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サミュエル・アレクサンダー | |
|---|---|
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| 生まれる | 1859年1月6日 シドニー、ニューサウスウェールズ州、オーストラリア |
| 死亡 | 1938年9月13日（享年79歳） マンチェスター、イギリス |
| 母校 | |
| 時代 | 20世紀の哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
| 学校 | |
主な関心事 | 形而上学 |
注目すべきアイデア | 創発的進化 |
サミュエル・アレクサンダー OM FBA（1859年1月6日 - 1938年9月13日）はオーストラリア生まれのイギリスの哲学者。オックスブリッジ大学初のユダヤ人研究員であった。[2]彼は現在、生物学における創発主義の提唱者として最もよく知られている。[3]
若いころ
彼はオーストラリアのシドニー、ジョージ・ストリート436番地のユダヤ人家庭に、裕福な馬具職人サミュエル・アレクサンダーとエリザ・スロマン（旧姓スロマン）の三男として生まれた。彼が生まれた頃に父は結核で亡くなった。エリザは1863年か1864年に家族をビクトリア州セント・キルダに移し、アレクサンダーは家庭教師をつけられ私立学校に通わせられた。1871年に彼はメルボルンのウェズリー・カレッジに入学し、当時はマーティン・ハウイ・アーヴィングが校長を務めていた。[2] [4] [5] [6]
アレクサンダーは1875年3月22日にメルボルン大学に入学した。最初の2年間は優秀な成績で修了したが、学位を取得せずに退学した。[2]
学歴
1877年5月、アレクサンダーはオックスフォード大学かケンブリッジ大学の奨学金を得るためイギリスへ出航した。オックスフォード大学バリオール・カレッジに合格し、1878年1月28日に入学した。1881年にBAを取得し、1882年にリンカーン・カレッジのフェローに選ばれ、1884年にMAを取得した。[2] [7] 1893年までリンカーン・カレッジで哲学の講師を務めた。この時期に、当時は無視されていた心理学への関心が深まった。ヨーロッパ大陸を旅し、1890年から1891年の冬にはドイツのフライブルクにあるヒューゴ・ミュンスターベルクの研究所で実験心理学の研究に取り組んだ。[2]
アレクサンダーは生涯を通じて聴覚障害を抱えており、それが障害となっていた。[5]しばらくの間、彼は教授職に就きたいと考えていた。1893年にマンチェスターのオーウェンズ・カレッジに着任するまでに、3度試みたが失敗した。彼の同僚には教育理論家キャサリン・イザベラ・ドッドがおり、彼は彼女を尊敬していた。[8]彼が感銘を受けたもう一人の教育学者は、従妹のエスター・ローレンスであった。 [9]
ロバート・マッキントッシュ（1858–1933）は、1904年にマンチェスター神学部の新設に伴い講師に任命されたのはアレクサンダーのおかげだと考えていた。[10]アレクサンダーは1907年にマンチェスターに実験心理学を導入したが、これは型破りなやり方で、後に教授となるトム・ピア（1886–1972）を任命した。ピアはまだ学部生だったが、チャールズ・シェリントンの支援を受けていた。シェリントンは1905年にウィリアム・ジョージ・スミスをリバプール大学に講師として招聘していた。[11]アレクサンダーは1919年にジョン・マクマリーを哲学部の講師として招聘した。 [12]
アレクサンダーは1908年から1911年まで、また1936年から1937年までアリストテレス協会の会長を務めた。 [13] 1913年、彼は英国学士院の会員となった。[1] R. G. コリンウッドは1917年にアレクサンダーと出会ったが、当時両者はともに英国で働いており、アレクサンダーの生涯を通じて哲学について交流を続けた。[14]コリンウッドは後に、アレクサンダーは「非常に高度な哲学的才能」を持っていたと主張した。[15]アレクサンダーはA. N. ホワイトヘッドに影響を与え、20世紀英国哲学の主要人物となる人々を指導した。その一人がジョン・アンダーソンである。[16]
1924年にアレクサンダーは退任し、ジョン・レオフリック・ストックスが後任となった。[17]
受賞と栄誉
1905年にセント・アンドリュース大学名誉法学博士号を授与され、その後ダラム大学、リバプール大学、オックスフォード大学、ケンブリッジ大学から名誉法学博士号を授与された。 [6] [13]
1924年、アレクサンダーは彫刻家ジェイコブ・エプスタインのモデルとなり、エプスタインは胸像の複製を2体制作した。1体はベン・ユーリ美術館に、もう1体はマンチェスター大学に寄贈された。[18]アレクサンダーは1927年にオックスフォード大学でハーバート・スペンサー講師を務め、1930年にはオーストラリア出身者としては初の功労勲章を授与された。[13] [5]
死と遺産
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アレクサンダーは1938年9月13日に亡くなった。彼は独身で、彼の遺灰はマンチェスター南部墓地（英国ユダヤ改革派会衆の区画）に埋葬されている。[2]彼はエルサレム大学とマンチェスター大学に財産を残した。彼の遺言執行者であるジョン・レアードは『哲学と文学の断片』 （1939年）を編集した。[6]彼の文書はジョン・ライランズ図書館に寄贈された。[1]
マンチェスター大学のヒューマニティーズ・ライム・グローブとして知られていた建物は、2007年にサミュエル・アレクサンダー・ビルに改名されました。[19] [20]メルボルンのモナッシュ大学の劇場とメルボルンのウェズリー・カレッジの会議室も彼にちなんで名付けられています。[5]
作品
アレクサンダーは、マインド、アリストテレス協会紀要、国際倫理学誌に哲学的主題に関する論文を寄稿した。1887年、彼は「道徳哲学はどのような方向への進歩を認め、または要求していると思われますか」という主題の論文でグリーン道徳哲学賞を受賞した。これは彼の著書『道徳秩序と進歩』の基礎となり、1889年に出版され、1899年には第3版が出版された。アレクサンダーは、倫理学を紹介してくれたのはACブラッドリーであり、彼の兄弟FHブラッドリーもこの本の執筆に協力したとしている。彼は、この賞が彼を記念して設立されたTHグリーンの影響を受けていたが、進化倫理学を追求する点で彼の見解とは異なっていた。[21]
アレクサンダーは1915年にグラスゴーのギフォード講師に任命され、1917年と1918年の冬に講義を行った。講義は1908年以降に執筆した予備論文に基づいていた。彼はこれらの資料を発展させて、1920年に2巻本で出版された主要著作『空間、時間、そして神性』を作成した。 [2]ジョン・レアードはこれを「1655年から1920年の間にイギリスの作家がこれほど壮大な方法で試みた詳細な思索的形而上学における最も大胆な冒険」と呼んだ。[22]彼のアーサー・デイビス記念講演『スピノザと時間』は『空間、時間、そして神性』の付録として1921年に出版された。[2]
1933年、アレクサンダーは主に美学に関するエッセイ『美とその他の価値』を出版した。それは過去10年間に発表された論文からの一節を組み込んだものだった。彼の体系的な研究と比較すると、それはむしろイギリスの思想の主流に近いものであり、RGコリンウッドから高く評価された。[2]
哲学的な考え
アレクサンダーにとって重要な 2 つの概念は、「創発的性質」と「創発的進化」という概念です。
時空内の存在として、心は他の事物や互いと、完全に一般的な性質の様々な関係を結ぶ。これらは、精神生活のよく知られた特徴、すなわち知識、自由、価値観などを説明する。性質の階層において、最高に達成されるものの次に高い性質は神性である。神とは、この新しい性質の出現に向けてプロセスに従事している全宇宙であり、宗教とは、私たちが神に引き寄せられ、世界がより高いレベルの存在へと向かう動きに巻き込まれるという私たちの感情である。
— 空間、時間、そして神性 [1920] 第2巻、428ページ
彼の考えは、空間と時間から出発し、それぞれが他方なしでは考えられない、実際には互いに等価であると考えた。彼の考えは、彼が言うように、C. ロイド モーガンの『本能と経験』（1912 年）に端を発しており、モーガンは 1922 年に出現特性の説明を行った。[23]アレクサンダーが単に「運動」と表現するプロセスを通じて、純粋な時空が出現し、私たちの物質世界を構成する物質と物質が出現する。
時空、つまり原初の宇宙は、すべての存在の元となる物質です。それは、私たちが経験に明らかにする特徴を持つ時空です。しかし、時空間または運動であること以外には「性質」はありません。
— 空間、時間、そして神性 [1920] 第1巻、342ページ
運動は瞬間的な点の連続ではなく、むしろ瞬間的な点が運動の極限ケースです。
— 空間、時間、そして神性 [1920] 第1巻、321ページ
点瞬間は実在しますが、それらが互いに分離しているのは概念的なものです。それらは実際には運動の要素であり、その現実では運動の宇宙から切り離すことはできません。つまり、それらは連続体における要素なのです。
— 空間、時間、そして神性 [1920] 第1巻、325ページ
時間は空間を区別し、空間は時間を区別します...空間または時間は、他方によって提供されるアイデンティティの要素に多様性の要素を提供するものと考えることができます。
— 空間、時間、そして神性 [1920] 第1巻、195ページ
アレクサンダーは時空を絶対化し、それを物事を構成する「実体」とさえ言います。同時に、彼は時空を「運動」と呼ぶこともできるとも言います。運動は単数形ではなく、連続体の中で万華鏡のように変化する運動の複合体です。言い換えれば、アレクサンダーにとって運動は原始的であり、空間と時間は運動間の関係を通じて定義されます。
『空間、時間、そして神性』の中で、アレクサンダーは、物体は意識の前にあるかもしれないが、意識の中にはない、つまり、物体の意識は、その物体に対する意識の意識と同じではない、と主張した。例えば、椅子のような物体は意識によって把握されるかもしれないが、その椅子はその意識の中にあるわけではない。また、椅子を熟考することは、椅子を熟考する行為について考えることとは異なる。さらに、物体を熟考することはそれ自体が行為であるため、アレクサンダーの見解では、それは「熟考」されることはなく、主観的に経験される、または「享受」されることだけである。
アレクサンダーは質問しました:
秩序の科学が、この時空の秩序ある部分という単純な概念に基づいて、どこまで確立できるかは私にはわからない。しかし、いずれにせよ、現在の思索的数学のより包括的な定理は、このようには進んでいない。それらの定理は、空間と時間の概念を、私たちが考えてきたような、空間と時間自体の関係が存在する物質としてではなく、物や実体の間の関係という意味で関係的なものとして使っているようだ。これが絶対的なものと関係的なものの対極である。
— 空間、時間、そして神性 [1920] 第1巻、168ページ
アレクサンダーの見解は汎神論的であると説明されている。[24]
家族
1902年、アレクサンダーの家族全員（母親、叔母、2人の兄、妹）がオーストラリアから彼と一緒に暮らすようになったとき、彼の家庭生活に変化が起きた。[5]妹が彼のホストとなり、水曜日の夜には非公式の社交の場が開かれた。[6]
アレクサンダーは、1897年生まれの作家ナオミ・ミッチソン（旧姓ハルデーンの）の「非公式のゴッドファーザー」であった。彼は彼女の研究に興味を持ち、長い手紙を代筆した。ミッチソンは自伝的作品『You May Well Ask』の一章をアレクサンダーに捧げ、愛情あふれる逸話を語り、彼の手紙から多くの引用をしている。[25]
書籍
- 道徳秩序と進歩（1889）
- ロック（1908年）、古代と現代の哲学シリーズの短い研究。
- Space, Time, and Deity (1920)、Macmillan & Co.、1966 年に Dover Publications により再版、2004 年に Kessinger Publications により再版: 「第 1 巻」: ISBN 0-7661-8701-2オンライン版、「第 2 巻」: ISBN 0-7661-8702-0
- スピノザと時間（1921）
- 芸術と物質（1925年）; 1925年のアダムソン講演
- 美とその他の価値（1933）
- 哲学と文学の小品（1939年）、（死後出版）
注記
- ^ abcd 「サミュエル・アレクサンダー」、エミリー・AE・トーマス著、スタンフォード哲学百科事典、2022年7月13日
- ^ abcdefghi Weinstein, Michael A. 「Alexander, Samuel (1859–1938)」。オックスフォード国立人物辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/ref:odnb/30372。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)
- ^ ボールドウィン、トーマス（2003年11月27日）。ケンブリッジ哲学史1870-1945。ケンブリッジ大学出版局。p.765。ISBN 978-0-521-59104-1。
- ^ Gavin Budge他編著、『19世紀イギリス哲学者辞典』（2002年）、Thoemmes Press（全2巻）、記事Alexander, Samuel、10～17ページ。
- ^ abcde サミュエル・アレクサンダー（1859–1938）。オーストラリア国立大学国立伝記センター。
{{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ) - ^ abcd Serle, Percival (1949). 「Alexander, Samuel」.オーストラリア人名辞典. シドニー: Angus & Robertson .
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- ^ リード、ジェーン。「ローレンス、エスター・エラ（1862–1944）」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/ref:odnb/56327 。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)
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- ^ Phillips, DZ「ストックス、ジョン・レオフリック（1882–1937）」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/ref:odnb/36309。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)
- ^ 「サミュエル・アレクサンダー教授（1859–1938）、OM、FBA、英国美術」。artuk.org。
- ^ 「サミュエル・アレクサンダー・ビル、マンチェスター大学の歴史」マンチェスター大学。
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- ^ ジョン・W・クーパー『汎神論、哲学者のもう一つの神：プラトンから現在まで』 2006年、133～134ページ
- ^ ナオミ・ミッチソン、「You may well ask」、ロンドン、1979年、第2部、第1章。
外部リンク
- ギフォード講演会の略歴
- サミュエル・アレクサンダーの記事、エミリー・トーマス著、インターネット哲学百科事典、2012年5月28日初版
- ジョン・スレーターの『サミュエル・アレキサンダー全集序文』には、アレキサンダーの生涯に関する伝記的な詳細がいくつか記載されています。
- マンチェスター大学図書館のサミュエル・アレクサンダー文書
- マンチェスター大学で最近アレクサンダー教授の教授職に就いた人物による、ホワイトヘッドとアレクサンダーの遺産に関する記事。
- 「サミュエル・アレクサンダーとシオニズム」
- メネル、フィリップ(1892)。。オーストラリア人伝記辞典。ロンドン: ハッチンソン & Co – Wikisource経由。