 பிறவாழிを「悲惨な人生の海」と訳し、 பிறவிப்பெருங்கடல்という語句を「この誕生の海」と訳し、他の人はこれを「多くの誕生の海」と訳しています。ベシはこのように「悲惨の広大な海を泳ぐ人々」を意味しています。同じ魂が再生したり、何度も生まれ変わるという考えは、キリスト教の原則や信仰に反しています。」^[220] 2022年8月、タミル・ナードゥ州知事RNラヴィは、英国国教会の宣教師GUポープが「インドの精神的知恵を『矮小化』するという植民地主義的な目的で翻訳した」結果、クルアール文書の「非精神化されたバージョン」が生まれたと批判した。^[221]

ノーマン・カトラーによれば、クルアルは過去も現代も再解釈され、テキストのテキスト価値と著者の文化的価値を反映するように適合されてきた。^[222]西暦1300年頃、タミルの学者パリメラルハガールは、テキストをバラモン教の前提と用語で解釈した。^[222]植民地時代のキリスト教宣教師が作品を自分たちのキリスト教の前提、フレーズ、概念に当てはめたのと同じように、現代のドラヴィダ学者の中には、自分たちの目的と社会政治的価値を推進するために作品を再解釈し、当てはめている者もいる。これにより、元の作品の非常に異なる解釈が生み出された。^{[222] [223]}

ティルックラクは、千年以上もの間、インド国外ではほとんど知られていなかった。古代インド亜大陸の慣習と同様に、ヤシの葉の写本に加えて、クルアル文学は、南インドのタミル語圏で、親から子へ、教師から生徒へと何世代にもわたって口頭で伝えられてきた。^[224]サンジーヴィによると、この作品の最初の翻訳は、 1595年にマラヤーラム語（ケララ）で出版された。 ^{[225] [226] [k]}

ティルックラクの最初の紙印刷は1812年にさかのぼり、ヤシの葉の文字を浮き彫りにした木の版木を使ってティルックラクとナラティヤールのコピーを作成したニャナピラカカールの功績とされています。^[227]インド人が印刷機を設置することを許可されたのは1835年になってからでした。クルアルはタミル語で出版された最初の本であり、^[228]ナラティヤールがそれに続きました。 [ 229 ^]マドラス県の英国人公務員で、 1825年にマドラスにタミル語のサンガム（アカデミー）を設立したタミル語とサンスクリット語の学者であるフランシス・ホワイト・エリスが、タミル語愛好家に「出版のために古代タミル語の写本を持ってきてほしい」と頼んだとき、 ^[230]マドゥライ地区にいたと思われるヨーロッパ人公務員ジョージ・ハリントンの執事で、イヨティー・タスの祖父であるカンダパンが、1825年から1831年の間に料理に使う葉の山から見つけたクルアル本とティルヴァッルヴァ・マーライとナラディヤールの手書きのヤシの葉写本を手渡したと言われている。これらの本は、エリスのマネージャーであるムトゥサミ・ピライとタミル語学者タンダヴァラヤ・ムダリアールの協力を得て、1831年に最終的に印刷された。^[230]ティルックラクのその後の版は1833年、1838年、1840年、1842年に出版されました。 ^[30]すぐに多くの注釈書が出版され、その中には最初の24章のみを出版したマハリンガ・アイヤーによるものも含まれていました。^[231]それ以来、クルアルは継続的に出版されてきました。^[30] 1925年までに、クルアル文献はすでに65以上の版で出版され、 ^[30] 21世紀に入るまでには500版を超えました。^[232]

ヒンズー教の僧院や個人のコレクションで発見された写本に基づく『ティルッカラル』の最初の批評版は、 1861年にジャフナ生まれのタミル学者でシヴァ派の活動家であるアルムカ・ナヴァラールによって出版された。^{[233] [234]}ズヴェレビルによれば、ナヴァラールは「先駆者の中でもおそらく最も偉大で影響力のある人物」であり、19世紀に『クラル』や他の多くの歴史的なタミル語文献の研究のために多数の版を研究し、編集された分割サンディ版を出版した。 ^[234]

ティルックラクに関するパリメラルハガールの注釈は1840年に初めて出版され、それ以来最も広く出版された注釈となった。^[235] 1850年、クルアルはヴェダギリ・ムダリアールによる注釈付きで出版され、彼は1853年に改訂版を出版した。 ^[231]クルアル全文が注釈付きで出版されたのはこれが初めてである。 ^[231] 1917年、クルアル本文の最初の本に対するマナックダヴァルの注釈は、 VO・チダンバラム・ピライによって出版された。^{[108] [236]}クルアル全文に対するマナックダヴァルの注釈は、1925年にK・ポンヌサミ・ナダールによって初めて出版された。^[237] 2013年現在、ペリメラルハガールの注釈は30もの出版社によって200以上の版が出版されている。^[200]

1970年代以降、マドラス・クリスチャン・カレッジの国際タミル研究研究所のギフト・シロモニーによって、クルアル文字はタミル・ブラーフミー文字、パッラヴァ文字、ヴァッテルットゥ文字などの古代タミル文字に翻字されてきた。^{[238] [239]}

クルアル文献は古代タミル文学の伝統の一部であるが、同時に「インドの偉大な倫理的、教訓的伝統」の一部でもある。クルアル文献の詩句のいくつかは「間違いなく」サンスクリット古典の詩句の翻訳である。^[41]ティルックラクのテーマや思想は、時にはよく似ており、時には大きく異なるが、マヌのマヌスムリティ（マナヴァダルマシャーストラとも呼ばれる）、カウティリヤのアルタシャーストラ、カマンダカのニティサーラ、ヴァツヤヤナのカーマスートラにも見られる。^{[1]ズヴェレビルによれば、}ティルックラクの教えの一部は「間違いなく」、より古いアルタシャーストラやマヌスムリティなど、当時存在していたサンスクリットの作品に基づいている。^[39]

ズヴェレビルによれば、ティルックラクは「多数の行」とフレーズを初期のタミル語テキストから借用している。例えば、クルントカイ（直訳すると「短い詩集」）に見られるフレーズや、ヴィシュヌへの祈りで始まるナリナイ（直訳すると「優れた愛の設定」）の多くの行は、後のティルックラクに登場している。^[240]ティルックラクの執筆後に登場した著者も同様に、ティルックラクから広範囲に引用や借用を行っている。例えば、おそらく西暦10世紀のティルヴァッルヴァマライなどのプラバンダはティルックラクのアンソロジーであり、神々、女神、尊敬されるタミル学者に帰せられる韻律で書かれた詩を広範囲に引用し、ティルックラクに組み込んでいる。^[241]同様に、9世紀に作られたと思われる恋愛物語「ペルンカタイ（直訳すると「偉大な物語」）」もティルックラクを引用しており、同様の教えや道徳が埋め込まれています。^[242] 6世紀頃に書かれたと思われる仏教の王女と後の尼僧を題材にした恋愛叙事詩「マニメカライ」の詩節22.59–61もティルックラクを引用しています。この仏教叙事詩はジャイナ教を揶揄しながらも、クルアーンと同様の道徳や理想を組み込んでいます。^[243]

ティルックラクの教えはアルタシャーストラの教えと似ているが、いくつかの重要な点で異なっている。ヴァッルヴァルの国家理論では、カウティリヤとは異なり、軍隊（パタイ）が最も重要な要素である。ヴァッルヴァルは、有能な指揮官に率いられ、戦争に備えた、よく整備されよく訓練された軍隊（パタイ）が国家に必要であると推奨している。^[145]

ハジェラによれば、クルアル経典のポルルは、道徳と博愛をその基礎としている。 ^[244]ティルックラクは、大臣や公職に就く人々は倫理的で道徳的な生活を送るべきだと教えている。^[142]マヌスムリティとは異なり、クルアルは女性を卑しく従属的な立場に置いておらず、むしろ理想化している。^[140]ティルックラクはまた、カーストや統治者や大臣の王朝を重視していない。経典には、徳と優しさを持つ者をブラミンと呼ぶべきだと書かれている。^[245]

学者たちは、ティルックラクの教えを、様々な宗教の聖典に加えて、儒教の『論語』、ヒトパデシャ、パンチャタントラ、マヌスムリティ、ティルマンディラム、聖書の箴言、仏陀の『ダンマパダ』の言葉、ペルシャ起源の倫理書『グリスタン』や『ブスタン』など、他の古代思想の教えと比較しています。^[246]

クラール語のテキストと、中国の古典『論語』 （「聖なる格言」を意味する「論語」と呼ばれる）に記録されている儒教の格言には、いくつかの類似点がある。ヴァッルヴァルと孔子はどちらも、一般人の行動と道徳的行為に焦点を当てていた。ヴァッルヴァルと同様に、孔子は、人生の基礎として、仁、正義、忠誠、信頼性の美徳に加えて、人間の原則、礼儀、親孝行を包含する法的正義を主張した。 ^[247]非暴力または非暴力はヴァッルヴァルの伝統の基本的な美徳であり続けているが、禅は儒教の伝統の中心テーマであり続けている。^{[16] [248]}ちなみに、ヴァッルヴァルは2つの点で孔子と異なっていた。第一に、孔子と異なり、ヴァッルヴァルは詩人でもあった。第二に、孔子は夫婦愛という主題を扱っていない。ヴァッルヴァルは、その主題に著作の1つのセクションを割いている。^[249]子育ては、人類の繁殖と社会の慈悲という儒教の思想の中心である。『論語』は、「したがって、賢明な統治者は、国民の生活を管理し、上は両親に仕えるのに十分なものを持ち、下は妻と子供を養うのに十分なものを持つようにする」と述べている。^{[250] [l]}

クルアルのテキストは、歴史的に見て社会のほぼすべての階層から高く評価されてきた。サンガム以後の中世の詩人の多くがクルアルのテキストとその作者を讃えてきた。アヴァイヤールは、原子を貫きその中に7つの海を注入し、それを圧縮して作品という形で発表した人物としてヴァッルヴァルを讃え、作品の簡潔さを強調した。^{[26] [251] [252]クルアルは、タミル文学作品集の中で、伝説的な詩人を含む55人の詩人に帰せられる}ティルヴァッルヴァ・マーライとして知られる、編集された賛美歌の独占作品として栄誉を受けた唯一の作品である。^[26]シャイヴァ教、ヴィシュヌ派、ジャイナ教、仏教を含むすべての主要なインドの宗教と宗派は、クルアルのテキストを大いに称賛しており、その多くは、シラッパティカラム、マニメカライ、ティルムライ、ペーリヤ・プラナム、カンバ・ラーマーヤナムを含む宗教的および非宗教的な作品の両方にクルアルの教えを取り入れています。^[253]

クルアルは、その普遍的で宗派にとらわれない価値により、インド国内外で広く認められている。^{[126] [251]}ロシアの哲学者アレクサンドル・ピアティゴルスキーは、この作品をインド文学と世界文学の最高傑作と呼び、「作品の偉大な芸術的価値だけでなく、あらゆる時代と国、世界中の人々にとって等しく貴重な、崇高な人道的思想が浸透している」と評した。^[254] GU・ポープは、その著者を一般論と普遍性から「普遍的な人間の詩人」と呼んだ。^{[83] [255]}アルベルト・シュバイツァーによると、「世界の文学において、これほど崇高な知恵が詰まった格言集はほとんど存在しない」という。^{[251] [256]} レフ・トルストイはこの作品を「ヒンドゥー教のクルアル」と呼び、マハトマ・ガンジーに推薦した。^{[257] [258]}マハトマ・ガンジーはこれを「道徳的生活に欠かせない権威の教科書」と呼び、「ヴァッルヴァルの格言は私の魂に触れました。彼のような知恵の宝を与えた人は他にいません」と続けました。^[251]

植民地時代の南インドのイエズス会、カトリック、プロテスタントの宣教師たちは、このテキストを高く評価し、その多くがこのテキストをヨーロッパの言語に翻訳した。プロテスタントの宣教師エドワード・ジェーウィット・ロビンソンは、クルアルにはすべてのものが含まれており、含まれていないものは何もないと述べた。^[251]英国国教会の宣教師ジョン・ラザラスは、「タミル語の作品はクルアルの純粋さに近づくことはできません。クルアルは現代のタミル語にとって不動の名声です」と述べた。^[251]アメリカのキリスト教宣教師エモンズ・E・ホワイトによると、「ティルックラルは、世界最高の道徳的教えの総合体です。」^[251]

クルアルはまた、古代から社会の政治、精神、社会、倫理、宗教、その他の分野の指導者たちからも称賛されてきた。ラジャジは「これは愛の福音であり、魂が輝く人生の規範である。この不滅の書物、あらゆる世代のための書物には、人間の願望のすべてが凝縮されている」とコメントした。 ^[251] KMムンシによると、「クルアルは生きる術に関する卓越した論文である」。^[251]インドの民族主義者でヨガの導師であるシュリ・オーロビンドは、「クルアルは格言詩であり、計画された構想と実行力において、この種の書物の中で最高である」と述べた。 ^{[251] 1848年にクルアルの第3部をフランス語に翻訳出版した} ESアリエルは、クルアルを「タミル文学の傑作であり、人間の思想の最も高尚で純粋な表現の1つ」と呼んだ。^[47] インドの元大統領ザキール・フセインは「ティルックラルは世俗的な知識、倫理的な指導、精神的な知恵の宝庫だ」と語った。^[251]

ティルックラクは中世タミルの地、コング・ナドゥ地方の主要な行政文書であり続けた。 ^[260]クルアル碑文やその他の歴史記録はタミル・ナドゥ州全域で発見されている。セーラム地区のマルール近郊のポンソリマライにある15世紀のジャイナ教の碑文にはクルアル文書の「肉食を避ける」章の251連句が記されており、コング・ナドゥ地方の人々が主な美徳としてアヒンサーと不殺生を実践していたことを示している。^[261]他の碑文には、コング ナドゥ州の西暦 1617 年のプーンドゥライ ナタールの巻物、コングナドゥ州ナラナプラムの西暦 1798年のパラダムアンガラ パラメシュワリ コダイ銅碑文、ナマッカル地区のカピラッククリッチ タウン近くのカピラマライで発見された 18 世紀の銅碑文、パラニ、コ​​ング・ナドゥのカライユル銅碑文、パライヤコッタイの記録、チェンナイのロヤペッタにあるフランシス・エリスによる1818年のペリヤ・パラヤタンマン寺院の碑文。^[262]

タミル・ナードゥ州のシヴァ派とジャイナ教のコミュニティでは、古代からヴァッルヴァルのさまざまな肖像画が描かれ、使用されてきた。これらの肖像画はさまざまなポーズで描かれ、ヴァッルヴァルの外見は、もじゃもじゃの髪から完全に剃り上げた頭までさまざまであった。もじゃもじゃの髪となびくあごひげのヴァッルヴァルの肖像画は、1960年に芸術家KRヴェヌゴパル・シャルマによって描かれ、州政府と中央政府によって公式バージョンとして受け入れられた。^[263]それはすぐに人気となり、詩人の最も普及した現代の肖像画となった。^[160] 1964年、この肖像は当時のインド大統領ザキール・フセインによってインド議会で公開された。1967年、タミル・ナードゥ州政府は、タミル・ナードゥ州全体のすべての政府機関にヴァッルヴァルの肖像を掲示するという命令を可決した。^{[264] [m]}

クルアルはヴァルヴァルによって曲付けされたようには見えない。しかし、多くの音楽家が曲を付け、数人の歌手がコンサートで演奏している。クルアル連句を調律した現代の作曲家には、マユラム・ヴィシュワナータ・シャーストリやバラドワジがいる。本格的なティルックラクコンサートを行った歌手には、 MMダンダパニ・デシカルやチダンバラム・CSジャヤラマンがいる。^[265] マドゥライ・ソマスンダラムやサンジャイ・スブラマニアンもクルアルを曲付けした人々である。マユラム・ヴィシュワナータ・シャーストリは20世紀初頭にすべての詩節に曲を付けた。^[266] 2016年1月、チトラヴィナ・N・ラヴィキランは16時間という記録的な速さで全1330詩節に曲を付けた。^{[265] [267]}

1818年、当時のマドラス徴税官フランシス・ホワイト・エリスは、ヴァッルヴァルの肖像が描かれた金貨を発行した。^{[268] [n] [o]} 19世紀後半、南インドの聖者「ヴァッララー」ラーマリンガ・スワミガルは、定期的にクルアルの授業を大衆に開き、クルアルの教えを説いた。^{[231] 1968年、タミル・ナードゥ州政府は、すべての政府バスにクルアル連句を掲示することを義務付けた。カニャークマリと}ニューデリーの間を2,921キロメートル走る列車は、インド鉄道によってティルクルアル・エクスプレスと名付けられている。^[269]

クルラルは、世界中のタミル人ディアスポラの人々の日常生活の一部である。K・バラチャンダルのカビタラヤー・プロダクションは、その映画の冒頭で、クルラルの最初の連句をバックグラウンドで歌った。^{[265]クルラルのフレーズやアイデアは、}タミル映画の多くの歌に見られる。^{[270] 20世紀には、}ティルックラル・V・ムヌサミによる1941年^[271]やペリヤール・EV・ラマサミによる1949年^[272]など、いくつかのティルックラク会議が開催された。これらには、多くの学者、著名人、政治家が出席した。^[273]クルラルの連句や思想は、視覚芸術、^{[274] [275]}音楽、^[265]ダンス、^[276]ストリートショー、^[277]リサイタル、^{[278] [279]}アクティビティ、^[280]パズルやなぞなぞにも広く用いられている。^[281]連句は、タミル人ディアスポラ以外の汎インド的な文脈でも、ラム・ナート・コービンド、^[282] P・チダンバラム、^[283]ニルマラ・シタラマンなど、様々な政治指導者によって頻繁に引用されている。^{[283] [284]}ジャリカトゥの愛好家が、このスポーツは「タミル人の雄牛への愛」を示すためだけのものだと主張したが、当時のインド女性児童開発大臣マネカ・ガンディーは、ティルクラルは動物虐待を容認していないとしてその主張を否定した。^{[285] [286]インドの}ナレンドラ・モディ首相は、2020年にインド軍の前で朗読した際も含め、何度もこの連句を引用している。[ ^{287 ] [288]}クルアル文学は、インド経済の現状に関する公式の年次報告書である「インド経済調査」が頻繁に参照している古代の文献の一つである。 ^{[289] [290] [291]}

クルアーン本とその著者は、何世紀にもわたって深く崇敬されてきた。16世紀初頭、シヴァ派ヒンドゥー教徒は、ティルックラクの著者であるヴァッルヴァルに敬意を表して、チェンナイのマイラポールにあるエカンバレシュワラ・カマクシ（シヴァとパールヴァテ​​ィ）寺院群の中に寺院を建てた。^[59]地元の人々は、ここが神殿群の中の木の下でヴァッルヴァルが生まれた場所であると信じている。木の下には、ヨガのポーズでティルックラクのヤシの葉の写本を持ったヴァッルヴァルの像が座っている。 ^[59]彼に捧げられた神殿では、聖域の中にあるヴァッルヴァルの妻ヴァスキアンマは、ヒンドゥー教の神カマクシを模している。聖域の上にある寺院のシカラ（尖塔）には、ヒンドゥー教の生活と神々の場面、およびヴァッルヴァルが妻に連句を読んでいる場面が描かれている。^[59]寺院の聖なる木であるスタラ・ヴリクシャムは、ヴァルヴァルが生まれたと信じられている油木の実またはイルッパイの木です。[ 293 ]寺院は¹⁹⁷⁰年代に大規模な改修が行われました。^[294]

南インドのヴァッルヴァルの聖地は、他にもティルチュリ、^{[295] [296]} ペリヤ・カラヤンプトゥール、トンディ、カンジュール・タッタンパディ、セナパティ、ヴィルヴァラニにあります。^[297]マイラポールやティルチュリを含むこれらのコミュニティの多くは、ヴァッルヴァルをサイヴァ派の伝統における64番目のナヤンマールとみなし、神や聖人として崇拝しています。^{[295] [298]}

1976年、チェンナイにクルア文学とその作者を称える記念碑、ヴァッルヴァル・コッタムが建設された。^[292]記念碑の主要部分は、高さ39メートル（128フィート）の戦車である。これは寺院の町ティルヴァルールの戦車のレプリカであり、中にはヴァッルヴァルの等身大の像がある。戦車の周囲には、ティルックラク連句が刻まれた大理石の板がある。^[292]クルア文学の全1,330の詩は、メインホールの廊下の浅浮彫に刻まれている。^[299]

ヴァッルヴァルの像は世界中に建てられており、カニャークマリ、チェンナイ、バンガロール、ポンディシェリ、ヴィシャカパトナム、ハリドワール、プッタラム、シンガポール、ロンドン、台湾などにある。^{[300] [301]}これらの中で最も高いのは、インド半島の最南端、ベンガル湾、アラビア海、インド洋の合流点にあるカニャークマリの小さな島の頂上に2000年に建てられた高さ41メートル（133フィート）のヴァッルヴァルの石像である。^{[302]この像は現在、インドで25番目に高い像である。タミル・ナードゥ州政府がマリーナ}・ビーチ沿いに設置した一連の像のうちの1つにヴァッルヴァルの等身大像がある。^[303]

クルアルは、何世代にもわたる学者から賞賛される最も影響力のあるタミル語のテキストの1つです。^[225]この作品はタミル文化とあらゆる階層の人々にインスピレーションを与え、インド亜大陸内のさまざまな言語の文学に類似点を生み出しました。^[304] 18世紀初頭からヨーロッパの言語に翻訳され、この作品は世界的に知られるようになりました。^[305]クルアルに影響を受けた作家には、イランゴ・アディガル、シータライ・サッタナール、セッキラー、カンバー、レフ・トルストイ、マハトマ・ガンジー、アルベルト・シュバイツァー、ラーマリンガ・スワミガル、ES・アリエル、コンスタンティウス・ジョセフ・ベスキ、カール・グラウル、アウグスト・フリードリヒ・ケメラー、ナサニエル・エドワード・キンダースリー、フランシス・ホワイト・エリス、チャールズ・E・ガバー、ジョージ・ウグロウ・ポープ、ヴィノバ・バーヴェ、アレクサンダー・ピアティゴルスキー、APJ・アブドゥル・カラム、ユー・シーなどがいます。これらの作家の多くは、作品を母国語に翻訳しています。^{[305] [306]}

『クラル』はよく引用されるタミル語の作品です。^[29]プラナヌル、マニメカライ、シラパティカラム 、 ペリヤ・プラナム、カンバ・ラーマーヤナムなどのタミルの古典作品はすべて、さまざまな名前でクラールを引用し、作者によって当初無題だった作品に多数の称号を与えています。^[253]クラールの対句と思想は、『プラナヌル』で 32 回、『プラポルル・ベンバ・マーライ』で 35 回、 『パティトゥルパット』と『十牧歌』で各 1 回、『シラッパティカラム』で 13 回、『マニメカライ』で 91 回、『ジヴァカ・チンターマニ』で 20 回、『ヴィリ・バラタム』で 12 回引用されている。 、7インチティルビリヤダル プラナム、カンダ プラナムの 4 つ。^[307]カンバー・ラーマーヤナムでは、詩人カンバーはクルアルの考えを600回も使用しています。^{[308] [309]}この作品はインド国内外のベジタリアン会議でよく引用されており、^{[310] [311} ]動物の権利、殺生禁止、肉食回避などのテーマを議論するソーシャルメディアやオンラインフォーラムで引用されている。 ^[312]

クルアルのテキストが学校のカリキュラムに初めて取り入れられたのは、植民地時代の英国政府によるものである。^[313]しかし、標準IIIからXIIまでの学童に教えられたのは、選ばれた275の連句だけであった。^[314]インド独立後の数十年間、クルアル文学を学校の必修科目に取り入れる試みは効果がなかった。^[315] 2016年4月26日、マドラス高等裁判所は、タミル・ナードゥ州政府に対し、 2017年から2018年の学年度から、6年生から12年生までの学校のカリキュラムに、クルアルのテキストのアラム書とポルル書の全108章を含めるよう指示した。「道徳的価値観を持つ国家を築くため」。^{[315] [316]}裁判所はさらに、「人生の問題に対してこれほど道徳的かつ知的なアプローチをしている哲学的または宗教的な作品は他にない」と述べた。^[317]

クルアルは、マハトマ・ガンジーを含む多くの人々に、非暴力、つまりアヒンサーの道を追求するインスピレーションを与えたと考えられています。^[318] レフ・トルストイは、ドイツ語版のクルアルを読んだときに、クルアルに見られる非暴力の概念に触発され、若いガンジーが指導を求めたとき、トルストイは「ヒンドゥー教徒への手紙」を通じてその概念をマハトマ・ガンジーに植え付けました。^{[251] [257] [319]}その後、ガンジーは獄中でクルアルを学び、最終的には、支配的な英国政府と戦うための非暴力運動を開始することになりました。 ^[26] 19世紀の詩人で聖人である「ヴァララー」ラーマリンガ・スワミガルは、若い頃にクルアルに触発され、その後、慈悲と非暴力を推進し、殺生と肉食のない生き方を強調して生涯を過ごしました。^{[306] [320]}

• ティルクラル:ブリタニカ百科事典よりティルヴァルヴァルによる作品
• The Kural、 Standard Ebooksの VVS Aiyar による翻訳
• GU ポープによるティルックラルの英訳
• （タミル語） ティルヴァルヴァ・ナヤナールの「神聖な」クラル、LibriVoxのパブリックドメインオーディオブック