意味 存在論は存在の研究である。存在論は、存在 の本質、すべての実体が共通して持つ特徴、そしてそれらがどのように基本的な存在のカテゴリーに分類されるかを調査する 哲学 の一分野である。[ 1 ] 現実を 最も一般的な側面から全体として特徴づけることを目指している。[ a ] 生物学 や天文学のような個別の科学とは対照的である。 [ 3 ] 存在論 という用語は、存在の一般的な研究ではなく、この分野内の特定の存在論的理論を指す。また、遺伝子の存在論 のように、特定の領域の目録や概念図を 意味することもある。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
存在論は形而上学 と密接に関連しているが、これら2つの学問分野の正確な関係については議論がある。伝統的に影響力のある特徴づけでは、存在論は形而上学の下位分野であると主張されている。この見解によれば、形而上学は根本的な現実のさまざまな側面を研究するものであり、存在論は現実の最も一般的な特徴に限定される。[ 7 ] この見解では、存在論は一般的な形而上学であり、神 、精神 、価値 といったより具体的な主題に焦点を当てた特殊な形而上学とは区別されるべきものとされている。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
存在論 という言葉の語源は、古代ギリシャ 語のὄντως ontos 「 存在 」 を意味する）とλογία logia 「～ の研究 」 を意味する）に遡り、文字通り「 存在の研究 」を意味する。古代ギリシャ人は存在 論という 言葉を使っておらず、この言葉は17世紀の哲学者によって造語された。[ 12 ]
基本概念
いる 存在論の範囲は、日常的な物体、生物、天体、概念、数、架空の生物など、多様な実体を網羅している。
存在、あるいは実在は 、存在論の主要なテーマである。それは最も一般的で基本的な概念の一つであり、現実 のすべてと、その中に存在するすべての実体 を包含する。[ b ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] エレア派の原理 によれば、「力は存在の印である」、つまり、因果的 影響力を持つ実体だけが真に存在するということである。[ 18 ] 哲学者ジョージ・バークリー による物議を醸す提案では、すべての存在は精神的なものであると示唆している。彼はこの非物質主義を 「存在するとは知覚されることである」というスローガンで表現した。 [ 19 ]
文脈によっては、「存在」 という用語は、現実の特定の側面のみを指すという、より限定的な意味で使われることがあります。ある意味では、「存在」は変化を暗示する「生成」とは対照的に、不変で永続的なものです。[ 20 ] 「現象」があります。 [ 21 ] 「本質」はその 性質 やどのようなものであるかを表します。 [ 22 ]
存在論者はしばしば存在を基本的なクラスまたは最高位の種類に分類し、それを存在のカテゴリー [ 23 ] 性質 、関係 、事態 、出来事 などがある。[ 24 ] [ 23 ] アリストテレス のような哲学者の中には、異なるカテゴリーに属する実体は異なる方法で存在すると言う者もいる。ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス のような哲学者の中には、存在の様態に違いはなく、すべてが同じ方法で存在する と主張する者もいる。[ 25 ] プラトン の著作にも見られる。現代哲学におけるより一般的な見解は、物事は中間状態や段階がなく、存在するか存在しないかのどちらかであるというものである。[ 26 ]
存在と非存在の関係は、存在論において頻繁に取り上げられるテーマである。影響力のある問題には、存在しない対象物の状態 [ 27 ] なぜ無ではなく何かが存在するのか [ 28 ]
個別的要素と普遍的要素 タージ
・マハル は特定の存在である一方、緑色
は 普遍的な存在である。
存在論における中心的な区別は、個別的実体と普遍的実体である。個別的実体（個体とも呼ばれる）は、 ソクラテス 、タージ・マハル 、火星 のように、一意で反復不可能な実体である。[ 29 ] 普遍的実体は、緑色、 円形 という形態、勇気 という美徳のように、一般的で反復可能な実体である。普遍的実体は、個別的実体が共有する側面や特徴を表現する。例えば、エベレスト山 と富士山は 、普遍的な山 によって特徴づけられる個別的実体である。[ 30 ]
普遍は、性質または関係の形をとることができます。[ 31 ] [ c ] [ 33 ] 性質は、本質的性質と偶発的性質 に分けられることがよくあります。実体がそれを持たなければならない場合、それは本質的性質であり、実体がそれなしで存在できる場合、それは偶発的性質です。[ 34 ] 3つの辺を持つこと は三角形の本質的性質ですが、赤いこと は偶発的性質です。[ 35 ] [ d ] [ 37 ] 都市であること は性質ですが、東にある ことは関係です。「カトマンズ は都市である」と「カトマンズはニューデリー の東にある」のように。[ 38 ] 関係は、内部関係と外部関係 に分けられることがよくあります。内部関係は、類似性 の関係のように、接続するオブジェクトの特性のみに依存します。外部関係は、接続されたオブジェクトがどのようなものであるかという特性を超えた、空間関係などの特性を表現する。[ 39 ]
実体[ e ] は、性質や関係の根底にある特定の存在として、存在論の歴史 において重要な役割を果たしています。実体は、それ自体で存在できる現実の基本的な構成要素とみなされることが多く、一方、性質や関係のような存在は実体なしには存在できません。実体は、性質を獲得したり失ったりしながら変化しても存続します。たとえば、トマトが熟すと、緑色という性質を失い、 赤色という 性質を獲得します。[ 41 ]
事態は、複数の他の実体を構成要素とする複雑な特定の実体である。「ソクラテスは賢い」という事態は、ソクラテスという個人と 賢いという 性質という2つの構成要素を持つ。現実に対応する事態は事実 [ 42 ] [ f ] 真偽を決定するもの であり、命題が真か偽かは、その根底にある事実によって決まる。[ 44 ]
イベントとは、ベルリンの壁の崩壊や人類初の月面着陸のように、時間の中で発生する特定の実体です。 通常、 芝生が 乾くなど 、 [ 46 ] プロセス と呼ばれるものは、一連のイベントで構成されています。[ 47 ]
その他の概念 存在論的依存とは、実体間の関係のことである。ある実体が別の実体に依存しているというのは、最初の実体が2番目の実体なしでは存在できない場合である。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] 形而上学的基礎 と密接に関連している。 [ 60 ]
ウィラード・ヴァン・オーマン・クワインは、 存在論的コミットメント という概念を用いて理論を分析した。人物や理論の存在論的コミットメント とは、それらに従って存在する実体のことである。 [ 61 ] 神を信じる人は 神 に対する存在論的コミットメントを持っている。[ 62 ] クワイン＝パトナムの不可欠性論証は 数学的プラトン主義 を擁護し、最良の科学理論が数に対して存在論的にコミットメントしているから数が存在すると主張する。[ 63 ]
存在論では、可能性と必然性も重要なトピックです。可能性は「地球外生命体 が存在する可能性がある」のように、起こりうる事柄を表します。必然性は「3+2=5であることは必然である」のように、必ず起こる事柄を表します。可能性と必然性は、「ドーハは カタール の首都である」のように、実際に起こっている事柄を表す現実性とは対照的です。存在論者は、可能性と必然性を分析するために、しばしば可能世界 の概念を用います。[ 64 ] [ 65 ] 村上春樹は 現実世界では1949年に生まれましたが、彼が別の日に生まれた可能性のある世界が存在します。この考え方を用いると、可能世界意味論 では、文が少なくとも1つの可能世界で真である場合、その文は可能真であると言えます。文がすべての可能世界で真である場合、その文は必然的に真であると言えます。[ 66 ] 様相論理 の分野では、可能性と必然性の概念が正確に形式化されています。[ 67 ]
存在論において、同一性 とは、2つのものが同じであることを意味します。哲学者は、質的同一性と数的同一性を区別します。2つの実体は、完全な一卵性双生児のように、まったく同じ特徴を持っている場合、質的に同一です。これは、完全な類似性 と不可識別 性とも呼ばれます。対照的に、数的同一性とは、実体が1つしかないことを意味します。たとえば、ファティマがレイラとヒューゴの母親である場合、レイラの母親はヒューゴの母親と数的に同一です。[ 68 ] [ 69 ] 2 Oである」といった発見された同一性は必然的に真であると主張した。なぜなら、「H 2 O」は 固定指示子 として知られているからである。[ 70 ]
支店 存在論を枝に分ける方法は様々で、時には重複するものもあります。純粋存在論は、存在の概念と性質に関連する最も抽象的なトピックに焦点を当てています。特定のエンティティの領域に限定されず、存在と現実の構造全体を研究します。[ 71 ] 純粋存在論は、ドメイン存在論とも呼ばれる応用存在論 とは対照的です。応用存在論は、存在論の理論と原理を特定の分野や領域、多くの場合科学の分野に適用することを検討します。[ 72 ] 物質 、精神 、数 、神 、文化的な人工物などの特定のエンティティに関する存在論的な問題を考察します。 [ 73 ]
社会オントロジーは、 お金 、性別 、社会 、言語 などの社会的種類を研究します。これらの概念の性質と本質的な特徴を決定すると同時に、それらの存在様式を検証することを目的としています。[ 74 ] [ 75 ] コンピュータ科学 、情報科学 、知識表現 の分野では、応用オントロジーは、限定されたエンティティの領域に関する情報を構造化された方法でエンコードおよび保存するための形式フレームワークの開発に関心を持っています。[ 76 ] 遺伝学 における関連するアプリケーションは、種やデータベースを横断して遺伝子関連情報を標準化して表現するための包括的なフレームワークである遺伝子オントロジー です。[ 77 ]
形式存在論は 、抽象的な構造と特徴に焦点を当てながら、一般的に対象を研究する学問です。形式存在論は、対象が示す形式に基づいて、対象を異なるカテゴリに分類します。形式存在論者は、研究結果を抽象的かつ一般的な方法で表現するために、形式論理のツールに頼ることがよくあります。 [ 78 ] [ i ] [ 80 ] [ 81 ]
記述的オントロジーは、人々が通常世界について考える方法の根底にある概念体系を明確にすることを目的としている。規範的オントロジーは、現実の構造に関する一般的な概念から出発し、新しくより良い概念化を定式化しようとする。[ 82 ]
もう一つの対比は、分析的存在論と思弁的存在論である。分析的存在論は、存在の種類とカテゴリーを調べて、どのようなものが存在しうるか、またどのような特徴を持つかを決定する。思弁的存在論は、実際にどのような実体が存在するかを決定することを目的としている。例えば、数が存在するかどうか、あるいは時間は幻想であるかどうかなどである。[ 83 ]
マルティン・ハイデガーは、 存在の意味を研究するための根本存在論を提唱した。メタ存在論は、 存在論の根底にある概念、前提、方法を研究する。他の形態の存在論とは異なり、「何が存在するか」ではなく、「何かが存在するとはどういうことか」そして「人々はどのようにして存在するものを決定できるのか」を問う。[ 84 ] マルティン・ハイデガー によって発展させられた、存在の意味を明らかにしようとするアプローチである基礎存在論と密接に関連している。 [ 85 ]
思想の学派
カテゴリー数別 単一カテゴリー理論は、基本的なカテゴリーは1つしかない、つまりすべての実体は同じ普遍クラスに属すると主張する。[ 98 ] 、束理論 のいくつかの形態では性質のみが存在すると主張する。[ 99 ] [ 100 ]
一元論 と二元論 の密接に関連する議論は、現実を構成する最も基本的なタイプについてである。一元論によれば、最も基本的なレベルでは、物または実体は1種類しかない。[ 101 ] 唯物 論は影響力のある一元論的見解であり、すべては物質的であると述べている。これは、信念、感情、意識などの精神現象は存在しないか、脳の状態のように物質の側面として存在するかのどちらかであることを意味する。観念論者は 反対の立場を取り、すべては精神的であると主張する。彼らは、岩、木、惑星などの物理的現象を、意識的な心の観念または知覚として理解するかもしれない。[ 102 ] 中立一元論は 、心と物質の両方が派生的な現象であると述べることで中間的な立場を取る。[ 103 ] 別個の実体 または異なるタイプの性質 として存在すると述べている。[ 104 ] 多元論 と対照的である。この意味で、一元論は、現実のすべてにおいて単一の包括的な実体のみが存在するという議論の多い立場である。[ l ] [ 106 ]
基本的なカテゴリー別 歴史的に影響力のある実体属性存在論は 、多カテゴリー理論である。この理論によれば、現実は最も基本的なレベルでは、個々の実体が持つ性質や実体間に存在する関係など、普遍によって特徴づけられる分析不可能な実体から構成されている。[ 107 ] むき出しの個別物であるという点である。 [ 108 ]
実体が現実の基礎的な構成要素であるという役割を否定する、さまざまな代替存在論が提案されている。[ 109 ] [ 110 ] [ m ] プロセス存在論 によれば、プロセスまたはイベントが基本的な実体である。この見解は通常、現実には静的なものはなく、存在は動的であり、絶え間ない変化によって特徴付けられることを強調する。[ 112 ] 理論 によれば、特性は単一の束に属する特定の実体である。[ 113 ]
オントロジーの中には、個別のオブジェクトではなく相互関係に焦点を当てるものがあります。関係主義によれば、現実のすべては最も基本的なレベルで関係的です。[ 114 ] [ n ] オントロジーの構造的実在論は この基本的な考え方に同意し、これらの関係がどのように複雑な構造を形成するかに焦点を当てています。構造的実在論者の中には、関係以外には何も存在しない、つまり個々のオブジェクトは存在しないと主張する人もいます。また、個々のオブジェクトは存在するが、それらが参加する構造に依存すると主張する人もいます。[ 116 ] 地球が惑星である という事実は、特定のオブジェクトである地球 と、惑星であるという 性質から成り立っています。事実オントロジーは、事実が現実の基本的な構成要素であると述べており、オブジェクト、性質、関係はそれ自体では存在できず、事実に参加する限りにおいてのみ現実の一部を形成することを意味します。[ 117 ] [ o ]
哲学の歴史 において、いくつかの基本的なカテゴリーに基づくさまざまな存在論的理論が提案されてきた。カテゴリーの最初の理論の1つはアリストテレス によって提案されたもので、彼の体系には実体、量 、性質 、関係、場所、日付、姿勢、状態、行為、情念の10のカテゴリーが含まれている。[ 119 ] ヴァイシェーシカ 学派で最初に提案されたもので、実体 、性質、運動、普遍、個体化、内在の6つのカテゴリーを区別している。[ 120 ] イマヌエル・カント の超越論的観念論 には、カントが純粋な理解の概念とみなした12のカテゴリーの体系が含まれている。これらは量、性質、関係、様相の4つのクラスに細分化されている。[ 121 ] C・S・パース 、エドムント・フッサール 、サミュエル・アレクサンダー 、ロデリック・チザム 、E・J・ロウ によって発展させられた。[ 122 ]
その他 構成要素オントロジーと関係オントロジーの間の論争[ p ] [ 124 ]
階層的オントロジーは、世界はレベルに組織化されていると述べています。すべてのレベルのエンティティは実在しますが、低レベルのエンティティは高レベルのエンティティよりも基本的です。これは、低レベルのエンティティは高レベルのエンティティなしで存在できますが、高レベルのエンティティは低レベルのエンティティなしでは存在できないことを意味します。[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ q ]
持続主義 と永続主義 という存在論的理論は、物質的対象が時間を通じてどのように存続するかを説明することを目的としています。持続主義は、物質的対象は各瞬間に完全に存在しながら時間を通じて移動する三次元の存在であるという見解です。それらは変化して特性を獲得または失っても同じままです。永続主義は、物質的対象は空間だけでなく時間にも広がる四次元の存在であるという見解です。これは、物質的対象が時間的な部分 で構成されており、どの瞬間にもその一部だけが存在し、他の部分は存在しないことを意味します。永続主義者によれば、変化とは、以前の部分が後の部分とは異なる性質を示すことを意味します。たとえば、木が葉を落とすとき、葉のある以前の時間的部分と葉のない後の時間的部分があります。[ 129 ]
差異存在論は、同一性と差異 という概念の関係に関心を持つポスト構造主義的 アプローチである。それによれば、伝統的な存在論は、まず物事をその本質的な特徴によって特徴づけ、次にこの概念に基づいて差異を詳細化することによって、同一性をより基本的な用語とみなす。対照的に、差異存在論者は差異を重視し、物事の同一性は、その物事が他の物事とどのように異なるかに依存する二次的な決定であると言う。[ 130 ]
オブジェクト指向存在論は 思弁的実在論 の学派に属し、オブジェクトの性質と役割を考察する。オブジェクトを現実の基本的な構成要素とみなす。フラットな存在論として、ある実体が他の実体よりも基本的な存在形態を持つことを否定する。この考え方を用いて、オブジェクトは人間の思考や知覚とは独立して存在すると主張する。[ 131 ]
参考文献
注記 ↑ 特定の実体ではなく一般的な原理に焦点を当てるこの姿勢は、伝統的に存在論を存在そのものとしての存在 の科学、あるいは存在である限りにおいての存在 の科学として特徴づけることで表現されている。 [ 2 ] ↑ 可算名詞として使用されるときは、存在は 実体 と同じである。 [ 13 ] ↑ この考え方は、特性や関係を特定の実体として理解する比喩理論家によって反対されている。 [ 32 ] ↑ その他の影響力のある区別としては、内在的性質と外在的性質、確定的性質と確定可能性質、およびカテゴリー的性質と傾向的性質の区別がある。 [ 36 ] ↑ 「物質」 という用語は、化学物質 や物質乱用 といった日常言語表現とは異なる、哲学における特定の意味を持つ。 [ 40 ] ↑ デイビッド・アームストロングとその支持者たちは、事態と事実を区別しない異なる用語を使用している。 [ 43 ] ↑ 一部の存在論者は、イベントタイプの形で普遍性を指すために、この用語をあまり一般的ではない意味でも使用しています。 [ 45 ] ↑ 正確な定義については議論がある。 [ 49 ] ↑ 形式存在論の概念は、現象学者エドムント・フッサール によって初めて定式化されました。彼は、統一性、複数性、事態、部分、全体といった基本的なカテゴリーに基づいて、一般の対象を研究しました。彼はこれらのカテゴリー間の関係と、それらが互いにどのように依存しているかを調べました。 [ 79 ] ↑ これらは通常、存在論的実在論 、 数学的実在論 、 道徳的実在論 のように、どのタイプを指しているのかを示す修飾語と組み合わせることによって区別されます 。文脈で意味が明確な場合は、修飾語が省略されることもあります。 [ 86 ] ↑ この用語の正確な定義については議論がある。 [ 95 ] ↑ 一部の汎神論者 によれば、この存在は神である。 [ 105 ] ↑ この見解は、世界は個別の不可分な単位で構成されていると主張する原子論とは対照的である。 [ 111 ] ↑ 例えば、時空に関する関係主義 では、空間と時間は関係に過ぎないとされています。時空実体論者はこの見解を否定し、時空は対象間の関係構造ではなく、独立した対象であると主張します。 [ 115 ] ↑ これはルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン のスローガン「世界は事物の総体ではなく、事実の総体である」に表されている。 [ 118 ] ↑ この文脈では、「関係的オントロジー」という用語は、「関係主義」という用語とは少し異なる意味を持ちます。関係主義とは、最も基本的なレベルでは、現実は関係から成り立っているという考え方です。 [ 123 ] ↑ フラットオントロジーの中には、上位レベルに実体が存在することを認めるものもあるが、それらは最下位レベルに還元可能であると規定しているものもあり、つまり、それらは存在に追加されるものではない。 [ 128 ] ↑ 例えば、三角形は3つの辺を持つことが不可欠であり、4つ目の辺を追加すると三角形ではなくなってしまう。 [ 137 ] ↑ クワインの分析における重要なステップは、理論を一階述語論理 に翻訳して、その存在論的仮定を明確にすることである。 [ 144 ] ↑ その最初のアイデアは紀元前7世紀から6世紀にかけて発展したが、古典的かつ体系的な定式化がなされたのは西暦350年になってからであった。 [ 175 ] ↑ この学派の創立文書は紀元前500～300年に書かれ、それに対する最初の主要な注釈は西暦400年に遡る。 [ 177 ] ↑ 正確な日付については議論があり、一部の理論家は紀元前4世紀から3世紀の間の後の日付を示唆している。 [ 179 ]
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