テッサロニキのユダヤ人の歴史

テッサロニキのユダヤ人の歴史は2000年前に遡る。テッサロニキ（サロニカとしても知られる）市には、第二次世界大戦中頃まで、主に東方セファルディムからなる大規模なユダヤ人コミュニティがあった。セファルディム系ユダヤ人は、 1492年のアルハンブラ勅令に基づきカトリックの支配者らがスペインからユダヤ人を追放した後、この市に移住した。ユダヤ人離散地の中で、この規模の都市で何世紀にもわたってユダヤ人が多数派を占めた例は、ここだけである。 ^{[要出典]このコミュニティは文化的にも経済的にもセファルディム世界に影響を与え、この市は}ラ・マドレ・デ・イスラエル（イスラエルの母）というあだ名がつけられた。

16 世紀、ユダヤ人コミュニティは「黄金時代」を迎え、この都市で強い文化を築き上げました。オスマン帝国時代のギリシャの他のグループと同様に、彼らは西ヨーロッパが産業化を遂げる時期にも伝統文化を実践し続けました。19 世紀半ば、ユダヤ人の教育者や起業家が学校や産業を発展させるために西ヨーロッパからテッサロニキにやって来ました。彼らはヨーロッパから現代的なアイデアを持ち込み、この都市の文化を変えました。産業の発展に伴い、ユダヤ人と他の民族の人口の両方が産業労働者となり、大規模な労働者階級が生まれ、労働運動が都市の知的混合に貢献しました。ギリシャがオスマン帝国から独立してから 1 世紀後の 1920 年代(この都市は 1912 年後半にギリシャにオスマン帝国から奪われました)、ユダヤ人はギリシャの完全な市民権を得ました。

第二次世界大戦中、ギリシャはナチスドイツとその同盟国に占領されました。1941年、枢軸国はサロニキのユダヤ人を組織的に迫害し始めました。1943年、サロニキのユダヤ人は鉄道近くのゲットーに強制的に収容され、強制収容所や労働収容所への移送が始まりました。コミュニティの72,000人の大部分は収容所で殺害されました。これにより、コミュニティはほぼ絶滅しました。現在、この都市に住んでいるユダヤ人はわずか1,200人です。

学者の中には、タルソのパウロのテサロニケ人への第一の手紙に、紀元52年ごろにギリシャ化したユダヤ人が同市にいたと書かれていると信じている者もいる。これは、テサロニケ人への第一の手紙2章14節の「兄弟たちよ。あなたがたは、ユダヤにある神の諸教会に倣い、キリスト・イエスにあって、同じ苦しみを自分の同胞から受けたのです。あなたがたも、自分の同胞から、彼らがユダヤ人から受けたのと同じ苦しみを受けたのです。」（NKJV）の特定の解釈に基づいている。このキリスト教共同体は異邦人（異教徒）のみで構成されていたと信じる者もいれば、ユダヤ人はテサロニケの教会の少数派だったと信じる者もいる。原文の「自分の同胞」のギリシャ語は「συμφυλέται」（同じ部族／人種／国家の）である。「συμφυλέται」を「ユダヤ人」と解釈するかどうかは、多くの学者によって議論されている。また、紀元1世紀前半にテッサロニキにユダヤ人コミュニティが存在したことを示す確固とした考古学的証拠やその他の文書はありません。しかし、その特徴は不明であるとしても、そのようなコミュニティが存在した可能性は非常に高いと考えられています。^[1]研究者はまだ、この都市で最初のユダヤ人がどこに住んでいたのかを特定していません。^[2]

1170年、トゥデラのベンジャミンは、テッサロニキには500人のユダヤ人がいたと報告している。その後数世紀にわたり、地元のロマニオテ人コミュニティにイタリア系ユダヤ人とアシュケナージ系ユダヤ人が加わった。ビザンチン時代には少数のユダヤ人がここに住んでいたが、文書や考古学的遺物にはほとんど痕跡が残っていない。^[3]

オスマン帝国の支配が始まった1430年、ユダヤ人の人口はまだ少なかった。オスマン帝国は軍事征服に続いて帝国内での人口移動を国境の安全確保や人口再増加の目的に利用し、これをスルギュンと呼んだ。 1453年のコンスタンティノープル陥落後、オスマン帝国はバルカン半島とアナトリアのユダヤ人を帝国の新しい首都に強制移住させたが、これはスルギュンの一例として挙げられる。 ^[4]当時、サロニカにはユダヤ人はほとんど残っておらず、1478年のオスマン帝国の国勢調査にはユダヤ人の記録はなかった。^[3]

1492年、スペインのカトリック共同君主イサベル1世とフェルナンド2世は、アルハンブラ勅令を発布し、セファルディム系ユダヤ人を領土から追放した。その多くはポルトガルやイタリアに立ち寄った後、サロニカに移住した。オスマン帝国はユダヤ人をズィンミーとして保護し、新参者にその領土への定住を奨励した。歴史家ロザモンド・マッキトリックとクリストファー・オールマンによると、帝国が追放されたユダヤ人を招いたのは、ギリシャ系民族が都市を支配するのを防ぐための人口戦略だったという。^[5]

最初のセファルディムは1492年にマヨルカ島とカタルーニャからやって来た。彼らは以前にカトリックに強制的に改宗させられた後、ユダヤ教に「悔い改めた」帰還者だった。 ^[要出典] 1493年にはカスティーリャとシチリア島のユダヤ人が彼らに加わった。その後数年間、これらの土地から、またアラゴン、ナポリ、ヴェネツィア、プロヴァンスからも他のユダヤ人がやって来た。^{[3] [4] 16世紀初頭にサロニカにやって来た}改宗者の記録によると、彼が出会ったユダヤ人のほとんどはバレンシアとトレドやグアダラハラを含むカスティーリャ中部の出身で、バレンシアで知り合った元改宗者も含まれていた。 ^[6]

その後、1540年と1560年に、マラーノの政治的迫害に反発して、ポルトガルのユダヤ人がサロニカに避難した。これらのセファルディムに加えて、オーストリア、トランシルバニア、ハンガリーから少数のアシュケナージ人が到着した。彼らは、 1526年に始まったスレイマン大帝による土地の征服に続いて、オスマン帝国の「シュルギュン」政策の下で強制的に移住させられることもあった。サロニカの記録には、 1541年にトルコ人がこの都市を征服した後、 「ブダのユダヤ人」が存在したことが示されている。 ^{[3] [4]} 1553年のユダヤ人人口は2万人だった。^[7]移民は多かったため、1519年までにユダヤ人は人口の56%、1613年には68%を占めた。^[3]

新しく到着した各グループは独自のコミュニティ（スペイン語でアルジャマ）を設立し、その儀式（「ミンハギム」）は他のコミュニティのものと異なっていました。シナゴーグは各グループを結び付け、その名前はほとんどの場合グループの起源を示しています。たとえば、カタラン・ヤシャン（古いカタロニア語）は1492年に設立され、カタラン・ハダシュ（新しいカタロニア語）は16世紀末に設立されました。^[4]

1520年にタルムード・トーラー・ハガドルと呼ばれる政府機関が導入され、すべての会衆を率いて全員に適用される決定（ハスカモット）を下した。これは7人の委員によって運営され、任期は1年だった。この機関は少年向けの教育プログラムを提供し、イェシーバー入学のための予備校でもあった。何百人もの生徒が通っていた。^[9]ユダヤ学に加えて、人文科学、ラテン語、アラビア語、医学、自然科学、天文学も教えた。^{[10]サロニカのイェシーバーにはオスマン帝国全土やさらに遠くの国からのユダヤ人が頻繁に通っていた。イタリアや東ヨーロッパからの学生もいた。学業を終えた学生の中には、}アムステルダムやヴェネツィアなどの都市を含む帝国やヨーロッパのユダヤ人コミュニティでラビに任命された者もいた。^[9]この教育機関は大成功を収め、サロニカのユダヤ人には文盲がいなかった。^[10]

セファルディムの住民は主にオスマン帝国の主要都市に定住し、サロニカもそのひとつだった。帝国の他の主要都市とは異なり、サロニカではユダヤ人が貿易を支配していた。ユダヤ人の経済力は非常に強大となり、ユダヤ教の安息日である土曜日 (シャバット) には船舶の航行も商売も停止した。彼らはオスマン帝国の他地域、ラテン系のヴェネツィアやジェノヴァ、地中海沿岸に散らばるユダヤ人コミュニティと貿易を行った。サロニカのユダヤ人が貿易に及ぼした影響の1つの証拠は、1556年にパウロ4世が 25マラーノに対して発した禁輸令に応えて、教皇領アンコーナの港をボイコットしたことである。^[11]

サロニカのユダヤ人は、少数派であった当時のように、事業をいくつかの分野に限定せず、あらゆる経済分野に参加していたという点で独特であった。彼らは、荷物運搬人から商人まで、社会のあらゆる階層で活動していた。サロニカには、他の地域、現在のイスラエルに匹敵するものがないほど多くのユダヤ人漁師がいた。^[12]

ユダヤ人の特産は羊毛紡績 でした。彼らはこの技術が高度に発達していたスペインから輸入しました。ユダヤ人共同体はすぐに決断 (ハスカモット) を下し、すべての会衆にこの産業を規制するよう要求しました。彼らは、羊毛と藍を都市から 3 日以内の旅程の地域に輸出することを、破門 (チェレム) の罰則を伴って禁じました。 ^{[13]サロニカンのシーツ、毛布、カーペットは高い評価を受け、イスタンブールから}スミルナを経由してアレクサンドリアまで帝国中に輸出されました。この産業はテルマイコス湾に近いすべての地域に広がりました。

オスマン帝国のスルタン、セリム2世がサロニキのユダヤ人をオスマン帝国のイェニチェリ軍の制服の独占製造業者に選んだとき、この同じ活動は国家問題となった。これにより、この都市は東地中海で最も重要な繊維生産および輸出都市の1つとなった。^[14]彼の崇高なオスマン帝国のオスマン帝国皇帝は1576年に布告を出し、羊飼いに羊毛をユダヤ人にのみ提供するよう強制し、供給の適切性を確保した。その他の規定では、羊毛製品の種類、生産基準、期限が厳しく規制された。^[13]数トンの羊毛製品が船、ラクダ、馬でイスタンブールに運ばれ、迫りくる冬に備えてイェニチェリ軍の外套として使用された。1578年頃、双方は羊毛の供給が国家による布地の十分な支払いとなり、現金支払いに代わるものとなることで合意した。これはユダヤ人にとって不利であることが判明した。^[13]

イェニチェリの数の増加は、衣服の注文の増加につながり、ユダヤ人を非常に困難な状況に陥れた。^[要出典]国家財政危機と同時に起こった通貨インフレも、彼らの問題に拍車をかけていた。

当初は1,200の出荷しか必要とされなかったが、1620年には注文が4,000を超えた。財政難に陥った工場は品質を偽り始めた。これが発覚した。サロニカ代表団のリーダーであるラビ・ユダ・コボは、この劣化を説明するためにイスタンブールに召喚され、絞首刑を宣告された。これはサロニカに深い印象を残した。その後、帝国の申請は部分的に削減され、生産が再編成された。^[15]

これらの挫折は、サロニキのユダヤ人にとって暗黒時代の前兆であった。イベリア半島からの移民の流入は徐々に枯渇した。ユダヤ人はロンドン、アムステルダム、ボルドーなどの西ヨーロッパの都市を好んだ。この現象は、オスマン帝国のセファルディムと西洋との疎遠化を徐々に招いた。ユダヤ人は印刷術など多くの新しいヨーロッパの技術をもたらしたが、他の民族宗教グループとの競争力は次第に低下していった。以前はよく知られていたユダヤ人の医師や翻訳者は、主にアルメニア人とギリシャ人のキリスト教徒に徐々に取って代わられた。貿易の世界では、ユダヤ人は西欧諸国の領事機関を通じて保護されていた西欧のキリスト教徒に取って代わられた。サロニキは、商業パートナーであったヴェネツィアの段階的な撤退とスミルナ港の台頭により、その優位性を失った。^[15]

さらに、ユダヤ人は他のズィンミーと同様に、西洋による帝国の相次ぐ敗北の影響に苦しむことになった。軍隊が通る道路上に戦略的に配置されたこの都市では、しばしば「異教徒」に対するイェニチェリの報復が行われた。17世紀を通じて、ユダヤ人はサロニカからコンスタンティノープル、パレスチナ、特にイズミルに移住した。スミルナのユダヤ人コミュニティはサロニカからの亡命者で構成されるようになった。1823年にサロニカに到来したペストやコレラなどの他の伝染病も、サロニカとそのユダヤ人コミュニティの弱体化に寄与した。^[15]

19世紀初頭から中頃に東方で大量に出現し始めた西洋製品は、ユダヤ人の繊維産業を含むサロニケの経済に大打撃を与えた。国家は最終的に、品質が悪化し続けていたサロニケのウールよりも、低価格で販売される「プロヴァンスの衣服」をイェニチェリに供給し始めた。現金不足のため、ユダヤ人は約束手形の形で大宰相に税金の半分以上を支払わざるを得なかった。繊維生産は急速に衰退し、1826年にイェニチェリの組織が廃止されると停止した。^[15]

オスマン帝国のユダヤ人は、オスマン帝国の当局に特別な「ユダヤ人税」を支払う義務がありました。これらの税には、チジエ、イスペンチェ、ハラチ、ラビ税（「ラビ税」）が含まれていました。時には、コンスタンティノープルの中央当局に送られる税に加えて、地方の支配者が自分たちにも税金を課すこともありました。

ユダヤ人サロニカンは、セファルディム移民のさまざまな波がもたらしたアイデアや知識の恩恵を長い間受けてきたが、こうした人的貢献は 17 世紀までにほぼ枯渇し、著しい衰退傾向に陥った。^[16]イェシーバーは常に教えることに忙しかったが、その成果は非常に形式主義的だった。宗教に関する本を出版したが、独創的な考えはほとんどなかった。ある証人は、「外では、彼らの注意を奪い、彼らの研究と調査の矢面に立つのは、常に終わりのない礼拝と商法の問題である。彼らの著作は、一般的に先人の著作の言い換えである」と報告している。^[16]

15 世紀から、セファルディム世界では救世主的な潮流が生まれ、それは差し迫っているように思われる世界の終末を告げる贖罪であった。この考えは、サロニキの経済的衰退と、サロニキのイェシバで盛んだったゾハルに基づくカバラ研究の継続的な成長によって促進された。世界の終末は1540年と1568年に立て続けに発表され、さらに 1648 年と 1666 年にも再び発表された。

こうした状況の中で、近隣のスミルナから追放されていた若く聡明なラビ、サバタイ・ツヴィがやって来た。1651年に自らを救世主と称したためにこの都市から追放された彼は^[17]、サロニカにやって来て、学者、カバラ学者としての名声を急速に高めた。^[16]彼に従った大勢の信者はシャローム・シナゴーグの信者で、多くは元マラーノであった。 [16 ^]数年にわたる慎重な態度の後、彼はシャローム・シナゴーグの中庭で行われた厳粛な宴会で、ユダヤの伝統では言い表せないテトラグラマトンを唱え、自らをダビデ王の息子である救世主と名乗って再びスキャンダルを引き起こした。^[16]その後、連邦ラビ評議会は彼を都市から追放したが、サバタイ・ツヴィはセファルディム世界の他の都市に自らの教義を広めていった。彼の通過は、他のどこでもそうであったように、テッサロニキのユダヤ人コミュニティを分裂させ、この状況は大きな混乱を引き起こし、サバタイ・ツェヴィはスルタンに召喚され投獄された。そこで彼は、超自然的な力を証明する代わりに、攻撃に耐え、代わりにイスラム教に改宗した。この劇的な出来事の展開は、彼の追随者であるサバタイ派によって様々に解釈された。これを兆候と見て改宗した者もいれば、彼の教義を拒否してユダヤ教に戻った者もいた。しかし、公にはユダヤ教に忠実でありながら、密かにサバタイ・ツェヴィの教えに従い続けた者もいた。^[16]サロニカでは、ラビの権威が反応する前に1686年にイスラム教を受け入れることを決めた裕福な300世帯がおり、彼らの改宗はオスマン帝国の当局によってすでに喜んで受け入れられていた。^[16]そのため、トルコ人が「ドンメ」（「背教者」）という姓をつけた人々は、イズミル人、クニオソ人、ヤクビ人の3つのグループに分かれ、^[18]サロニカ民族宗教モザイクの新しい構成要素を形成しました。彼らは改宗を選択しましたが、トルコ人と同化することはなく、厳格な同族婚を実践し、別々の地区に住み、独自のモスクを建設し、独自の言語で特定の典礼を維持しました。^[17]彼らは19世紀に帝国で近代主義の思想を広めることに参加しました。^[18]その後、トルコ人であったドンメは、ギリシャ人が権力を握った後、街から移住しました。^[18]

19 世紀後半から、サロニカのユダヤ人は新たな復興を遂げました。リボルノ出身のフランス系およびイタリア系ユダヤ人であるフランコは、ユダヤ人のための新しい教育方法の導入、新しい学校や知的環境の開発に特に大きな影響力を持っていました。このような西洋の近代主義者は、工業化された世界からバルカン半島に新しい技術やアイデアをもたらしました。

サロニカが経済の中心地として発展した主な要因は、その複雑なラビの権威であった。KEフレミングによれば、これはラビがさまざまなグループの人々に対してオープンで寛容だったことに由来する。^[19]これは特に、迫害や潜在的な追放を避けるためにスペインやポルトガルに住んでいる間に家族がキリスト教に改宗したユダヤ人、つまりコンベルソに当てはまる。サロニカに住みたいと願うコンベルソの間で一般的な習慣は、テシュバの実践であった。これは、以前に改宗したユダヤ人、または先祖が改宗した後にユダヤ教に戻るという概念であった。^[19]フレミングによると、サロニカに移住しながら信仰に戻るコンベルソの数は、ダイナミックなラビの体制をもたらした。^[19]多くの場合、ユダヤ教への再改宗のプロセスは自動的であり、ラビによる長い調停を必要としなかった。サロニカのケハリム（会衆）は、参加者にとってテシュバの過程が可能な限りスムーズに進むようにしたかった。 ^[19]この過程は近代以前から何世紀も続いていた。テシュバの過程は複数のレスポンサムに記録されている。ある例では、改宗者が父方のユダヤ人であると主張し、ユダヤ教に復帰した。^[19]改宗者を受け入れる姿勢は、ギリシャの怒りを買ってサロニカを経済大国にした。1800年代後半までに、サロニカはアテネよりも大きく繁栄し、ギリシャの征服の標的となった。^[19]

1880 年代から、オスマン帝国の経済全体が衰退する中、テッサロニキは産業化を始めた。オスマン帝国の他の主要都市では産業化が他の民族宗教グループによって主導されていたが、テッサロニキの起業家のほとんどはユダヤ人だった。イタリア人のアラティーニ兄弟がユダヤ人の起業家を率いて、製粉業やその他の食品産業、レンガ製造業、タバコ加工工場を設立した。何人かの商人が大規模な繊維生産産業の導入を支持し、職人の生産システムで布を織る代わりに産業を興した。

産業化に伴い、あらゆる信仰を持つサロニク人が工場労働者となり、新たなプロレタリア階級の一部となった。市内のユダヤ人人口を考えると、大規模なユダヤ人労働者階級が形成された。雇用主は、オスマン帝国の他の地域で一般的だった慣行とは異なり、宗教や民族に関係なく労働者を雇用した。^[要出典] 市内では、民族の境界を越えて労働者運動が発展した。 ^[要出典]後年​​、ここでの労働運動は、ナショナリズムとアイデンティティの問題に特徴づけられるようになった。^[要出典]

ユダヤ啓蒙主義に触発された思想運動であるハスカラーは、西ヨーロッパと東ヨーロッパのユダヤ人の間で広まり、19世紀末にオスマン帝国世界に影響を与えました。これらの西側のグループは、都市の経済復興を促進するのに貢献しました。

イタリアのリボルノ出身のマスキリムとモーゼス・アラティーニは、新しい教育スタイルをもたらした。1856年、ロスチャイルド家の援助を得て、多額の寄付で取り込んだラビたちの同意を得て学校を設立した。リップマン学校は、ストラスブール出身の進歩的なラビ、リップマン教授が率いるモデル校だった。^[20] 5年後、学校は閉鎖され、リップマンは学校の革新的な教育方法に反対するラビから圧力を受けた。リップマンはその後、多くの生徒を育て、彼らが引き継いだ。^[20]

1862年までに、アラティーニは弟のソロモン・フェルナンデスを率いてイタリア王国の寄付によりイタリア学校を設立した。^{[20]フランスは、}イスラエル万国同盟（IAU）の教育ネットワークを導入しようとしたが、フランス大使館の後援を受けるユダヤ人学校の設立を望まなかったラビたちの抵抗に遭い失敗した。しかし、学校の必要性は非常に切実であったため、支援者たちはついに1874年に成功した。アラティーニはパリのIAU中央委員会のメンバーとなり、テッサロニキの後援者となった。^[20] 1912年には、9つの新しいIAU学校が設立され、幼稚園から高校までの男女の教育を行った。同時に、ラビの神学校は衰退していた。その結果、サロニカのユダヤ人コミュニティではフランス語がより広く使われるようになった。^[20]これらの学校では、手作業と知能訓練の両方の指導が行われた。彼らは、近代世界の発展に精通し、工業化の過程にある企業の労働力として参加できる世代を生み出しました。

ユダヤ人コミュニティは、市内で最初の新聞を創刊した先駆者でした。その中には、ラ エポカ(1875 年)、エル アベニール、ラ ナシオン、ラ リベルダード、ラ トリブナ リベラ、ラ ソリダリダード オブラデラ、そして 1912 年以降、アヴァンティ、ラ ヌエバ エポカ、エル リベラル、エル コンセジェロ、エル コンバーテ、エル マルティージョ、プロ・イスラエル、ラ・エスペランサ、アクシオン、エル・ティエンポ、エル・マカベオ、エル・ポピュラー、エル・プロフェッショナル、メッセージロ、もっとたくさん。^[21]

近代化の勃興は、西ヨーロッパからの新しい政治思想の影響力が強まったことでも表れた。サロニカを拠点とした1908年の青年トルコ人革命は、立憲君主制を宣言した。ユダヤ人は、その時代の大規模な社会的、政治的変化に無関心でいることはできず、国家的というよりはむしろ社会的分野で活動することが多かった。20世紀初頭のより広範な近代化の影響が街に浸透し始めると、労働条件の改善を求めて労働者が組織化し社会闘争に参加する運動が広がり始めた。ブルガリア出身のユダヤ人、アヴラーム・ベナロヤが率いる社会主義労働者連盟が結成され、異なる国籍の人々を単一の労働運動に統合する試みがなされた。ベナロヤは、ラディーノ語 ( Journal del Labourador )、オスマン・トルコ語 ( Amele Gazetesi )、ブルガリア語、ギリシャ語の4か国語による労働者雑誌の発行を開始した。しかし、バルカン半島の状況は分裂を助長し、運動に影響を与えた。ブルガリア人が去った後、連邦は主にユダヤ人で構成されるようになった。

こうしてシオニスト運動は、ユダヤ人の支持をめぐって反シオニスト的な社会主義労働者連盟との競争に直面した。労働者階級で活動することができなかったサロニカのシオニズムは、中流階級と知識人のより小さなグループに目を向けた。^[22]

1912年、第一次バルカン戦争の後、ギリシャ人がサロニカを支配し、最終的にこの都市を自国の領土に組み入れた。この主権の変更は、当初はユダヤ人に快く受け入れられなかった。ユダヤ人は、併合が困難を招くことを恐れたが、ブルガリアの宣伝によってこの懸念は強まった。また、オーストリアのユダヤ人を自分たちの運動に加わらせたいと考えていたセルビア人もそうであった。 ^[20]ユダヤ人の中には、ヨーロッパ列強の保護下での都市の国際化を求めて闘った者もいたが、彼らの提案はほとんど注目されず、ヨーロッパは既成事実を受け入れていた。 [ ^23]それでもギリシャ政府は、ユダヤ人の統合を促進するために、日曜日の労働や安息日の遵守を認めるなどの措置を講じた^{[20] 。併合によってサロニカにギリシャ北部と}セルビア（ギリシャは同盟国だった）の市場への扉が開かれ、また第一次世界大戦勃発後の協商国軍の流入によって経済は恩恵を受けた。ギリシャ政府はシオニズムの発展とパレスチナにおけるユダヤ人の居住地の設立に前向きであり、これはオスマン帝国を解体したいというギリシャの願望と一致していた。シオニスト指導者のダヴィド・ベングリオン、イツハク・ベンズヴィ、ゼエフ・ジャボチンスキーがサロニキを訪問し、彼らはサロニキを自分たちの将来の国家の原動力となるユダヤ人のモデルとみなした。^[20]

同時に、当時の地元住民の中には政府の見解に賛同しない者もいた。バルカン戦争中にリスタレーション紙の特派員で、当時は東部の陸軍将校だったジャン・ルーヌ氏は、次のように証言している。

当時、地元の商業のリーダーであったユダヤ人が経営する無数の店や商店に直面して、ギリシャの商人たちは歩道に店を構え、店の入り口まで人が入れないようにした。新しい警察は微笑んだ...そして、ボイコットされたユダヤ人は次々と店を閉めた。^[24]

1917 年のテッサロニキ大火は、ユダヤ人コミュニティにとって大惨事でした。ユダヤ人コミュニティは町の低地に集中していたため、最も大きな被害を受けました。大火で、大ラビナート本部とその文書館、および市内の 33 のシナゴーグのうち 16 が焼失しました。52,000 人のユダヤ人が家を失いました。大火の影響の 1 つは、市内のユダヤ人の家屋と生計のほぼ半分が破壊され、大量のユダヤ人が国外に移住したことです。多くはパレスチナへ、その他はパリへ、さらにその他は米国へ移住しました。

ギリシャ政府は、1890年の火災後に行われた復興とは異なる方針を選択し、フランス人エルネスト・エブラードによる近代的な都市再開発計画を採用した。この計画により、住民からすべての土地が没収されたが、住民には新しい計画に従って再建された新しい住宅に対する優先購入権が与えられた。しかし、新しい地区に住んだのは主にギリシャ人であり、ユダヤ人は都市の新しい郊外に再定住することが多かった。^[25]

バルフォア宣言の1周年はヨーロッパでも例を見ない盛大な祝賀会が催されたが、衰退はすでに始まっていた。小アジアから数万人のギリシャ難民が流入し、またギリシア・トルコ戦争（1919年～1922年）とローザンヌ条約（1923年）の結果、ドンメのユダヤ人とイスラム教徒がこの地域から去ったことで、この都市の民族構成は大きく変化した。ユダヤ人は絶対多数派ではなくなり、第二次世界大戦前夜には人口のわずか40%を占めるに過ぎなかった。

この時期、一部の国民はユダヤ人に対してあまり融和的でない政策を示し始めた。ユダヤ人はギリシャの国家分裂の際、ギリシャの君主主義者の側に立つことで反応した（難民と低所得層から圧倒的な支持を得ていたエレフテリオス・ヴェニゼロスに反対）。これが、ギリシャの政治が変化するにつれて、ユダヤ人とギリシャ国家および国民との関係が揺れ動く20年間の土台となった。

1922年、日曜日の労働は禁止され（ユダヤ人は安息日に働くか収入を失うかの選択を迫られた）、外国語のポスターは禁止され、商業事件を裁定するラビ裁判所の権限は剥奪された。^[10]ハンガリーやルーマニアなどの国と同様に、サロニカ内陸部でも反ユダヤ主義の大きな潮流が高まったが、「この2カ国では暴力のレベルに達することはなかった」。^[26]これは、主に貧しく、ユダヤ人と住居や仕事をめぐって直接競合していた小アジアからやって来たギリシャ人によって大きく推進された。 ^[26]それでも、この感情の潮流は、ヴェニゼロスの自由党に近い日刊紙マケドニアや、超国家主義組織ギリシャ国民連合（エトニキ・エノシス・エラドス、EEE） ^{[26]によって伝えられ、ユダヤ人はギリシャ国家に溶け込むことを望まず、コミュニティ内での}共産主義とシオニズムの発展を疑念の目で見ていると非難した。ヴェニゼル主義のギリシャ政府自身は、反ユダヤ主義の流れから明確に距離を置くことなく関与政策を追求し、おおむね曖昧な態度をとった。^[26]

1936年に独裁者イオアニス・メタクサスが権力を掌握したことは、テッサロニキにおけるギリシャ人とユダヤ人の関係のパターンに大きな影響を与えた。メタクサスの政権は反ユダヤ主義ではなかった。政権はヴェニゼル派と共産主義者を政敵とみなし、ブルガリアを主要な外敵とみなしていた。このためメタクサスは、労働組合と社会主義運動に脅威を感じていた上流・中流階級と、バルカン戦争中にブルガリアとビトラ地域から逃れてきたユダヤ人難民という2つの有力なユダヤ人グループに気に入られた。 ^[要出典]反ユダヤ主義の組織と出版物は禁止され^[26]、政権への支持は、政権が後援する全国青年組織（EON）のユダヤ人憲章が結成されるほど強かった。これにより、1913年以来ギリシャ国民であったサロニカのユダヤ人の間で、ギリシャ人としての国民的自己認識の傾向が強化された。強制収容所にいたとしても、ギリシャ系ユダヤ人はギリシャ国家への帰属意識を主張し続けた。^[27]

同時に、ユダヤ人コミュニティの労働者階級の貧困層は、1930 年代に発展した労働運動でキリスト教徒の労働者と力を合わせていましたが、メタクサス政権下ではしばしば弾圧の対象となっていました。アヴラーム・ベナロヤは、ユダヤ人だけでなく、全国レベルでギリシャ社会主義運動の指導者でした。このように、当時の勢力は、キリスト教徒とユダヤ人の間の溝を埋める一方で、市内および国全体のさまざまな社会経済的グループの間に新たな緊張を生み出していました。

ユダヤ人のテッサロニキからの移住は、青年トルコ党がオスマン帝国の臣民全員を宗教に関係なく軍隊に徴兵することを推し進めたときに始まり、この傾向はギリシャによるテッサロニキ併合後も拡大し続けた。テッサロニキ大火災による被害、経済状況の悪化、住民の一部における反ユダヤ主義の高まり、シオニズムの発展などにより、テッサロニキのユダヤ人の一部は主に西ヨーロッパ、南アメリカ、パレスチナへと移住した。ユダヤ人の人口は戦争前夜の93,000人から53,000人に減少した。^[28]ユダヤ人コミュニティの離散者の中には注目すべき成功者もいた。バルセロナにたどり着いたイサク・カラッソはダノン社を設立した。モルデハイ・マノはイスラエルで海運業およびイスラエル経済全般の先駆者の一人となった。^[29]モーリス・アブラヴァネルは家族とともにスイスへ渡り、その後アメリカへ渡り、そこで有名な指揮者となった。フランスのニコラ・サルコジ大統領の将来の祖父母はフランスへ移住した。戦間期には、フランスのパリ9区にユダヤ人の家族が数家族住んでいた。彼らの協会の本部はラファイエット通りにあった。^[30]パレスチナでは、レカナティ家がイスラエルで最も重要な銀行の一つ、エレツ・イスラエル割引銀行を設立した。これは後にイスラエル割引銀行となった。^[31]

1940年10月28日、イタリア軍はギリシャの独裁者イオアニス・メタクサスがイタリアからの最後通牒を拒否したことを受けてギリシャに侵攻した。その結果生じたギリシャ・イタリア戦争とそれに続くドイツ侵攻には、テッサロニキのユダヤ人の多くが参加した。12,898人がギリシャ軍に入隊し、^[32] 4,000人がアルバニアとマケドニアでの作戦に参加し、513人がドイツ軍と戦い、合計で613人のユダヤ人が殺害された。この中にはサロニキ出身の174人も含まれている。マケドニアの第50旅団は、構成の大部分がユダヤ人であったことから「コーエン大隊」というあだ名が付けられた。^[32]ギリシャの敗北後、多くのユダヤ人兵士が徒歩で帰国中に凍傷を負った。

テッサロニキを含む中央マケドニアは、1941年4月9日に入城したドイツ軍に占領された。反ユダヤ主義の措置は徐々に導入された。この都市のドイツ人行政官マックス・メルテンは、ニュルンベルク法はサロニキには適用されないと繰り返し主張した。 ^[33]ユダヤ人の新聞はすぐに禁止され、一方でナチス寄りのギリシャの日刊紙2紙、ネア・エヴロピ（「新ヨーロッパ」）とアポゲフマティーニ（「夕刊」）が発行された。バロン・ヒルシュ病院を含むいくつかの家屋や公共施設が占領軍に接収された。4月下旬には、ユダヤ人がカフェに入ることを禁じる標識が立てられた。ユダヤ人はラジオを返却するよう強制された。

サロニカの大ラビ、ツヴィ・コレツは1941年5月17日にゲシュタポに逮捕され、ウィーン近郊のナチス強制収容所に送られたが、1942年1月下旬にそこから戻り、ラビとしての職に復帰した。^[34] 1941年6月、コミッショナーのアルフレッド・ローゼンベルクが到着した。彼はユダヤ人の文書を略奪し、膨大な量の文書をフランクフルトのユダヤ問題研究所という自身のお気に入りのプロジェクトに送った。

1941年から1942年の冬、ギリシャの他の都市コミュニティと同様に、ユダヤ人も深刻な飢餓に見舞われた。ナチス政権はギリシャの経済、食糧生産、配給を全く重視していなかった。1941年から1942年にかけて、市内のユダヤ人60人が毎日飢餓で亡くなったと推定されている。^[32]

1年間、それ以上の反ユダヤ的措置は取られなかった。一時的な猶予はユダヤ人に一時的な安心感を与えた。

1942年7月11日、「黒い安息日」として知られるこの日、18歳から45歳までのコミュニティの男性全員が、市内中心部のエレフテリアス広場（自由広場）に集められた。午後中、彼らは銃を突きつけられて屈辱的な運動を強いられた。彼らのうち4000人は、マラリアが蔓延していたカテリニとラリサをテッサロニキと結ぶドイツ軍用の道路建設を命じられた。^[32]

10週間も経たないうちに、彼らの12%が疲労と病気で死亡した。その間、テッサロニキのコミュニティは、アテネの助けを借りて、強制労働者の身代金としてドイツ人が要求した35億ドラクマのうち20億ドラクマを集めることに成功した。ドイツ人はより少ない金額で彼らを解放することに同意したが、その代わりに、30万^[35]から50万^{[36]の墓がある}サロニカのユダヤ人墓地を放棄するようギリシャ当局に要求した。その大きさと場所が長い間都市の発展を妨げてきたとドイツ人は主張した。

ユダヤ人は、墓地が2つあった周辺の土地を譲渡した。譲渡の遅さを非難した市当局は、自ら問題に対処した。市から給料を受け取った500人のギリシャ人労働者が、墓の破壊に取りかかった。^[36]墓地はすぐに広大な採石場に変わり、ギリシャ人とドイツ人が建築資材として使う墓石を探す場所となった。^{[36]現在、この場所には}テッサロニキのアリストテレス大学^[35]やその他の建物 がある。

占領開始から移送終了までの間に、3,000～5,000人のユダヤ人がサロニカから脱出し、イタリア占領地域に一時的に避難したと推定されている。ギリシャ・ユダヤ博物館による最近の調査では、テッサロニキのユダヤ人250人がギリシャ人民解放軍、民族解放戦線、ギリシャ軍の英国忠誠部隊などの民族抵抗運動に参加していたことが判明した。 ^[37]

サロニカのユダヤ人54,000人はナチスの絶滅収容所に移送された。戦争中に市内のユダヤ人人口の90%以上が殺害された。より大きな被害を受けたのはポーランドのユダヤ人だけだった。^[32]

この作戦を実行するために、ナチス当局は、1943年2月6日に到着した2人の専門家、アロイス・ブルンナーとディーター・ヴィスリツェニーを派遣した^。[33]彼らは直ちにニュルンベルク法を厳格に適用し、黄色いバッジの掲示を義務付け、ユダヤ人の移動の自由を大幅に制限した。^[33] 1943年2月末に、ユダヤ人は3つのナチスゲットー（カラマリア、シングロウ、ヴァルダル/アギア・パラスケヴィ）に集められ、その後、鉄道駅に隣接するバロン・ヒルシュ・ゲットーまたは収容所と呼ばれる通過収容所に移送された。そこでは死の列車が待っていた。任務を遂行するために、SSは、ヴィタル・ハッソンが率いる、この機会のために設置されたユダヤ人ゲットー警察に頼ったが、この警察は残りのユダヤ人に対する数々の虐待の源泉となった。^[33]

最初の護送隊は3月15日に出発した。各列車は1000～4000人のユダヤ人を中央ヨーロッパ全域、主にアウシュビッツに運んだ。サロニカ出身のギリシャ系ユダヤ人計48,974人が最終的に収容所に送られ、ほぼ全員が死亡した。4,000人のユダヤ人の護送隊もトレブリンカに向けて出発した。^[38]サロニカのユダヤ人人口は非常に多かったため、移送には数ヶ月を要し、完了したのは8月7日で^[32]、比較的良好な条件の下、首席ラビのツヴィ・コレツと他の著名人がベルゲン・ベルゼン強制収容所に移送された。同じ護送隊にはスペイン国籍で保護された367人のユダヤ人が乗っていたが、彼らは特別な運命をたどった。ベルゲン・ベルゼンからバルセロナ、さらにモロッコに移送され、一部は最終的にイギリス委任統治領パレスチナにたどり着いた。^{[32] [39]}

テッサロニキでユダヤ人の死者の割合が高かった理由については、多くの議論が、ユダヤ人の大半が死を免れたアテネの場合と対比して進められてきた。しかし、これは部分的な見方に過ぎず、ヨアニナ、コルフ、ロードスなど、ギリシャの他のユダヤ人コミュニティでも、異なる特徴を持って非常に大きな死者が出た。

よく引用される理由は、ユダヤ人評議会の姿勢に焦点を当てており、移送前の期間のその指導者であった首席ラビのツヴィ・コレツは激しく批判されてきた。彼は、ナチスに消極的に応じ、ユダヤ人のポーランドへの移送が命じられたときにユダヤ人の恐怖を軽視したと非難された。オーストリア国民であり、したがってドイツ語を母国語とする彼は、十分な情報を持っていると考えられていた。^[40]コレツはまた、占領軍と故意に協力したと非難されている。^[40]しかし、いくつかの新しい研究では、移送における彼の役割を軽視する傾向がある。^{[40] [41] [42]}

もう一つの要因は、離ればなれになることを拒否した家族が示した団結でした。この欲求は、個人の取り組みを弱めました。年配のユダヤ人の中には、ギリシャ語を知らないために隠れ続けるのに苦労した人もいました。ギリシャ語は、1913 年にギリシャに併合されてから、この都市の主要言語になりました。さらに、ユダヤ人の人口が多いため、アテネのようにギリシャ正教の住民に溶け込むという戦術は不可能でした。

またアテネとは対照的に、ギリシャ人の一部、特に小アジアからの難民の間には潜在的な反ユダヤ主義もあった。これらの移民が大量にサロニカに到着したとき、彼らは経済システムから排除された。その結果、これらの追放者の中には、ユダヤ人を敵意を持って見る者もいた。ユダヤ人は経済的に統合されていたため裕福であり、移民たちはそれを旧オスマン帝国と同一視した。^[34]

もっともっともらしい理由は、市内のギリシャ系キリスト教徒の団結力が欠如していたことだ。ラビ・モロは、テッサロニキでユダヤ人を救ったのはほんの一握りのギリシャ系キリスト教徒だったと語っている。^[43]市内に避難できたユダヤ人家族はわずか10家族だったと報告されている。^[44]教会、市当局、職業団体を含む地元住民のこのような態度は、近年、数人の歴史家によって指摘されている。^{[45] [46] [47] [48]}当時は抵抗もあまり発達しておらず、現実的に山岳地帯まで旅できるユダヤ人はほとんどいなかった。

それにもかかわらず、ヤド・ヴァシェムは諸国民の中に265人のギリシャの正義の信者がいることを確認しており、これはフランス人口全体における割合と同じである。^[34]

ビルケナウでは、女性、子供、老人を中心に約37,000人のサロニキ人が即座にガス室で殺害された。^[32]ユダヤ人に対して行われた400の実験のうち、ほぼ4分の1はギリシャ系ユダヤ人、特にサロニキ出身のユダヤ人が対象だった。これらの実験には、女性の去勢や子宮頸がんの移植が含まれていた。双子のほとんどは、残虐な犯罪の後に死亡した。^[32]コミュニティの他の人々は、最後に収容所で働いていた。1943年から1944年にかけて、彼らはビルケナウの労働力のかなりの部分を占め、労働者の11,0​​00人を占めた。イディッシュ語に不慣れだったため、ギリシャのユダヤ人は1943年8月にワルシャワ強制収容所を建設するためにワルシャワ・ゲットーの瓦礫の清掃に派遣された。この任務に従事した1,000人のサロニキのユダヤ人のうち、20人のグループはゲットーから脱出し、ワルシャワ蜂起を組織したポーランドのレジスタンス組織、アルミア・クラヨヴァに加わった。^{[32] [49]}

サロニカ出身のユダヤ人の多くもゾンダーコマンドに編入された。1944年10月7日、彼らは他のギリシャ系ユダヤ人とともに事前に計画されていた蜂起でドイツ軍を攻撃し、火葬場を襲撃して約20人の警備員を殺害した。火葬場IIIの炉に爆弾が投げ込まれ、建物は破壊された。ドイツ軍に虐殺される前に、反乱軍はギリシャのパルチザン運動の歌とギリシャ国歌を歌った。^[50]

ホロコーストに関する最も有名な文学作品の一つである著書『これが人間なら』で、プリモ・レーヴィは、この集団について次のように描写している。「あのギリシャ人たちは、スフィンクスのように動かず、沈黙し、スープの入った厚手の鍋の後ろで地面にうずくまっていた」^[51] 。 1944年当時も生きていたこの共同体のメンバーは、著者に強い印象を与えた。著者は「彼らの数は少ないが、収容所の全体的な外観や話されている国際用語への彼らの貢献は、最も重要なものであった」と指摘している。著者は、彼らの中に強い愛国心があったと述べ、彼らが収容所で生き延びることができたのは、「彼らが国民集団の中でも結束力の強い集団であり、この観点から最も進歩的であった」ことが部分的に説明できると書いている。

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  炎上するメノーラー、テッサロニキのホロコースト記念碑
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  テッサロニキのユダヤ博物館
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  モナスティールシナゴーグ
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  ヤド・レジカロン・シナゴーグの内部。このシナゴーグは1984年にオープンし、ホロコーストの犠牲者を追悼する場所となっている。
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  ユダヤ人学校の入り口
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  新ユダヤ人墓地のホロコースト記念碑

第二次世界大戦の終わりに、ギリシャで激しい内戦が勃発した。この内戦は1949年まで続き、アテネの勢力は強力な共産主義組織ELASに対するイギリスの反対派の支援を受けた。テッサロニキのユダヤ人の中には、追放を逃れて政府側または反対派としてこの内戦に参加した者もいた。^[52] ELASで戦った者の中には、他の支持者と同様に、政府が状況をコントロールし直した後に国に降りかかった弾圧の犠牲者も多かった。^[52]

収容所の生存者はわずかだったが、ギリシャに帰国することを選んだ者もいれば、西ヨーロッパ、アメリカ、パレスチナ委任統治領に移住した者もいた。^[52]戦争直後はギリシャもヨーロッパ全体も混乱状態にあったため、彼らは生き残るために大きな困難に直面した。また、ユダヤ人であることを疑うアシュケナージ系生存者から差別を受けた。^[52]

テッサロニキへの帰還は衝撃的だった。帰還者は、多くの場合、家族の中で唯一の生存者だった。帰還すると、ドイツ人から家を買い取ったキリスト教徒の家族が住んでいた。^[52]当初、彼らはシナゴーグに住まわされた。生存者の数を確認するためにユダヤ人委員会が結成され、ギリシャ銀行からキリスト教徒に売却された1,800軒の家のリストを入手した。^[52]新しい所有者は、家を合法的に購入したこと、自分たちも戦争で苦しんだことを理由に、新しい住居を明け渡すことを渋った。^[52]戦争が終わると、当時テッサロニキを支配していた共産主義のELASは、ユダヤ人の財産を正当な所有者に即時返還することを支持した。^[53] 4ヵ月後、代わりにアテネでイギリスの支援を受けた右派政権がテッサロニキで権力を握ると、賠償は段階的に停止された。政府は戦争による難民の流入で深刻な住宅危機に直面しただけでなく、戦争中に富を得た多くの個人が新しい右翼政権にも影響力を持っていた。政府の見解は、以前の協力者に対してより融和的なアプローチを採用することで、すべての反共産主義関係を強化することであった。^[53]ユダヤ人機関は戦後政権のそのような政策を非難し、アリーヤーユダヤ人の大義を嘆願した。^[52]世界ユダヤ人会議も市内のユダヤ人を支援した。ギリシャ人による追放から救われたユダヤ人の中には、正統派への改宗を選んだ者もいた。収容所で孤立した生存者の中にも同じ選択をした者がいた。^[52]戦後の生存者の中には結婚した者もいた。^[52]ある生存者は証言した。

私は破壊されたサロニカに戻った。私は養子の弟を見つけたいと思っていたが、噂によると彼はルブリンでマラリアで亡くなったという。両親がアウシュビッツ絶滅収容所で初日に焼かれたことはすでに知っていた。私は一人ぼっちだった。私と一緒にいた他の囚人たちも誰もいなかった。最近はブリュッセルで知り合った若い男と一緒にいる。私たちはお互いに離れていない。私たちは二人とも収容所の生存者だった。その後すぐに私たちは結婚した。何も持っていない難民二人で、祝福を与えてくれるラビさえいなかった。ユダヤ人学校の校長がラビを務めていて、私たちは結婚し、私は新しい人生を歩み始めた。^[52]

1951年の国勢調査では1,783人の生存者が記載されていた。

テッサロニキでは、追放の悲劇を記念する記念碑「炎に包まれたメノーラー」が1997年に建てられました。^[54]

1998年、スペイン国王フアン・カルロス1世がマドリードを訪れ、セファルディ系ユダヤ人に敬意を表した。^{[55]この訪問は、1492年の追放を記念して1992年に}マドリードのシナゴーグで行われた訪問に続くもので、その際に国王はスペインからの追放令を非難した。

アリストテレス大学の教授らの要請により、大学の基礎の下にあるユダヤ人墓地の記念碑が2014年に公開されました。^[56]

現在、テッサロニキには約1,300人のユダヤ人が住んでおり、^[57]アテネに次いでギリシャで2番目に大きなユダヤ人コミュニティとなっています。

イスラエルの歌手イェフダ・ポリカーは、テッサロニキから追放されたユダヤ人について「待っててテッサロニキ」という歌を録音した。

テッサロニキのコミュニティは、ナチスがユダヤ人解放金の要求をした後、ギリシャのユダヤ人が家族の救出のために支払った解放金をドイツが返済するよう訴えた。しかし、ナチスは彼らを解放しなかった。欧州司法裁判所はこの申し立てを却下した。

テッサロニキのユダヤ人コミュニティは、ドイツ国営鉄道の後継者であるドイツ鉄道に対し、1943年3月から8月の間にテッサロニキからアウシュビッツとトレブリンカに移送された際に支払わなければならなかった鉄道賃を、テッサロニキのギリシャ人ホロコースト犠牲者の相続人に返済するよう要求している。^{[58] [59]}

ギリシャのユダヤ人コミュニティは、テッサロニキにホロコースト博物館を設立するために多大な努力を払った。^[60]アウシュビッツ強制収容所におけるギリシャ系ユダヤ人のホロコーストに関する常設パビリオンが設置される予定だった。ギリシャのユダヤ人コミュニティの代表団は2016年11月にギリシャの政治家と会談し、テッサロニキのユダヤ人コミュニティのコミュニティアーカイブをモスクワから返還するという要求への支援を求めた。^[61]

ギリシャのホロコースト博物館は、市内の旧鉄道駅の近くにあり、2026年にオープンする予定です。博物館の設計には、展示、教育、研究のためのスペースを備えた9,000平方メートルの敷地が含まれます。ギリシャ政府、ドイツ、ファイザーのCEOアルバート・ブーラを含む民間の寄付者から多額の資金提供を受けています。^[62]

現在、サロニキのユダヤ人の習慣を守っているサロニキのユダヤ人のコミュニティが米国とイスラエルに存在します。

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  サロニカホロコースト記念碑、ホロン墓地、イスラエル
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  テルアビブ、シャピラ地区、サロニカのユダヤ人を偲んでのシナゴーグの祈り。1936 年に設立
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  ヘカル イェフダ シナゴーグ。1980 年に完成。ミニ イスラエルのモデル。

ヘカル・イェフダ・シナゴーグは、サロニカ出身のユダヤ人によってテルアビブに設立されました。サロニカの音楽と祈りの習慣が守られています。

セファルディム系の会衆であるエツ・アハイム会衆[ ^{63]は、1921年に}ニュージャージー州ニューブランズウィックのサロニカ出身のユダヤ人によって設立されました。現在はニュージャージー州ハイランドパークにあります。読者は、安息日にトーラーを取り出す前に、ラディーノ語でアラム語の祈り「ブリク・シェメイ」を唱えます。これはラディーノ語で「ベンディチョ・ス・ノンブレ」として知られています。さらに、安息日の礼拝の最後には、会衆全員が有名なヘブライ語の賛美歌「アイン・ケロヘイヌ」をラディーノ語で「ノン・コモ・ムエストロ・ディオ」として歌います。

女優で歌手のリア・ミシェルは、テレビ番組「Who Do You Think You Are」のエピソードに出演し、そこで自身のサロニカ系ユダヤ人の祖先について学んだ。^[64]現在アメリカに住んでいる彼女の家族は、サロニカ系ユダヤ人のディアスポラの一部である。

第一次世界大戦前に、サロニカとイスタンブールのユダヤ人がロンドンにやって来ました。彼らは西ロンドンに定住し、1928年にホランドパークにシナゴーグを開設しました。このコミュニティは今でもラディーノ語の祈りを唱えていますが、この言語を話す人はほとんどいません。長年にわたり、彼らは地元のスペイン人やポルトガル人のコミュニティの習慣や音楽を取り入れてきましたが、大祭日には祖先の曲や礼拝をほぼそのまま残しています。

一般的に、移住したユダヤ人は新しい国の言語を採用しましたが、オスマン帝国のセファラディムはそうではありませんでした。彼らは集団で到着し、自分たちの言語を使い続けました。したがって、サロニカのユダヤ人はスペイン語、つまりユダヤ・スペイン語 ( djudezmo ) を使用していたことが知られています。これは、15 世紀以来独自に進化してきたスペイン語の方言に他なりません。

カタロニア人の場合、ユダヤ・カタロニア語も使用しました。 ^{[65] [66] [67]}セファルディムのコミュニティはカタロニア人よりも人口が多かったため、何世紀にもわたってカタロニア人は独自性を保持していたにもかかわらず、言語を含めセファルディムのコミュニティはカタロニア語の影響を薄めてしまいました。

ユダヤ・カタロニア語の起源を辿ることは難しいが、1526年にヤミム・ノライムの大著『Majzor le-núsaj Bartselona minhag Catalunya』^[68]が初めて出版されたと言える。この大著の印刷は5287年のヨム・キプールの前夜に終了したことが分かっている。^[69]カタロニムは19世紀に大著の復刻版を数回出版した。1863年には『Majzor le-Rosh ha-Shaná ve-Yom ha-Kippurim ke-minhag qahal qadosh Qatalà yashán ve-jadash asher be-irenu zot Saloniqi』^[70]と題する版を印刷した。この版はイツヤク・アマリリヨによって出版された。 1869年に「Majzor ke-minhag qahal qadosh Qatalán yashán ve-jadash」が印刷されました。編集者は、Moshé Yaaqov AyashとRabbi Janoj Pipano、印刷を実行したのは、David、Bejor Yosef Arditiと呼ばれる、Seadi Avraham Shealtでした。このmajzorは、「Majzor le-Rosh ha-Shana kefí minhag Sefarad ba-qehilot ha-qedoshot Saloniqi」というタイトルで出版され、アラゴンコミュニティとQatalán yashán ve-jadashコミュニティの祈りが含まれています。サロニカのカタロニア系ユダヤ人コミュニティは、ホロコーストまでそのようなコミュニティとして存在していました。^[71] 1927年にこのコミュニティは、Majzor le-Yamim Noraim kefí minhag q[ahal] q[adosh] Qatalán、ha-yadua be-shem núsaj Bartselona minhag Qatalunyaと題するmajzorの番号付き3巻版を出版しました。^[72]第2巻Tefilat Yaaqovには、カタルーニャのユダヤ人コミュニティとユダヤ・スペイン語で書かれたmajzorの版についての長い歴史的序文があります。

いずれにせよ、彼らはヘブライ語とアラム語で祈り、勉強し、他のすべてのセファルディム共同体と同様に、ハイム・ヴィダル・セフィハが言語「層」と呼んだラディーノ語を使用していました。これは、ヘブライ語の語順と構文を尊重したスペイン語へのヘブライ語のテキストの翻訳で構成されていました。^[73]これら2つの言語、ジュデズモとラディーノは、ヘブライ文字とラテン文字で書かれました。亡命中に発達したこれらの言語に加えて、サロニカのユダヤ人は、アラビア文字で書かれたオスマン帝国の言語であるトルコ語を話すことがありました。フランス系ユダヤ人によって教えられたハスカラは、今度はアライアンス・イスラエル・ユニヴェルセルの学校でフランス語を教えることを奨励しました。イタリア語も、それほど多くはありませんが教えられています。1912年にギリシャ人がサロニカを占領した後、ギリシャ語は学校で教えられ、数世代にわたるユダヤ人サロニキ人によって話されてきました。今日、ギリシャ語はテサロニキのユダヤ人の間で主流の言語です。

現代のサロニケのジュデズモには、イタリア人を含む他の様々な移民グループのフレーズが含まれています。フランス語のフレーズも人気があり、ハイム・ヴィダル・セフィハ教授は「ジュデオ・フラグノール」と呼んでいます。^[73]

過去または現在のユダヤ人の姓には、アラティーニ、アロウシュ、カラッソ、コーエン、フロレンティン、カポン、レヴィ、マッラー、モディアノ、ナーミアス、セイラム、サルティエル、サソン、ザカリアが含まれます。一方、スペイン語起源の姓には、アルガバ、ベンルビ、ベラハ、ブエナベントゥラ、クエンカ、クリエル、エレラ、モルチョ、ナバロ、サポルタ、サラグッシ、ベンチュラなど

この街のユダヤ人、特にセファルディ人には、中世のアンダルシア地方に起源を持つ長く注目すべき音楽の伝統がありました。今日では、フランソワーズ・アトラン、ヤスミン・レヴィ、ダヴィッド・サルティエル、サビナ・ヤンナトゥなどのアーティストがその復活に尽力しています。

社会学者エドガー・モーリンは、あらゆる文化の核心は料理であり、これは特に彼の祖先であるサロニカのユダヤ人に当てはまると述べた。^[74]

この都市のユダヤ人の料理は、地中海料理の幅広いアンサンブルから影響を受けたユダヤ・スペイン料理の変種であった。豚肉や乳製品と肉製品の混合品の摂取の禁止、特別な料理の調理を必要とする宗教的祝日などを含むユダヤの食事規則カシュルートの影響を受けていた。しかし、その主な特徴はイベリアの影響であった。この港湾都市で豊富に採れる魚は、揚げ物、焼き物（「アル・オルノ」）、マリネまたは蒸し煮（「アバファド」）など、あらゆる形で大量に消費され、複雑なソースが添えられることが多かった。魚は豊穣の象徴とみなされ、結婚式の最終日にディア・デル・ペチェ（「魚の日」）と呼ばれる結婚の儀式で使用され、花嫁は大きな魚皿をまたぎ、客はその魚を食べた。^[74]すべての料理に野菜、特に玉ねぎが添えられた。ニンニクは手元にあったが、使われなかった。アシュケナージのシナゴーグはニンニクの主要消費地であり、「エル・カル・デル・アホ」（ニンニクのシナゴーグ）というあだ名が付けられていたからだ。バルカン半島やアナトリアで広く消費されているギリシャヨーグルトも、クリームやパン・ディ・スペインと同様、好まれていた。

安息日を前に、ハミンが準備された。ハミンは、アシュケナージのチョレントと北アフリカのダフィナのユダヤ・スペイン版で、肉と野菜（小麦、ひよこ豆、白インゲン豆）のシチューで、土曜日の昼食まで煮込む。過越祭に備えて、主婦たちは鍵のかかった箱に、アーモンド、マジパン、そして砂糖水とレモンでできた人気のシャペ・ブランシュ（白いジャム）を詰めたお菓子、イチジク、ナツメヤシを詰めた。ワインは宗教儀式用に取っておかれたが、セファルディムはギリシャ人やイスラム教徒の隣人同様、ラキを主に消費した。彼らはまた、プルーン、チェリー、アプリコットのシロップで作った甘い飲み物を好み、盛大な祝宴の食事の最後に飲んだ。^[74]

• アーロン・アビオブ、ラビ
• アルベルト・アブラバネル、セニョール・アブラバネル（別名シルビオ・サントス）の父であり、アイザック・アバルバネルの子孫
• モーリス・アブラヴァネル、クラシック音楽指揮者
• シュロモ・ハレヴィ・アルカベッツ、ラビ
• Moïse Allatini  [fr]、Allatini (会社) / Allatini Millsの創設者
• チャールズ・アラティーニ、銀行家、トレーダー
• エリック・アラティーニ [fr] 、作家、アウシュビッツで殺害
• モーゼス・アルモスニノ、ラビ
• 人工知能の先駆者、ソール・アマレル
• マッカビ・テッサロニキとアリス・テッサロニキのボクサー、サラモ・アルーチ
• ハンク・アザリア、アメリカの俳優
• アイザック・ベンルビ、哲学者
• ファイザーのCEO、アルバート・ブーラ氏
• アイザック・カラッソは、後にグループ・ダノンとなるヨーグルト工場を設立した。
• ダニエル・カラッソ
• アルベルト・クーリエル、社会主義政治家、ギリシャ国会議員、 連邦議員
• アルベルト・エレラ、ギリシャ陸軍将校、ELAS戦闘員、ホロコースト犠牲者
• デビッド・フロレンティン [彼] 、ジャーナリストであり、テッサロニキのシオニスト運動の創始者の一人
• サロモン・ジェイコブ・フロレンティン [彼] 、テルアビブのフロレンティン地区を設立した請負業者兼起業家
• アレグラ・ガテニョ、戦前のGSイラクリス・テッサロニキの女性短距離選手
• テッサロニキの最後から2番目の首席ラビ、ハイム・ハビブ （彼）はアウシュビッツで殺害された。
• ステラ・ハスキル [彼] (ゲチャスケル)、レベティコの歌手
• モシェ・ハ・エリオン、ホロコースト生存者、作家
• モシェ・レヴィ、化学者
• サミュエル・デ・メディナ、ラビ、タルムード学者、作家
• デイヴィッド・ベン・ジュダ・メッサー・レオン、ラビ、医師
• モルデカイ・マノ、実業家、マノ海運一家の一員
• エリ・モディアノ （建築家）
• ジェイコブ・モディアノ、銀行家
• ソール・デイビッド・モディアノ [彼]、モディアノ社の創設者
• ソール・アイザック・モディアノ （銀行家、慈善家）
• イサーク・パシャ・モリョ、スルタン・アブドゥルハミト2世の医師であり、オスマン帝国海軍の副提督
• アルベルト・ナミアス、サッカー選手
• ジャック・ニシム・パシャ [fr]、軍医、オスマン帝国軍の師団長
• ダヴィッド・パルド、サロニカ生まれのオランダ人ラビ
• ジョセフ・パルド、ラビ
• アブラハム・ラカンティ、政治家、ジャーナリスト
• レオン・イェフダ・レカナティ、銀行家、イスラエル・ディスカウント銀行の創設者
• ラファエル・レカナティ、実業家、銀行家、慈善家。海外船舶保有グループの創設者兼会長
• ラファエル・セーラム、数学者
• テッサロニキの首席ラビ、ハイイム・シャベタイ
• ソロモン・シリリオ、ラビ、タルムード解説者
• ハイム・サルク、貿易家、外交官
• ジョセフ・タイタザク、タルムード学者
• バルーク・ウジエル、イスラエルの政治家
• ロビ・ラファエル・ヴァルサーノは、第二次世界大戦後、テッサロニキでナチスドイツの軍事行政顧問マックス・メルテンを発見したホロコースト生存者です。
• シュロモ・ヴェネツィア（1923-2012）、ホロコースト生存者
• モリス・ベネチア、別名モーリス・ベネチア、(1921-2013)、ホロコースト生存者

• セファルディ系ユダヤ人
• ロマニオテ系ユダヤ人
• ギリシャホロコースト博物館
• テッサロニキの歴史
• ギリシャのユダヤ人の歴史
• トルコのユダヤ人の歴史
• グエルフォ・ザンボーニ（1897–1994）
• マッカビ・テッサロニキ
• フロレンティン、テルアビブ

• ジョルジオス・アントニオウ、A.ディルク・モーゼス（2018年）。『ギリシャにおけるホロコースト』ケンブリッジ大学。ISBN 978-1-108-47467-2 。
• ヴェインスタイン、ジル (1992)。サロニク 1850 ～ 1918 年、「ヴィル デ ジュイフ」とバルカン半島のレヴェール。パリ。ISBN 978-2-86260-356-8。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• トリガノ、シュムエル(2006)。ル・モンド・セファラード。パリ：スイユ。ISBN 978-2-02-090439-1。
• マゾワー、マーク（2005年）。サロニカ、幽霊都市：キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ人、1430-1950年。ニューヨーク：ヴィンテージブックス。ISBN 978-0-375-41298-1。

• Μεσσίνας、Ηλίας。 （1997年）。Οι Συναγωγές της Θεσσαλονίκης και της Βέροιας。 Εκδόσεις Γαβριηλίδης。ISBN 960-336-010-4。 
• メッシーナス、エリアス。(2022)『ギリシャのシナゴーグ：マケドニアとトラキアのシナゴーグの研究：ギリシャのすべてのシナゴーグの建築図面付き』 KDP、41-92および181-189。ISBN 979-8-8069-0288-8 
• Naar、Devin E. (2016)、Jewish Salonica: Between the Ottoman Empire and Modern Greek。スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-9887-7。 
• サルティエル、レオン編（2021年）。『私を忘れないで：テッサロニキ・ゲットーの3人のユダヤ人母親が息子に書いた手紙』。ベルガーン・ブックス。ISBN 978-1-80073-107-3。

• ビデオ:コミュニティの根絶、サロニカからのユダヤ人の追放、セファルディム・レターの創設者ジャン・カラッソによる講演、FSJU 文化学部、パリ、2006 年。
• テッサロニキのユダヤ博物館
• ユダヤ百科事典の記事
• 2009 ドキュメンタリー映画 2016-03-03ウェイバックマシンにアーカイブ:サロニカ