ドラヴィヤ

ドラヴィヤ（サンスクリット語： द्रव्य ）は実体または実体を意味します。ジャイナ教の哲学によると、宇宙は6つの永遠の実体で構成されています。知覚力のある存在または魂（ jīva）、知覚力のない実体または物質（ pudgala）、運動の原理（ dharma）、静止の原理（ adharma）、空間（ ākāśa）、時間（ kāla）。 ^{[1] [2]最後の5つは}ajiva（無生物）として統合されます。サンスクリット語の語源によると、ドラヴィヤは実体または実体を意味しますが、現実的または基本的なカテゴリーを意味する場合もあります。 ^[2]

ジャイナ教の哲学者は、実体を単純な要素または実体と定義し、物体または物と区別しています。実体は単純な要素または実体であり、物体または物は1つ以上の実体または原子の複合体であると主張しています。彼らは、物体または物は部分的または完全に破壊される可能性があるが、ドラヴィヤが破壊されることはないと主張しています。 ^[3]インド哲学のヴァイシェーシカ学派もドラヴィヤの概念を扱っています。^[4]

ジャイナ教におけるドラヴィヤは、アスティカヤ（文字通り「存在する集合」）と呼ばれる基本的な実体である。 ^[5]これらは永遠であると信じられており、知覚されるかどうかにかかわらず、すべての存在を構成し説明する存在論的構成要素である。 ^{[5] [6]}ジャイナ教のシュヴェーターンバラ派とディガンバラ派の両方の伝統によれば、存在する永遠の実体は6つある：魂（ジーヴァ）、物質（プドガラ）、空間（アカシャ）、運動（ダルマ）と静止（アダルマ） 、そして「時間」（カラ）。^{[7] [a] [5] [9]}両方の伝統において、空間の実体は「世界空間」（ロカカシャ）と「非世界空間」（アロキアカシャ）として概念化されている。さらに、魂と物質は両方とも活動的な存在論的実体であると考えられており、残りは非活動的である。^[7]ジャイナ教哲学に見られるもう一つの分類は、ジーヴァとアジーヴァであり、後者はジーヴァ以外のすべてのドラヴィヤである。^{[5] [6]}

六つのドラヴィヤのうち、時間以外の五つはアスティカヤ、すなわち延長あるいは集合体として説明されてきた。集合体のように、それらには多数の空間点があるため、アスティカヤと説明される。知覚する物質と運動と静止の媒体には無数の空間点があり、空間には無限の空間点がある。物質においては、それらは三重である（すなわち、数えられる、数えられない、無限である）。時間には一つしかない。したがって集合体ではない。^[10]したがって、対応する集合体または延長は、ジヴァスティカヤ（魂の延長または集合体）、プドガラスティカヤ（物質の集合体）、ダルマスティカヤ（運動の集合体）、アダルマスティカヤ（静止の集合体）、アカスティカヤ（空間の集合体）と呼ばれる。これらはまとめてパンカスティカヤ、あるいは五つのアスティカヤと呼ばれる。^[11]

ジャイナ教では、ジーヴァは「魂」を意味し、ジーヴァトマンとも呼ばれる。^[12]これはジャイナ教神学の中核概念であり、基本的な焦点である。^{[5] [13]}魂は永遠であり、生き物のすべての再生の後に、すべての人生で絶えず変化する実体であると信じられている。^{[5] [14]ジャイナ教の思想では、} ジーヴァは純粋な意識で構成され、行動を引き起こす生来の「自由意志」を持っているが、無形で形がないと考えられている。^[5]存在を経験し、知識を得るのは魂であり、物質の塊であると信じられている心や体ではない。^{[15] [16]}ジャイナ教の哲学では、魂は再生とカルマの蓄積のメカニズムであるとさらに信じられている。魂は、人間、小さな昆虫、大きな象など、すべての生き物で同じサイズです。ジャイナ教によれば、ジーヴァはどこにでも存在し、ロカ（存在の領域）全体のあらゆる小さな部分を満たし、浸透している。 ^[15]魂は全知と永遠の至福に到達し、再生のサイクルとそれに伴う苦しみを終わらせる可能性があり、それがジャイナ教の精神性の目標である。^{[15] [17]}

ジャイナ教の哲学によれば、この宇宙は、創造されずに常に存在する無限のジーヴァ、つまり魂で構成されています。魂には、カルマの束縛によりこの輪廻の中で輪廻と再生を繰り返す解放されていない世俗的な肉体を持った魂と、生と死から解放された解放された魂の 2 つの主なカテゴリがあります。すべての魂は本質的に純粋ですが、始まりのない時代からカルマの束縛の中にあります。魂は、その真の純粋な形に到達するために、カルマを根絶する努力をしなければなりません。

10 世紀のジャイナ教の僧侶 ネミチャンドラは、ドラヴィヤサムグラハで魂について次のように説明しています。^[18]

感覚を持つ物質（魂）は、理解する機能によって特徴付けられ、無形であり、行為（行為者）を実行し、自身の身体と同一の広がりを持っています。それは（行為の）享受者であり、再生（サムサラ）の世界に位置し、（または）解脱（モクシャ）しており、本質的に上向きの動きを持っています。

— ドラヴィヤサングラハ（2）

魂の性質はチェータナ（意識）とウプヨーガ（知識と認識）である。魂は誕生と死の両方を経験しているが、実際には破壊されることも創造されることもない。崩壊と起源は、それぞれ、ある状態の消滅と別の状態の出現を指し、これらは魂の様相にすぎない。したがって、ジーヴァは、その属性と様相とともに、サムサーラ（宇宙）をさまよい、特定の形を失い、新しい形をとることがある。また、この形が失われ、元の形が獲得されることもある。^[19]

ジーヴァは、静止したものと動くものの2種類があると考えられています。前者の例としては植物があり、動くジーヴァの例としては、人間、動物、神、地獄の生き物、昆虫などがあります。^{[20]ジャイナ教の哲学では、} ジーヴァは感覚器官の数によってさらに分類され、感覚器官の数は1つから5つに及びます。^[20]現代科学では感覚がないと考えられている空気、火、土塊などの不活性な世界は、ジャイナ教の歴史的文献では生きており、感覚力を持っていると主張されています。^[21]

ジーヴァは他のドラヴィヤに依存して機能すると信じられている。^[5]ジャイナ教の哲学では、肉体（物質）と魂（意識）を完全に分離している。^[7]魂は肉体に宿り、輪廻（輪廻と再死のサイクルを経る存在の領域）を果てしなく旅する。^[22] アジーヴァはジーヴァ以外のすべてから構成される。^[23]呼吸などの生命プロセス、言語などの知識の手段、喜びや痛みなどのすべての感情的および生物学的経験は、すべてジャイナ教ではプドガラ（物質）でできていると信じられている。これらはタットヴァまたは現実と相互作用して、魂にカルマ粒子を生成、結合、破壊、または解放する。^{[24] [25]}ドゥンダスによれば、ジャイナ教の哲学における形而上学的実体としてのダルマは、文字通りの通常の物理的動作の意味ではなく、「運ぶもの」として理解できる。したがって、ダルマには、カルマと魂の浄化に貢献するすべての言語的および精神的活動が含まれる。^[20]

物質は固体、液体、気体、エネルギー、微細なカルマ物質、極微細物質、すなわち究極の粒子に分類されます。パラマーヌまたは究極の粒子（原子または亜原子粒子）は、すべての物質の基本的な構成要素です。それは常に4つの性質、すなわち色（ヴァルナ）、味（ラサ）、匂い（ガンダ）、およびある種の触覚（スパルシャ、触感）を備えています。^[26]パラマーヌとプドガラの性質の1つは、永続性と不滅性です。それはそのモードを組み合わせて変更しますが、その基本的な性質は変わりません。^[27]それは生成も破壊もできず、宇宙の物質の総量は変わりません。

ダルマスティカーイとは、宇宙全体に浸透する運動の原理を意味します。ダルマスティカーイとアダルマスティカーイは、それ自体では運動でも静止でもありませんが、他の物体の運動と静止を媒介します。ダルマスティカーイがなければ、運動は不可能です。運動の媒介は、水が魚を助けるように、運動する傾向がある物質と知覚するものが動くのを助けます。しかし、動かないものを動かすことはありません。^[28]

アダルマスティカーイが なければ、宇宙に休息と安定はあり得ません。休息の原理は、日陰が旅人を助けるように、動かずに留まりがちな物質と知覚するものを助けます。動くものを安定させることはできません。^[29]チャンパット・ライ・ジャインは次のように述べています。

静止、つまり運動の停止に伴う原因としてのアダルマスティカーイの必要性は、運動状態から静止するときにジーヴァと物体がどのように自らを支えるのかという疑問を抱く人なら誰でもはっきりと認識できるだろう。明らかに重力では不十分である。なぜなら、重力は運動物体がとる方向を決定することに関係しているからである... ^[30]

空間は、生きた魂、物質、運動の原理、静止と時間の原理を収容する実体です。それは遍在し、無限であり、無限の空間点で構成されています。^[31]

カーラはジャイナ教によれば実在する存在であり、継続と継承の原因であると言われています。チャンパット・ライ・ジャインは著書『知識の鍵』の中でこう書いています。^[30]

...他のものの「時間的」回転を補助する物質として、時間は回転する柱の形でのみ考えることができます。私たちが時間の単位と呼んでいるこれらの回転する柱は、その周りを回転する物質の一部として考えることはできません。これは、それらが、魂や物質の原子など、他のすべての物質の継続に必要であり、単純な究極の単位であり、それぞれが回転するピンを持っているとは想像できないという事実から明らかです。したがって、時間は、他の物質や物の連続的な動きを補助する独立した物質として考えなければなりません。

— チャンパット・ライ・ジェイン

ジャイナ教の哲学者は、時間という実体をニシュカイ時間（Niścay Time）と呼び、時間や日数などの持続時間を測るヴャヴハーラ（実践的）時間と区別しています。 ^[30]

これらの物質には、次のような共通の属性やグナがあります。^[32]

• アスティトヴァ（存在）：不滅性、永続性、物質が破壊されない能力。
• ヴァストゥトヴァ（機能性）：物質が機能を果たす能力。
• ドラヴィヤトヴァ（可変性）：常に変化しながら修正していく能力。
• Prameyatva（認識可能性）：誰かに認識される能力、または知識の主題となる能力。
• アグルラグートヴァ（個性）：ある属性または実体が別の属性または実体にならない能力、また実体がその実体自体を形成する属性の集合を失わない能力。
• プラデーシャトヴァ（空間性）：空間内に何らかの位置を持つ能力。

ドラヴィヤを互いに区別するいくつかの特定の属性があります。^[32]

• チェタナトヴァ（意識）とアムルタヴタ（非物質性）は、魂またはジーヴァという物質のクラスの一般的な属性です。
• Achetanatva（無意識）とmurtatva（物質性）は物質の属性です。
• Achetanatva（無意識）とamurtavta（非物質性）は、運動、静止、時間、空間に共通しています。

• タットヴァ
• Dravyasamgraha — 10 世紀のジャイナ教のテキスト

• ドニガー、ウェンディ編（1999年）、世界宗教百科事典、メリアム・ウェブスター、ISBN 978-0-87779-044-0
• ダンダス、ポール（2002）[1992]、ジャイナ教（第2版）、ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-26605-5
• グライムズ、ジョン（1996）、インド哲学の簡潔な辞典：英語で定義されたサンスクリット語、ニューヨーク：SUNYプレス、ISBN 0-7914-3068-5
• チャンパット・ライ・ジャイナ（1917年）『実践の道』中央ジャイナ出版社
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• ワイリー、クリスティ L. (2009)、ジャイナ教の A から Z、第 38 巻、スケアクロウ、ISBN 978-0-8108-6337-8