フランスにおけるユダヤ人の歴史

フランスのユダヤ人

Juifs français  (フランス語) יהדות צרפת  (ヘブライ語) פֿראַנצויזישע יידן  (イディッシュ語)
総人口
中核ユダヤ人人口: 480,000～550,000人[1] [2] [3] [4] [5] 拡大ユダヤ人人口 （ユダヤ人の非ユダヤ人親族を含む） : 600,000人[6] [7]
人口の多い地域
言語
伝統的なユダヤの言語 ヘブライ語、イディッシュ語、ラディーノ語、その他のユダヤの言語（ほとんどが消滅の危機に瀕しており、一部は絶滅している） 典礼言語 ヘブライ語とアラム語 主な話し言葉 フランス語、ヘブライ語、ユダヤ・アラビア語、イディッシュ語、ロシア語
宗教
ユダヤ教か無宗教か
関連民族
セファルディ系ユダヤ人、ミズラヒ系ユダヤ人、アシュケナージ系ユダヤ人、その他の民族

フランスにおけるユダヤ人の歴史は、少なくとも中世初期以降のフランスにおけるユダヤ人とユダヤ人コミュニティを扱っています。フランスは中世にはユダヤ教の学問の中心地でしたが、時が経つにつれて迫害が増加し、追放と送還が繰り返されました。一方、18世紀後半のフランス革命の間、フランスはヨーロッパで初めてユダヤ人を解放した国でした。反ユダヤ主義はその後も周期的に発生し、ドレフュス事件の際や、ナチス占領下およびヴィシー政権下の1940年代にピークに達しました。

1919年以前は、ほとんどのフランス系ユダヤ人はパリに住んでおり、その多くはフランス文化に完全に同化していることを非常に誇りに思っており、上流階級のサブグループを構成していました。^{[要出典]より伝統的なユダヤ教は}アルザス＝ロレーヌに拠点を置いていましたが、1871年にドイツ帝国に回復され、第一次世界大戦後の1918年にフランスに奪われました。 ^[要出典]さらに、20世紀初頭にはロシア、東ヨーロッパ、中央ヨーロッパから多数のユダヤ人難民と移民がやって来て、1920年代と1930年代のフランスのユダヤ教の性格を変えました。これらの新しい到着者は、フランス文化への同化にあまり興味を持っていませんでした。一部は、シオニズム、人民戦線、共産主義などの新しい大義を支持し、後者2つはフランスの政治的左派の間で人気がありました。^[要出典]

第二次世界大戦中、ヴィシー政府はナチス占領軍と協力して、多数のフランス系ユダヤ人と外国のユダヤ人難民を強制収容所に移送した。^{[8]戦争の終わりまでに、フランスのユダヤ人人口の25％が}ホロコーストで殺害されたが、これはナチス占領下の他のほとんどの国よりも低い割合であった。^{[9] [10]}

21世紀、フランスはヨーロッパで最大のユダヤ人人口を抱え、世界でも3番目に大きいユダヤ人人口を抱えている（イスラエルとアメリカに次ぐ）。フランスのユダヤ人コミュニティの数は、使用されている定義にもよるが、48万人から55万人と推定されている。フランスのユダヤ人コミュニティは、ヨーロッパの都市の中で最大のユダヤ人人口（27万7千人）を抱えるパリ^[11] 、人口7万人のマルセイユ、リヨン、ニース、ストラスブール、トゥールーズなどの大都市圏に集中している。^[12]

21世紀のフランス系ユダヤ人の大半は、北アフリカのセファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系 ユダヤ人であり、その多くは（あるいはその親たちも）1950年代から60年代にフランス領だった北アフリカ諸国が独立した後に移住してきた。彼らは、超正統派のハレディ派から、完全に世俗的でユダヤ人コミュニティの外で結婚することが多いユダヤ人の大部分まで、さまざまな宗教に属している。^[13]

約20万人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに住んでいます。2010年頃から、フランスでの反ユダヤ主義の高まりに反応して、より多くのユダヤ人がイスラエルに移住しています。^[14]

ユダヤ百科事典（1906年）によると、「ヨーロッパにおけるユダヤ人の最初の定住地は不明瞭である。紀元前163年からローマにユダヤ人がいたという証拠がある[...]。紀元6年にはウィーンとガリア・ケルティカにユダヤ人がおり、39年にはルグドゥヌム（リヨン）にユダヤ人がいた」^{[15] 。}

初期の記録では、ポワティエのヒラリウス（366年死去）がユダヤ人社会から逃亡したことを称賛している。皇帝テオドシウス2世とウァレンティニアヌス3世は、ガリア総督アマティウスに（425年7月9日）勅令を送り、ユダヤ人と異教徒が法律を実践したり公職に就いたりすることを禁じた（ミリタンディ）。これは、キリスト教徒が彼らに支配され、信仰を変えるようそそのかされることを防ぐためだった。 449年のアルル司教ヒラリウスの葬儀では、ユダヤ人とキリスト教徒が群衆の中に混じり合って涙を流し、ユダヤ人はヘブライ語で賛美歌を歌ったと言われている。^[15]

6世紀には、マルセイユ、アルル、ユゼス、ナルボンヌ、クレルモンフェラン、オルレアン、パリ、ボルドーにユダヤ人が住んでいたことが記録されている。これらの都市は一般に古代ローマの行政の中心地であり、主要な商業ルート上に位置していた。ユダヤ人はこれらの都市にシナゴーグを建てた。テオドシウス法典とコンスタンティヌス帝の331年の勅令に従って、ユダヤ人はローマ帝国と同様に宗教的な目的で組織された。彼らには司祭（ラビまたはハッザニム）、シナゴーグ長、シナゴーグ長、その他のシナゴーグ役員がいたようである。ユダヤ人は土地所有を禁じられていたため、主に商人として働いたが、徴税人、船乗り、医師としても働いた。^[15]

彼らはおそらくキリスト教が勝利するまでローマ法の下にあり、カラカラによって確立された地位で、同胞と平等の立場にあった。ガリアでキリスト教が確立された後も、同胞との付き合いは概して友好的だった。キリスト教の聖職者はユダヤ教の祝祭に参加し、ユダヤ人とキリスト教徒の結婚も時々起こり、ユダヤ人は改宗者を作った。キリスト教徒がユダヤ教の宗教的慣習を取り入れることを懸念した第3回オルレアン公会議（539年）は、ユダヤ教徒にユダヤの「迷信」に対して警告し、日曜日の旅行やその日の身なりや住居の装飾を控えるよう命じた。6世紀には、パリでユダヤ人コミュニティが繁栄した。^[18]彼らはシテ島にシナゴーグを建てたが、後にキリスト教徒によって取り壊され、その場所に教会が建てられた。^[18]

629年、ダゴベルト王はキリスト教を受け入れないユダヤ人全員の追放を提案した。彼の治世からピピン3世の治世まで、ユダヤ人に関する記述は見つかっていない。一方、ユダヤ人は現在の南フランス、当時はセプティマニアと呼ばれ、スペインの西ゴート王の属国であった地域に住み、繁栄し続けた。この時代（689年）から、フランスのユダヤ人に関する最も古い碑文が発見されている。それは、ラテン語とヘブライ語で書かれたナルボンヌの「ユストゥス、マトロナ、ドゥルチョレッラの墓碑」である。^{[15] [16] [17]}ナルボンヌのユダヤ人は主に商人で、西ゴート王にしばしば反抗した人々の間で人気があった。^[19]

カール大帝の治世下、フランスにユダヤ人が存在したことは記録に残っており、その地位は法律で規制されていた。地中海にアラブ人が存在すると、東洋との交流は大きく衰退した。 金、絹、黒胡椒、パピルスなどの東洋製品の貿易と輸入は、カロリング朝の治世下でほぼ消滅した。ラダニ派のユダヤ人商人は、西洋と東洋の間で貿易を維持したほぼ唯一のグループであった。^[20]

カール大帝は、ユダヤ人の国家に対する誓約の形式を定めました。彼は、ユダヤ人がキリスト教徒と訴訟を起こすことを許可しました。ユダヤ人は、キリスト教徒に日曜日に働くことを要求することは許されませんでした。ユダヤ人は、通貨、ワイン、穀物の取引を許されませんでした。法的には、ユダヤ人は皇帝の所有物であり、皇帝によってのみ裁かれることができました。しかし、カール大帝の治世中に開催された数多くの地方議会は、ユダヤ人コミュニティに関係していませんでした。

ルイ敬虔王（在位814年 - 840年）は父カール大帝の理念を忠実に守り、ユダヤ人を商人として尊敬し、彼らに厳しい保護を与えた。父同様、ルイはユダヤ人が徐々に改宗すれば「ユダヤ人問題」は解決できると考えていた。中世学者JMウォレス・ハドリルによると、この寛容さが帝国のキリスト教統一を脅かし、皇帝を犠牲にして司教の権力を強化する結果になったと考える者もいたという。リヨンの聖アゴバール（779年 - 841年）はフランスのユダヤ人と何度も衝突した。彼はユダヤ人がいかに裕福で権力を握っているかについて書いている。ジェレミー・コーエン^[21]などの学者は、聖アゴバールがユダヤ人の力を信じていたことが、 830年代初頭にルイ敬虔王の退位を企てた暴力的な革命に彼が関わった一因になったと示唆している。 ^[22] ロータールとアゴバルドは教皇グレゴリウス4世に懇願し、教皇からルイ皇帝打倒の支持を得た。834年にルイ敬虔王が権力を取り戻すと、ローマは驚愕し、聖アゴバルドを教区から追放した。この時期、ルイの2番目の妻ジュディスは改宗したユダヤ人であるという根拠のない噂が流れた。彼女は彼らの最初の子供 の叙階を受け入れなかったからである。

ユダヤ人は輸出貿易に従事し、特にカール大帝の治世下ではパレスチナへ渡航していた。ノルマン人がナルボンヌ・ガリアの海岸に上陸したとき、彼らはユダヤ人商人とみなされた。ある権威者によれば、ユダヤ人商人は司教や修道院長から好きなものを何でも買うと自慢していたという。797年にカール大帝から2人の大使とともにアッバース朝第5代カリフ、ハールーン・アッラシードのもとに派遣されたユダヤ人イサクは、おそらくこうした商人の一人だったと思われる。イサクはバグダッドのカリフに、ナルボンヌへの定住を許可したユダヤ人を指導するラビを求めたと言われている（バビロニアのユダヤ人の歴史を参照）。

フランスでは1007年か1009年にユダヤ人に対する迫害が広まりました。^[23]これらの迫害は「敬虔王」と呼ばれたフランス王ロベール2世（972年 - 1031年）によって扇動され、ヘブライ語のパンフレットに記述されています。 ^{[24] [25]}また、フランス王は家臣と共謀して、洗礼を受けないユダヤ人を全滅させようとし、その多くが処刑されたり自殺したりしたとも記されています。ロベールは、地元のユダヤ人の強制改宗や、改宗を拒否したユダヤ人に対する暴徒による暴力を主張したと言われています。^[26]死者の中には、学識のあるラビ・シニアもいました。敬虔王ロベールは、宗教的寛容さの欠如と異端者に対する憎悪でよく知られています。異端者を火あぶりにするローマ帝国の慣習を復活させたのはロベールでした。^{[27]ノルマンディー公}リチャード2世の治世下、ルーアンのユダヤ人は迫害に苦しみ、その迫害はあまりにもひどく、暴徒の怒りから逃れようと多くの女性が川に飛び込んで溺死した。町の名士でタルムード学者のヤコブ・イェクティエルは、ロレーヌでの迫害を止めるために教皇ヨハネス18世にとりなしをしようとした（1007年）。 ^[28]ヤコブはローマへの旅に出たが、妻と4人の息子とともにリチャード公に投獄され、奇跡的な手段でのみ死を免れたとされている。^[29]ヤコブは長男のユダを人質としてリチャードのもとに残し、妻と残りの3人の息子とともにローマへ向かった。ヤコブは教皇に金7マルクと200ポンドを賄賂として贈り、教皇はロバート王に特使を派遣し、迫害を止めるよう命じた。^{[25] [30]}

1030年に書いたアデマール・ド・シャバンヌの言葉を信じるならば（彼は捏造者としての評判があった）、反ユダヤ感情は1010年に西方ユダヤ人が東方同胞にサラセン人に対する軍事行動を警告する手紙を送った後に生じた。アデマールによると、教皇セルギウス4世^{[31]に促されたキリスト教徒は、1009年にイスラム教徒が}エルサレムの聖墳墓教会を破壊したことに衝撃を受けた。破壊後、手紙の噂に対するヨーロッパ人の反応は衝撃と落胆であり、クリュニー会の修道士ロドルフス・グラバーは破壊の責任をユダヤ人に負わせた。その年、リモージュ司教アルドゥイン（司教990-1012）は彼の教区のユダヤ人に洗礼か追放かの選択を与えた。 1か月間、神学者たちはユダヤ人と論争したが、大した成果はなかった。信仰を捨てたユダヤ人は3、4人だけで、他の者は自殺し、残りは逃亡するかリモージュから追放された。^{[32] [33]}同様の追放はフランスの他の町でも起こった。^[33] 1030年までに、ロドゥルフス・グラバーはこの話についてさらに詳しく知っていた。^[34] 1030年の彼の説明によると、オルレアンのユダヤ人は乞食を通じて東方に手紙を送り、それが聖墳墓教会の破壊命令を引き起こした。グラバーは、この犯罪が発覚すると、ユダヤ人追放が至る所で布告されたと付け加えた。一部の者は都市から追い出され、他の者は処刑され、一部の者は自殺した。「ローマ世界」に残ったのはほんのわずかだった。ポール・リアン伯爵（1836-1888）は、ユダヤ人とイスラム教徒の関係についてのこの物語全体は、当時の年代記に溢れている一般的な伝説の一つに過ぎないと述べています。^[35]

1065年頃には、別の激しい騒動が起こった。この日、教皇アレクサンデル2世はナルボンヌ子爵ベランジェと市の司教ギフレッドに手紙を書き、彼らがその地域でのユダヤ人虐殺を阻止したことを称賛し、神は流血を認めていないことを思い起こさせた。1065年にも、アレクサンデルはベネヴェントのランダルフォ6世に「ユダヤ人の改宗は力で獲得すべきではない」と警告した^。[36]また、同年、アレクサンデルはスペインのムーア人に対する十字軍を呼びかけている。 ^[37]

第 1 回十字軍まで続いたこの時期に、南フランスと北フランスでユダヤ文化が栄えた。最初の関心は詩であり、それは純粋に典礼的なものであったが、多くの場合は志のない単純な学問的な演習であり、感動を与えるというよりも楽しませたり教えたりするためのものであった。これに続いて聖書釈義が始まった。これはテキストの単純な解釈であり、大胆さも深みもなく、伝統的な解釈への完全な信仰を反映しており、その幻想的な性格にもかかわらず、ミドラシュを好んで基づいていた。最後に、そして何よりも、彼らの注意はタルムードとその注釈に集中した。この作品の本文は、ゲオニムの著作、特にそのレスポンサとともに、最初に改訂され、書き写された。次に、これらの著作は法典として扱われ、弁証法の敬虔な演習として、また実践的な観点から注釈が付けられ、研究された。ユダヤ人作家の焦点のほとんどは宗教的なものであったが、彼らは自分たちのコミュニティにおける教皇の存在など、他の主題についても議論した。^[38]

11世紀後半、そしてフランスのラビ史全体を支配する偉大なユダヤ人は、トロワのラシ（1040-1105）である。彼は北フランスのユダヤ教の素晴らしさ、すなわち伝統への献身的な愛着、揺るぎない信仰、熱心だが神秘主義とは無縁の敬虔さを体現していた。彼の作品は明快で率直なことで知られ、彼の主題にふさわしい、単純で簡潔で飾らない文体で書かれている。^[39]彼のタルムード注釈は膨大な労力の成果であり、その明快さと健全さによって彼の先人たちの同様の作品すべてを凌駕し、その膨大な編纂物の学習を容易にし、すぐに欠かせない補足物となった。これまでに出版されたタルムードのすべての版には、この注釈がタルムード本体と同じページに印刷されている。彼の聖書注釈（特にモーセ五書）は、一種のミドラシュのレパートリーであり、啓蒙に役立っただけでなく、聖書の平易で真の意味を探求する趣味を高めた。ヴォルムスとマインツの教えに従った後、彼が生まれ故郷のトロワに設立した学校は、すぐに有名になった。彼の椅子の周りには、孫のシムハ・ビン・サムエル、ラビ・シャムエル・ビン・メイール（ラシュバム）、シェマヤが集まり、同様にシェマリア、ユダ・ビン・ナタン、イサク・レヴィ・ビン・アシェルも彼の仕事を引き継いだ。この学校のタルムード注釈と解釈は、タルムードによる聖書の律法の説明を解釈し理解する方法に関するアシュケナージの伝統の基礎と出発点となっている。多くの場合、これらの解釈はセファルディムの解釈とは大きく異なり、その結果、アシュケナジムとセファルディムの間で、法の実際の適用を構成するものに対する考え方に違いが生じている。彼は聖書注釈において、同時代の人々の著作を参考にした。その中には、おそらくフランスにおける聖書解釈学の創始者であったナルボンヌ学派の長、モーゼス・ハ・ダルシャンや、メナヘム・ビン・ヘルボなどが挙げられる。このように、11世紀は文学活動が実り多い時代であった。それ以来、フランスのユダヤ教はユダヤ教内の極の一つとなった。^[39]

フランスのユダヤ人は第1回十字軍（1096年）の際も苦しんだ。^[40]たとえば、十字軍はルーアンのユダヤ人を教会に閉じ込め、洗礼を受けた者以外は年齢や性別を問わず殺害したとされている。^[41]ヘブライ語の文書によると、当時フランス全土のユダヤ人は大きな恐怖を感じており、ライン川沿岸諸国の同胞に手紙を書いて自分たちの恐怖を伝え、断食と祈りを求めた。^[41]ラインラントでは、何千人ものユダヤ人が十字軍によって殺害された（1096年のドイツ十字軍を参照）。^[42]

十字軍では、イスラム教徒やキリスト教徒のようにユダヤ人は積極的な役割を果たさなかった。むしろ、西ヨーロッパで追放や反ユダヤ感情が高まっていたため、ユダヤ人は命の危険を感じていた。1256年、フランスのブルターニュ、アンジュー、ポワトゥーの各都市で約3000人のユダヤ人が殺害された。教皇が暴力を奨励したことで広がった暴力と憎悪は、フランスでのユダヤ人迫害につながった。多くのユダヤ人は、長い間ユダヤ人の避難所であり中心地であったフランス南西部の海岸沿いの都市ナルボンヌに逃げた。南海岸は、国の北半分よりもユダヤ人の生活に寛容だった。^[43]

第1回十字軍は、ユダヤ人に対するほぼ1世紀にわたる告発（血の誹謗）を引き起こし、その多くがフランスで火あぶりにされたり襲われたりした。1181年3月14日のフィリップ・オーギュストの戴冠式の直後、国王は土曜日にすべてのシナゴーグでユダヤ人を逮捕し、金銭と投資を没収するよう命じた。翌1182年4月、国王は追放令を公布したが、ユダヤ人の言い分によれば、個人財産の売却は3か月延期された。しかし、家屋、畑、ブドウの木、納屋、ワイン搾り場などの不動産は没収された。ユダヤ人は貴族を味方につけようとしたが無駄だった。7月、ユダヤ人はフランス王領（王国全体ではない）から強制的に立ち退かされ、シナゴーグは教会に改築された。これらの一連の措置は、王室の金庫を満たすための単なる方便であった。国王によって没収された品物は直ちに現金に換えられた。

ユダヤ人にとって悲惨な結末を迎えたこの世紀、彼らの状況は、特にドイツの同胞と比べれば、まったく悪くはなかった。彼らの間で顕著な知的活動が見られ、それが他の国のユダヤ人に及ぼした魅力、そして当時出版された数多くの著作は、このようにして説明できる。ラシが研究に駆り立てられた衝動は、彼の死後も消えることはなかった。彼の後継者たち、とりわけ彼の家族が彼の研究を引き継いだ。研究は前世紀と同じ範囲内で進められ、主にタルムード、ラビの法学、聖書の解釈を扱った。^[39]

この世紀は、ユダヤ人がフランス本土（当時はイル・ド・フランスにほぼ限定されていた）に帰還したことで始まったが、より広い意味ではユダヤ人が国外に完全に追放されたことで終わった。1198 年 7 月、フィリップ オーギュストは「一般の予想に反し、自らの勅令にも反して、ユダヤ人をパリに呼び戻し、神の教会に大迫害を強いた」（リゴール）。国王がこの措置を取ったのは、ユダヤ人に対する善意からではなく、その少し前にブレイ事件で本心を示していたからである。しかし、それ以来、国王は、ユダヤ人が財政的観点から、特に金貸しとして優れた収入源になり得ることを学んでいた。国王はユダヤ人を領地に呼び戻しただけでなく、法令によって銀行業や質屋業の運営を国家の認可に委ねた。国王はユダヤ人の事業を管理下に置き、法定利率を定め、すべての証書に印章を押印することを義務付けた。当然、この貿易には税金が課せられ、王家の印章の押印費用はユダヤ人によって支払われた。それ以降、財務省には「ユダヤ人製品」と呼ばれる特別勘定が設けられ、この源泉からの収入は絶えず増加した。同時に、財政資源とみなされていたユダヤ人の所有を確保することは財務省の利益であった。したがって、ユダヤ人は王領内で王の農奴とされたが、ちょうどその頃、勅許状はますます広範になり、農奴制の消滅をもたらしがちであった。ある点では、ユダヤ人の立場は農奴の立場よりもさらに厳しくなった。農奴は特定の場合には慣習に訴えることができ、教会によって保護されることが多かったが、ユダヤ人が訴えることができる慣習はなく、教会は彼らを禁止した。王や領主たちは「私の土地」と言うのと同じように「私のユダヤ人」と言い、どちらも同じように処分した。領主たちは王に倣った。「彼らはユダヤ人を彼らの領地の不可分の従属物とみなすよう努め、ある男爵領に居住していたユダヤ人が別の男爵領に移った場合、以前の居住地の領主はそのユダヤ人の所有物を差し押さえる権利を持つという慣例を確立しようとした。」この合意は1198年に国王とシャンパーニュ伯爵の間で条約で結ばれ、その条項では、どちらも他方の同意なしに他方のユダヤ人を領地に留めてはならず、さらにユダヤ人は国王と伯爵の明示的な許可なしに融資や質入れをしてはならないとされていた。他の領主たちも国王と同じような協定を結んだ。それ以来、彼らもまた、タイユ・デ・ジュイフと呼ばれる歳入を有していた。、すなわち年間の地代、ユダヤ人の法廷に必要な令状の費用、印章税などである。この財政政策の極めて特徴的な点は、司教たちが（1204年の教会と領主の管轄権の範囲を規定する協定に従って）ユダヤ人に商品を売ったり、ユダヤ人から商品を購入したりする者を聖職者が破門することを禁じ続けたことである。^[44]

「留置条約」の慣習は、1198 年以降フランス全土に広まった。領主たちは、領地 (ドミニウム) に住むユダヤ人に重税 ( captio 、文字通り「捕獲」) を課そうと、隣国と条約を締結した。その条約によって、隣国は領主のユダヤ人が領地に入ることを許可せず、領主が課税できるようにユダヤ人を「留置」した。この慣習は、ユダヤ人が captio に直面して別のドミニウムに逃亡する一般的な傾向に対応して生まれた。ユダヤ人は、新しい領主への贈り物 (賄賂) に邪魔されることなく定住する権利を購入した。1210 年 5 月、国王は王領地の隣国と一連の条約を交渉し、多額の税を課してユダヤ人を「捕獲」することに成功した。しかし、1223年以降、シャンパーニュのパラティーノ伯はそのような条約に署名することを拒否し、その年には、貴族に非保持政策を強制する王室の権利を認めることさえ拒否した。そのような条約は、ユダヤ人が領地間を移動することを違法としたルイ9世のムランの法令（1230年）以降、時代遅れとなった。この法令は、カロリング朝時代以来のフランス初の公的立法であり、非保持を拒否することは反逆行為であるとも宣言した。 ^[45]

フランス国王ルイ8世（1223年 - 1226年）は、 1223年のユダヤ人に関する勅令で、父フィリップ・オーギュストよりも教会の教えに感銘を受けていたが、国庫の利益を守る方法も知っていた。1223年11月8日以降、ユダヤ人の負債に対する利子は無効と宣言したが、同時に、ユダヤ人に元金を3年で返済し、ユダヤ人の負債を刻印して領主の管理下に置くよう命じた。領主たちはその後、おそらく手数料を受け取って、ユダヤ人に代わって負債を徴収した。ルイはさらに、ユダヤ人の証書に押印する特別な印章を廃止し、通常の印章に置き換えるよう命じた。

26人の男爵がルイ8世の新しい措置を受け入れたが、有力なシャンパーニュ伯テオバルド4世（1201年 - 1253年）は受け入れなかった。なぜなら彼はユダヤ人と、税金による追加収入と引き換えに彼らの安全を保証する協定を結んでいたからである。シャンパーニュの首都トロワは1世紀前にラシが住んでいた場所であり、シャンパーニュには繁栄を続けるユダヤ人が住んでいた。テオバルド4世はカペー朝の支配に対する主要な反対勢力となり、彼の敵意はルイ8世の治世中に明らかになった。例えば、アヴィニョン包囲戦の際、彼は40日間という最低限の任務しか遂行せず、裏切りの疑いで帰国した。

金貸しを抑制、あるいは抑制するためのこうしたすべての規制にもかかわらず、熱心な信心深さとカトリック教会への服従心で、ルイ9世（1226年 - 1270年）（聖ルイとしても知られる）は利子の付く融資を容赦なく非難した。財政上の配慮に関してはフィリップ・オーギュストほど柔軟ではなかった。以前の慣例に反して、1230年12月にムランで開かれた集会で、ルイ9世は数人の領主に対し、ユダヤ人に融資を認めないという協定に署名するよう強制した。フランス王国全土で、他人の所有するユダヤ人を拘束することは誰にも許されず、各領主は、どこで見つけても、またユダヤ人が他の場所に定住してからどれほどの期間が経過していても、自分の所有するユダヤ人を自分の農奴と同じように取り戻すことができた（tanquam proprium servum）。同時に、1223年の法令が新たに制定されたが、これはそれが実施されていなかったことを証明しているに過ぎない。王も領主もユダヤ人から借りることは禁じられていた。

1234年、ルイ14世は、ユダヤ人に対する登録債務の3分の1（すでに債務を返済した者も含む）を国民から免除したが、債務者は残りの3分の2を指定された期間内に返済しなければならなかった。また、ユダヤ人に対する債務を回収するためにキリスト教徒を投獄したり、彼らの不動産を売却したりすることも禁じられた。国王は、このようにして高利貸しに致命的な打撃を与えようとした。

1243年、ルイ14世は教皇グレゴリウス9世の要請により、パリでタルムードやその他のユダヤ教の著作 の写本約12,000部を焼却するよう命じた。

ルイは第1回十字軍の資金を調達するため、高利貸しに手を染めたユダヤ人全員を追放し、その財産を没収して十字軍の資金に充てるよう命じたが、追放命令は部分的にしか執行されなかった。ルイは1248年に第7回十字軍に出発した。

しかし、彼はキリスト教徒の負債を帳消しにしなかった。後にルイは良心の呵責に襲われ、高利貸しの利子の一部を国庫に残すことで国庫が潤うのではないかと心配した。その結果、負債の3分の1は帳消しにされたが、残りの3分の2は国庫に返還されることとなった。

1251年、ルイ14世が十字軍で捕虜になっていたとき、彼を救出するために東へ向かう民衆運動が勃発した。彼らは北フランスから脱出することはできなかったが、ユダヤ人は国中をさまよっていたため、彼らの攻撃にさらされた（羊飼いの十字軍を参照）。

1257年または1258年（『勅令』、第85章）、ルイ14世は、自らの魂の安全と良心の平安を確保するため、没収された財産に対して徴収された高利子の額を自身の名において返還する命令を発令し、返還はそれを支払った者またはその相続人に行われることとした。

その後、ルイ14世は、義理の息子であるナバラ王兼シャンパーニュ伯テオバルド2世とこの問題を議論した後、1268年9月13日にユダヤ人を逮捕し、その財産を押収することを決定しました。しかし、この最後の命令（1269年）の直後に出された命令は、このときもルイ14世が問題を考え直したことを示していました。しかし、パウロ・クリスティアン（パブロ・クリスティアーニ）の要請により、ルイ14世はユダヤ人に対し、罰金刑を科すという条件で、 1215年の第4回ラテラノ公会議で定められたルエルまたはバッジを常に着用することを強制しました。これは、周囲が4本の指の長さの車輪の形にカットされた赤いフェルトまたは布で、上着の胸と背中に取り付けなければなりませんでした。

カタリ派を抑圧するために設置された異端審問は、最終的にキリスト教に改宗した南フランスのユダヤ人に焦点をあてた。教皇たちは、洗礼を受けたユダヤ人が元の信仰に戻っているだけでなく、キリスト教徒もユダヤ教に改宗していると不満を述べた。1273 年 3 月、教皇グレゴリウス 10 世は次のような規則を制定した。ユダヤ教に逆戻りしたユダヤ人、および「ユダヤの迷信」を支持して信仰を捨てたキリスト教徒は、異端審問官によって異端者として扱われる。そのような背教の扇動者、つまり罪人を受け入れたり擁護したりする者は、犯罪者と同じ方法で処罰される。

これらの規則に従って、トゥールーズのユダヤ人は、キリスト教改宗者を墓地に埋葬していたため、1278年に異端審問所に連行され、ラビのイサク・マレスが火あぶりの刑に処せられました。フィリップ4世は当初、異端審問官の要請でユダヤ人を投獄しないよう執事たちに命じましたが、1299年にこの命令を撤回しました。

1306 年の中頃には国庫はほぼ空になり、国王は翌年テンプル騎士団の件でやろうとしていたように、ユダヤ人を追放し、彼らの不動産および動産を強制的に押収した。彼らの家屋、土地、動産は競売にかけられ、ユダヤ人の所有物であった住居に埋められていた財宝はすべて国王のものとして留保された。フィリップ 3 世が国庫の穴を埋めるだけで、臣民の幸福にはまったく関心がなかったことは、彼がユダヤ人の金貸しの立場に立って、彼らのキリスト教徒の債務者から債務の支払いを強要し、債務者はそれを申告しなければならなかったという事実からも明らかである。さらに、ユダヤ人の財産の売却の 3 か月前に国王は、この出来事が切り詰められた貨幣の禁止と一致するように措置を講じ、商品を購入する者が価値の低い貨幣で支払わなければならないようにした。最終的に、ユダヤ人が財宝の一部を隠しているかもしれないと恐れた彼は、発見された財宝の 5 分の 1 を発見者に支払うよう命じました。ユダヤ人が逮捕されたのは、ユダヤ教の断食日であるティシャ・バウの翌日である 7 月 22 日でした。刑務所で彼らは、追放を宣告されたという通知を受けました。財産と負債を放棄し、着ている衣服と 12スー・トゥルノワの金額だけを持って、1 か月以内に王国を去らなければならないというものでした。この追放について、フランスの歴史家は次のように語っています。

ユダヤ人を攻撃すると同時に、フィリップ3世は王国の金融、商業、産業の繁栄の最も豊かな源泉の一つを枯渇させた。^[46]

フランスにおけるユダヤ人の歴史は、大部分において終焉を迎えた。フランス王の支配範囲は、かなり拡大した。イル・ド・フランス以外の地域は、シャンパーニュ、ヴェルマンドワ、ノルマンディー、ペルシュ、メーヌ、アンジュー、トゥレーヌ、ポワトゥー、マルシュ、リヨン、オーヴェルニュ、ラングドックに及び、ローヌ川からピレネー川まで及んだ。亡命者たちは、ロレーヌ、ブルゴーニュ、サヴォワ、ドーフィネ、ルシヨン、プロヴァンスの一部など、帝国内の地域以外には避難することができなかった。逃亡者の数を推定することは不可能であり、グレーツが示した10万人という数字には、事実に基づく根拠がない。^[47]

1306年の追放から9年も経たないうちに、フランス国王ルイ10世（1314-16）はユダヤ人を呼び戻した。1315年7月28日の勅令で、国王はユダヤ人に12年間の帰国を許可し、追放前に住んでいた都市に定住することを許可した。国王はこの勅令を人々の要求に応えて出した。当時の人気詩人ジョフロワ・ド・パリは、ユダヤ人は、ユダヤ人に取って代わって借金人を生きたまま皮を剥いだキリスト教徒に比べれば温厚だったと言っている。ユダヤ人が残っていれば、国はもっと幸せだっただろう。金貸しはもうまったくいなくなったのだから。^[48]国王はおそらく国庫の利益も考慮していたのだろう。以前の没収による利益は国庫に納められており、ユダヤ人を12年間だけ呼び戻すことで、その期間の終わりに身代金を払う機会が彼にはあった。ユダヤ人は帰還の特権に12万2500リーブルを支払ったようだ。また、アドルフ・ヴイトリーが述べているように、ユダヤ人に対する負債の大部分は回収されず、その紙幣の所有者がそれを保管していた可能性もある。帰還命令では、ユダヤ人が回収した古い負債の3分の2は国庫に入ると規定されていた。ユダヤ人が土地に定住することを許された条件は、いくつかの条項で規定されている。ユダヤ人に与えられた保証のいくつかは、おそらくユダヤ人が要求し、支払われたものであろう。^[49]

彼らは自分の手で仕事をするか、良質の商品を売って生計を立てなければならなかった。彼らは円形のバッジを身に付け、一般の人と宗教について語ってはならない。追放時に持ち去った動産に関しても、追放後に借りたローンに関しても、また一般的に過去に起こったことに関しても、彼らは邪魔をされてはならない。彼らのシナゴーグと墓地は、その価値を返済するという条件で返還されなければならない。あるいは、これらが返還されない場合は、王が適正な価格で必要な場所を与えることになっていた。タルムードを除いて、まだ返還されていない律法の書物もまた返還されなければならない。彼らに与えられた12年の期間の後、王は、財産を処分し、品物を持ち去るための1年間の猶予を与えずに、ユダヤ人を再び追放してはならない。彼らは高利貸しをしてはならず、また誰も国王やその役人から高利貸しの返済を強制されることはなかった。

質屋業に従事する場合、1 週間に 1 ポンドにつき 2 デニール以上は受け取ってはならず、質入れのみで貸し出さなければならなかった。「ユダヤ人の監査人」という肩書きを持つ 2 人の男がこの法令の執行を委任され、追放前に公正な価格と見なされていた価格の半分以下で売られたユダヤ人所有の品物に関連して生じる可能性のあるすべての請求を監査することになっていた。国王は最終的に、ユダヤ人を特別に保護し、彼らの身体と財産をあらゆる暴力、傷害、抑圧から保護することを望むと宣言した。

1394 年 9 月 17 日、シャルル 6 世は突然、法令を公布しました。その内容は、ユダヤ人がキリスト教徒に対して行った不品行や不法行為によって引き起こされた多くの苦情に長い間注目してきたこと、検察官が数回の調査を行った結果、ユダヤ人が彼と交わした協定に多くの違反を犯していることを発見したこと、でした。したがって、彼は、今後ユダヤ人は彼の領土に居住してはならないという取り消し不能の法律および法令を布告しました (「法令」、vii. 675)。サン ドニの宗教によれば、国王は王妃の強い要請によりこの法令に署名しました (「シャルル 6 世の年代記」、ii. 119)。^[50]この法令はすぐには施行されず、ユダヤ人には財産を売却して負債を返済するための猶予が与えられました。彼らに負債のある者は、定められた期間内に債務を返済するよう命じられた。さもなければ、ユダヤ人は質に入れた担保を売却しなければならなかった。司令官はユダヤ人を王国の国境まで護衛しなければならなかった。その後、国王はキリスト教徒を負債から解放した。^[51]

プロヴァンスには少なくとも1世紀からユダヤ人が存在していたことを示す考古学的証拠が発見されている。ユダヤ人の存在を示す最も古い文書証拠は5世紀半ばのアルルのものである。ユダヤ人の存在は1348年にピークに達し、その数はおそらく約15,000人であった。^[52]

プロヴァンスは1481年までフランスに編入されず、1394年の追放令は適用されなかった。プロヴァンスのユダヤ人の特権は1482年に確認された。しかし、1484年から反ユダヤ主義の騒乱が勃発し、収穫期に雇われた地域外の労働者による略奪や暴力が行われた。場所によっては、ユダヤ人は町の役人によって保護され、王室の保護下にあると宣言されていた。しかし、1485年に同様の騒乱が繰り返されると、自発的な脱出が始まり、加速した。^[52]イシドール・ローブは、 Revue des Études Juives （xiv. 162–183）でのこの主題の特別研究で、約3,000人のユダヤ人がアルハンブラ勅令によって1492年にスペインからユダヤ人を追放した後、プロヴァンスに来たとしている。

1484年以降、町々から次々と追放の要請があったが、シャルル8世はそれを拒絶した。しかし、ルイ12世は1498年、国王としての最初の行為の一つとして、プロヴァンスのユダヤ人に対する全面的な追放命令を出した。当時は施行されなかったが、この命令は1500年と1501年に更新された。このとき、命令は完全に施行された。プロヴァンスのユダヤ人にはキリスト教に改宗する選択肢が与えられ、その多くがその選択を選んだ。しかし、しばらくして、たとえユダヤ人の追放によって生じた収入の損失を部分的にでも補うためであったとしても、国王は「新参者税」と呼ばれる特別税を課した。これらの改宗者とその子孫は、すぐに社会的差別と中傷の対象となった。^[52]

17世紀後半、多くのユダヤ人がプロヴァンスに再定住しようとした。フランス革命でプロヴァンスの行政組織が廃止される前に、南西部以外では最初のコミュニティであるアルザス＝ロレーヌとコンタ・ヴェネサンがマルセイユで再結成された。^[52]

17世紀初頭、ユダヤ人は再びフランスに入国し始め、その結果、1615年4月23日の新しい勅令^[53]が発布され、キリスト教徒がユダヤ人をかくまったり、彼らと会話したりすることは、死刑や没収の刑罰の対象となった。

アルザスにはユダヤ人が多数住んでいた。1648年にフランス政府がこの地域を併合したとき、当初はこれらの州に住むユダヤ人を追放する方向に傾いていたが、彼らから得られる利益を考えて思いとどまった。1675年9月25日、ルイ14世はこれらのユダヤ人に特許状を与え、彼らを特別に保護した。しかし、これによってユダヤ人があらゆる種類の強要にさらされるのを防ぐことはできず、彼らの立場はオーストリア政府下と変わらなかった。

1683年、ルイ14世は新たに獲得したマルティニークの植民地からユダヤ人を追放した。^[要出典]摂政時代も同様に厳しかった。^{[要説明] [要出典]}

18 世紀の間に、ユダヤ人に対する当局の態度はより寛容になり、以前の法律が修正されました。当局は追放令の違反をしばしば見逃し、ポルトガル系およびドイツ系ユダヤ人のパリでの居住は容認されました。追放された人々のために正義を求める啓蒙されたキリスト教徒の声が聞かれるようになりました。

1780年代までに、フランスには約4万人から5万人のユダヤ人がおり、主にボルドー、メス、その他いくつかの都市に集中していた。金貸し業を除けば、彼らの権利と機会は非常に限られていたが、彼らの地位は違法ではなかった。^[54]フランス政府に軍の御用聞きとして多大な貢献をしたセルフベールという名のアルザス系ユダヤ人が、ルイ16世の前でユダヤ人の代表を務めた。人道大臣のマルゼルブは、ユダヤ人の名士たちから構成される委員会を招集し、同じ宗教の信者たちの状況を改善するための提案を行わせた。これらの人々の努力の直接的な結果として、1785年に屈辱的な人頭税が廃止され、フランス全土への定住が許可された。その後まもなく、ユダヤ人問題は、後にフランス革命で有名になる二人の天才、ミラボー伯爵とグレゴワール神父によって提起された。ミラボー伯爵は、外交使節としてプロイセンに赴いた際、当時ユダヤ人の知的解放に取り組んでいたモーゼス・メンデルスゾーンとその一派（ハスカラー参照）と知り合いになっていた。ミラボーは、パンフレット「モーゼス・メンデルスゾーン、ユダヤ人の政治的改革について」（ロンドン、1787年）で、ミカエリスのようなドイツの反ユダヤ主義者の主張を論駁し、ユダヤ人に市民権の完全な権利があると主張した。当然のことながら、このパンフレットはユダヤ人に賛成する、あるいは反対する多くの著作を生み、フランス国民はこの問題に関心を持つようになった。ロデレールの提案により、メス王立科学芸術協会は、「ユダヤ人をフランスでより幸せにし、より役に立つようにするための最良の手段は何か」という質問に対する最優秀論文に賞を授与した。ユダヤ人に不利なのは 2 つだけだった 9 つの論文が学識ある議会の審査にかけられた。このコンテストでは、アベ・グレゴワール、クロード・アントワーヌ・ティエリー、ザルキント・ホルヴィッツの 3 人が優勝した。

ボルドーとバイヨンヌのセファルディ系ユダヤ人は、完全な市民権と引き換えに自分たちの共同体の権利を放棄する用意があり、1789年の三部会選挙に参加したが、アルザス、ロレーヌ、パリのユダヤ人（その多くは共同体内特権を国家に譲り渡すことに消極的なアシュケナージ系）はこの権利を否定された。その後、ユダヤ系フランス人金融家のエルツ・セルフベールがジャック・ネッケルに頼み込み、東フランスのユダヤ人が自分たちの代表を選出する権利を獲得した。^[55]その中には、セルフベールの息子、テオドールとジョセフ・ダヴィド・シンツハイムがいた。東フランスのユダヤ人コミュニティが書いたカイエは、ユダヤ人を対象とした差別的な地位と税金の廃止を求めた。

バスティーユ牢獄の陥落は、フランス全土で混乱の兆しとなった。アルザス地方のいくつかの地域では、農民がバーゼルに避難したユダヤ人の住居を襲撃した。ユダヤ人に対する残虐行為の暗い情景が、アンリ・グレゴワール神父によって国民議会（8月3日）で描写され、完全なユダヤ人解放が要求された。国民議会は高位聖職者の憤りを共有したが、解放の問題は未決定のままであった。議会はアルザス地方の議員、特にジャン＝フランソワ・リューベルの脅迫を受けた。^[55]

1789年12月22日、ユダヤ人問題は、信仰の区別なくすべての市民を公務に就かせるかどうかという問題を議論する中で、再び議会に持ち込まれた。ミラボー、グレゴワール神父、ロベスピエール、デュポール、バルナーヴ、クレルモン＝トネール伯爵らは、雄弁の限りを尽くして、望みの解放を実現しようとしたが、アルザス地方での度重なる騒乱と、同地方の議員や、ナンシー司教ラ・ファール、モーリー神父などの聖職者たちの強い反対により、決定は再び延期された。 1790 年 1 月 28 日、それまで帰化フランス人としてすべての市民権を享受していたポルトガル人とアヴィニョン人のユダヤ人だけが、150 名の多数決により完全な市民であると宣言された。この部分的な勝利はドイツ地区のユダヤ人に新たな希望を与え、彼らは自由のための闘争にさらに一層の努力を払った。彼らは、革命家の間で大きな影響力を持っていた雄弁な弁護者ゴダールを味方につけた。彼の努力により、国民衛兵とさまざまな部門がユダヤ人を支持すると表明し、コミューンの総会からマロ神父が国民議会で彼らの主張を弁護するために派遣された。総会を巻き込んだ重大事件、アルザスでの長引く動揺、そして聖職者派の情熱が、ユダヤ人解放の弁護者を抑え込んだ。国民議会解散（1791年9月27日）の数日前、ジャコバン・クラブのメンバーで元国会評議員のデュポールが突然演壇に上がり、こう言った。

私は、信仰の自由は、信条を理由に市民の政治的権利にいかなる差別も認めないと信じています。ユダヤ人の政治的存在の問題は延期されました。それでも、イスラム教徒とあらゆる宗派の人々はフランスで政治的権利を享受することが認められています。私は延期動議が取り下げられ、フランスのユダヤ人が完全な市民の特権を享受するという法令が可決されることを要求します。

この提案は大きな拍手の中で承認された。リューベルは確かに動議に反対しようとしたが、議会議長のレグノー・ド・サン＝ジャンがそれを遮り、「この動議に反対する者は全員、憲法そのものに反対することになるので、秩序を乱すべきだ」と提案した。

こうして、フランスにおけるユダヤ教は、アルザス地方の議員シュヴェントが有権者に宛てた手紙にあるように、「独自の宗教の名称に過ぎなくなった」。しかし、アルザス、特にバ＝ラン県では反動派が扇動をやめず、ユダヤ人は差別の犠牲者となった。^[55]恐怖政治の時代、ボルドーでは、ジロンド派の利益のために妥協したユダヤ人銀行家たちは、多額の罰金を支払うか、命を守るために逃亡せざるを得なかった。一方、パリではユダヤ人銀行家の一部（ユダヤ百科事典によると49人）が容​​疑者として投獄され、そのうち9人が処刑された。^{[56]カトリック信仰を廃止し、}理性の崇拝に置き換えるという会議の法令は、地方クラブ、特にドイツ地方のクラブによってユダヤ教にも適用された。いくつかのシナゴーグは略奪され、いくつかの東部の町（ストラスブール、トロワなど）の市長は安息日の祝い（10日間の週を適用する）を禁止しました。^[56]

一方、フランスのユダヤ人は、自分たちを解放してくれた国への愛国心と感謝の気持ちを表明した。彼らの多くは、共和国軍の一員としてヨーロッパの連合軍と戦い、戦死した。戦争資金を寄付するため、シナゴーグの燭台が売られ、裕福なユダヤ人は宝石を手放して同様の寄付をした。

革命によりフランスでユダヤ人解放のプロセスが始まったが、ナポレオンはヨーロッパ各地で征服した土地でもこの概念を広め、ユダヤ人をゲットーから解放して相対的な平等を確立した。彼の政策の総合的な効果は、ヨーロッパにおけるユダヤ人の立場を大きく変えた。1806年以降、ナポレオンはフランス帝国におけるユダヤ人の立場を支持する数々の措置を可決し、その中にはユダヤ人コミュニティによって選出された代表者グループである大サンヘドリンの召集も含まれている。征服した国々では、ユダヤ人をゲットーに制限する法律を廃止した。1807年には、それまで認可されていたローマ・カトリック、ルーテル派およびカルヴァン派 プロテスタントとともに、ユダヤ教をフランスの国教に加えた。こうした肯定的な効果があったにもかかわらず、ナポレオン自身がユダヤ人に対して好意的だったのか、それとも単に彼らを政治的または財政的な道具としか見ていなかったのかは不明である。 1808年3月17日、ナポレオンはいわゆる悪名高き勅令によって改革の一部を撤回し、ユダヤ人に対する負債の減額、延期、または無効化を宣言した。これによりユダヤ人社会はほぼ崩壊した。この勅令はユダヤ人の居住地も制限し、特にフランス帝国東部、ラインラントおよびその周辺（1810年時点）の併合地域に住むユダヤ人を社会に同化させることを狙った。これらの制限の多くは1811年に再び緩和され、最終的に1818年に廃止された。

ルイ18世の復位は、ユダヤ人の政治的状況に実質的な変化をもたらさなかった。ユダヤ人の敵は、ブルボン家が革命によるユダヤ人解放の成果を早急に覆すだろうと期待していたが、すぐに失望した。フランスのユダヤ人の解放は十分に進んでいたため、聖職者である君主は市民としての彼らの権利を制限する口実を見つけることができなかった。彼らはもはや、貧しく虐げられた行商人^[要出典]や、あらゆる下級役人がやりたい放題の金貸しとして扱われることはなかった。彼らの多くは、すでに軍隊や行政機関、芸術や科学の分野で高い地位を占めていた。

国家が認めた宗教のうち、ユダヤ教だけが牧師の支援を義務付けられ、カトリックとプロテスタントの教会は政府から支援を受けた。この法的劣位は、王国中将オルレアン公の介入と、議会でランビュトー伯とジャン・ヴィエネ議員が主導した運動のおかげで、1831年に解消された。これらの著名な人物に勇気づけられた教育大臣は、1830年11月13日に、シナゴーグとラビに対する国庫からの支援に関して、ユダヤ教をカトリックやプロテスタントと同等の立場に置く動議を提出した。動議には、フランスのユダヤ人に対するお世辞が添えられており、大臣は「革命によって彼らの障害が取り除かれて以来、彼らは自分たちに与えられた特権に値することを証明してきた」と述べた。短い議論の後、動議は大多数の賛成で採択された。 1831 年 1 月、この法案は貴族院で 89 票対 57 票で可決され、2 月 8 日にはルイ フィリップ国王によって批准されました。国王は当初からユダヤ教を他の宗教と同等の立場に置くことに好意的でした。その後まもなく、 1829 年にメスに設立されたラビ学校が国営機関として認められ、補助金が支給されました。政府はまた、革命前にさまざまなユダヤ人コミュニティが負っていた負債を清算しました。

完全な平等は 1831 年まで実現しなかった。19 世紀第 40 年代までに、フランスではユダヤ人が積極的に、そして多くの場合主導的な役割を果たす環境が整った。ナポレオンの「才能ある者のための職業」政策により、フランスのユダヤ人は芸術、金融、貿易、政府など、それまでは禁じられていた分野に参入することができた。このため、彼らは主に王党派とカトリックの反ユダヤ主義者から決して許されなかった。^{[引用が必要]}

ユダヤ人は他の点ではキリスト教徒の同胞と同等となっていたが、ラビと枢機卿会議の再三の抗議にもかかわらず、ユダヤ教の宣誓は引き続き彼らに課せられていた。1846年になってようやく、ユダヤ人弁護士アドルフ・クレミューが、この宣誓を拒否したラビを弁護するためにニーム裁判所で行った見事な弁護演説と、ストラスブール出身の著名なキリスト教徒弁護士マルタンがこの件について書いた貴重な論文のおかげで、破毀院はこの中世の法律の最後の名残を廃止した。この正義の行為により、フランスのユダヤ人の歴史はフランス国民全体の歴史と融合することになった。 ^[要出典] 19世紀にユダヤ人の多くが富と名声を獲得した速さは他に類を見ないものである。フランス社会の特定の階級に根深い偏見が蔓延していたにもかかわらず、彼らの多くは文学、芸術、科学、法律、軍隊など、あらゆる分野で高い地位を占めていた。^[要出典] 1860年、ユダヤ人の解放と道徳的進歩のためにあらゆる場所で活動し、反ユダヤ主義に苦しむユダヤ人に効果的な支援を提供し、この目的を推進するすべての出版物を奨励するために、イスラエル万国同盟が結成された。^[57]

1870年のクレミュー法令により、当時フランスの県であったアルジェリアのユダヤ人約4万人に自動的にフランス国籍が付与されたが、イスラム教徒の隣人には付与されなかった。^[58]

フランスではユダヤ教徒がユダヤ教徒の生活に溶け込んでいった。1791 年の解放後、フランスのユダヤ人は新たな自由を手にした。例えば、ユダヤ人はかつては非ユダヤ人専用だった学校に通うことが許された。また、ユダヤ人自身のシナゴーグで祈ることも許された。最後に、多くのユダヤ人がフランスの田舎から大都市へと移住した。これらの大都市では、ユダヤ人に新たな雇用機会が生まれ、多くのユダヤ人が経済的地位を高めていった。^[要出典]

こうした西欧のユダヤ人の生活は明るく見えたが、東欧に住むユダヤ人の中には、西欧諸国の解放によってユダヤ人が伝統的な信仰と文化を失っていると考える者もいた。ますます多くのユダヤ人が新しい生活に同化していくにつれ、これらのユダヤ人はラビの法から離れ、ラビの権威は低下していった。例えば、一部のユダヤ人は宗教外の人と結婚し、その子供たちは伝統的な信仰を教えてもらえない家庭で育ち、ルーツとのつながりを失っていった。また、こうした新しい都市化されたユダヤ人の家庭では、厳格なコーシャ法の規則に従うユダヤ人がますます少なくなっていった。多くのユダヤ人は、新しい生活に同化して繁栄することに夢中になり、時代に合った新しいタイプのユダヤ教を形成した。改革運動は、ユダヤ人がルーツとのつながりを保ちながら、それほど多くの制約を受けずに生活できるようにするために起こった。^[要出典]

アルフォンス・トゥースネル（1803年 - 1885年）は、フランスの主流思想に反ユダヤ主義を持ち込んだ政治著述家、動物学者である。空想的社会主義者でシャルル・フーリエの弟子であったトゥースネルは、七月王政の経済的自由主義を批判し、個人主義、利己主義、階級闘争といった文明の弊害を糾弾した。トゥースネルはユダヤ人だけでなくイギリス人に対しても敵意を持っていた。トゥースネルの著書『時代のユダヤ人、ユダヤ人による金融封建主義の歴史』（1845年）では、フランスの金融と商業は、フランスのロスチャイルド銀行家の悪影響に代表される異質なユダヤ人の存在によって支配されていると主張した。トゥースネルの反ユダヤ主義は、フランスの歴史に対する革命的・民族主義的な解釈に根ざしていた。彼は革新的で、動物学を社会批判の手段として利用しており、彼の自然史の本は、政治的著作と同様に、反ユダヤ主義と反イギリス感情に満ちていた。トゥースネルにとって、イギリス人とユダヤ人はフランスの国民的アイデンティティに対する外部および内部の脅威を表していた。^[59]

人種差別に基づく反ユダヤ主義は、1880年代にエドゥアール・ドゥルモンの指導のもとに出現した。ドゥルモンは1889年にフランス反ユダヤ同盟を創設し、新聞「ラ・リブレ・パロール」の創刊者兼編集者でもあった。ドゥルモンは何年も研究を重ね、反ユダヤ主義の3つの主要な流れをまとめた。最初の流れは、フランス革命に対する激しい反感を伴った「キリスト殺し」に対する伝統的なカトリックの態度である。2番目の流れは、社会主義運動によって推進された資本主義に対する敵意である。3番目の流れは、人種には固定された特徴があり、ユダヤ人は非常に否定的な特徴を持っているという議論に基づく科学的人種差別である。^{[60] [61]}

ドレフュス事件は、1894年から1906年に解決するまでフランスを揺るがし、その後数十年にわたって波紋を呼んだ大きな政治スキャンダルだった。この事件は、国家の都合による不正の現代的かつ普遍的な象徴とみなされることが多く^[62]、報道機関と世論が中心的な役割を果たした複雑な冤罪の最も顕著な例の1つであり続けている。問題は、軍隊が実践し、伝統主義者（特にカトリック教徒）がユダヤ人の大半を含む世俗派および共和派勢力に対して擁護した露骨な反ユダヤ主義であった。最終的には、ドレフュス自身に多大な犠牲が払われたものの、後者が勝利した^{[63] [64] 。}

この事件は、1894年11月、アルザス系ユダヤ人の血を引く若いフランス人砲兵将校、アルフレッド・ドレフュス大尉が反逆罪で有罪判決を受けたことから始まった。彼は、フランスの軍事機密をパリのドイツ大使館に漏らしたとして有罪判決を受け、終身刑を宣告された。ドレフュスはフランス領ギアナのデビルズ島の流刑地に送られ、そこでほぼ5年間を過ごした。

2年後の1896年、フェルディナン・ヴァルサン・エステルハージというフランス陸軍少佐が真のスパイであることを示す証拠が明るみに出た。軍高官らは新たな証拠を隠蔽し、軍事法廷は裁判2日目で全員一致でエステルハージを無罪とした。軍はドレフュスに対し、偽造文書に基づく追加容疑をかけた。軍事法廷によるドレフュスの陥れとそれに伴う隠蔽工作の噂は、 1898年1月に著名な作家エミール・ゾラがパリの新聞に掲載した激しい公開書簡「告発せよ...!」によって広まり始めた。活動家らは政府に圧力をかけ、事件を再開させた。

1899年、ドレフュスは再審のためフランスに送還された。その後に起きた激しい政治的、司法的スキャンダルにより、フランス社会はアナトール・フランス、アンリ・ポアンカレ、ジョルジュ・クレマンソーなどのドレフュス支持者（現在「ドレフュス派」と呼ばれる）と、反ユダヤ主義の新聞「ラ・リブル・パロール」の編集長兼発行人であるエドゥアール・ドリュモンなどのドレフュス非難者（反ドレフュス派）に分裂した。再審の結果、ドレフュスは再び有罪判決を受け、懲役10年を言い渡されたが、ドレフュスは恩赦を受けて釈放された。アルフレッド・ドレフュスに対する告発はすべて最終的に根拠がないことが証明され、1906年にドレフュスは無罪となり、フランス軍の少佐に復職した。

1894年から1906年にかけてのこの事件は、フランスを深く、そして永続的に二つの対立する陣営に分裂させた。一つは親軍派で、カトリック教徒が大部分を占める「反ドレフュス派」で、彼らは反教権主義で親共和主義のドレフュス派に主導権を奪われた。この事件はフランス政治を激化させ、急進派が政権を握る一因となった。^{[65] [66]}

比較的小規模なユダヤ人コミュニティはパリを拠点とし、同市のビジネス、金融、知識階級のエリート層に深く根付いていた。パリの銀行家の3分の1はユダヤ人で、ロスチャイルド家が率いており、同家はよく組織されたユダヤ人コミュニティでも主導的な役割を果たしていた。最も影響力のあるフランスの知識人の多くは名目上ユダヤ人であり、アンリ・ベルクソン、リュシアン・レヴィ＝ブリュール、エミール・デュルケームもその1人だった。ドレフュス事件は、ある程度、ユダヤ人のユダヤ人としての意識を再燃させた。^[67]ユダヤ人は芸術と文化の分野で目立っており、モディリアーニ、パスキン、フレネル、スーティン、シャガールなどの芸術家に代表されるエコール・ド・パリの芸術運動では特に目立っていた。^{[68] [69]}ユダヤ人はフランス文化に完全に同化していると考えており、彼らにとってユダヤ教は完全に宗教的信仰の問題であり、民族的または文化的側面は最小限であった。^[70]

1906年にドレフュスが完全に無罪となった頃には反ユダヤ主義は急激に減少し、第一次世界大戦中には多くのユダヤ人がフランスのために戦って亡くなったことが国民に認識されるようになり、再び減少した。反ユダヤ主義の新聞「ラ・リブレ・パロール」は1924年に廃刊となり、かつて反ドレフュス派だったモーリス・バレスはユダヤ人をフランスの「精神的家族」に含めた。^{[71] [72]}

1900年以降、東ヨーロッパの虐殺から逃れてきたユダヤ人移民の波が押し寄せた。移民の流入は第一次世界大戦中に一時止まったが、その後再開した。1920年までに、長年定着し、高度に同化したユダヤ人人口は、フランスのユダヤ人人口の3分の1にまで減少した。この人口は、新たな移民とアルザス＝ロレーヌ地方の回復によって圧倒された。1900年から1939年の間に約20万人の移民が到着し、そのほとんどはロシアとポーランドからのイディッシュ語話者と、1933年以降にナチス政権から逃れてきたドイツ語話者ユダヤ人であった。伝統的ユダヤ教の歴史的拠点はアルザス＝ロレーヌにあり、1918年にフランスに奪還された。

新しく到着した人々は、既存のユダヤ人エリートコミュニティとうまくやっていけなかった。彼らは同化を望まず、特にシオニズムや共産主義などの新しい大義を熱心に支持した。^[73]イディッシュ語の流入と人民戦線のリーダーであるレオン・ブルムのユダヤ人性は、1930年代の反ユダヤ主義の復活に貢献した。ポール・モラン、ピエール・ガクソット、マルセル・ジュアンドー、アクション・フランセーズ のリーダーであるシャルル・モーラスなどの保守派作家は、ユダヤ人を非難した。おそらく最も過激な反ユダヤ主義の作家はルイ・フェルディナン・セリーヌで、「私はヒトラーや、兄弟のように感じるすべてのドイツ人にとても友好的だと感じている...私たちの本当の敵はユダヤ人とフリーメーソンだ」や「イディッシュ人は南京虫のようなものだ」と書いた。 1937年までに、それまで反ユダヤ主義と関係のなかったフランスの主流保守派や社会主義者でさえ、ユダヤ人の影響が国をナチスドイツに対する「ユダヤ戦争」に駆り立てたと非難した。反ユダヤ主義の新たな激化は、1940年以降、ヴィシー政権の過激主義を助長した。^[72]

1940年6月にフランスがナチスドイツに占領されたとき、フランスには約33万人のユダヤ人が住んでいた（さらに37万人が占領されなかったフランス領北アフリカに住んでいた）。33万人のうち、フランス国籍を持つのは半分以下で、残りは外国人で、ほとんどが1930年代にドイツや中央ヨーロッパからフランスに移住した亡命者だった。^[8]さらに11万人のフランス系ユダヤ人がフランス領アルジェリアの植民地に住んでいた。^[74]

約20万人のユダヤ人と大多数の外国ユダヤ人がパリ地域に住んでいた。15万人のフランス系ユダヤ人のうち、約3万人は主に中央ヨーロッパ出身で、1930年代にフランスに移住して最近フランス国籍を取得した人々であった。1940年のドイツ侵攻後の休戦後、ナチスはアルザス・ロレーヌ地方をドイツに併合した。北フランスと西フランスの残りの地域はドイツ軍の支配下に置かれた。占領されなかった南大都市フランスとフランス帝国は、新しい協力的なフランス政府であるヴィシー政権の支配下に置かれた。一部のユダヤ人は侵攻してきたドイツ軍から逃れることができた。一部は田舎に避難した。スペインは25,600人のユダヤ人にその領土を逃走ルートとして利用することを許可した。

ドイツ占領軍は、1940 年 9 月 27 日に「第 1 条例」として最初の反ユダヤ政策を公布しました。この政策は、ユダヤ人の人口調査と「ユダヤ人とは誰か」の定義でした。第 2 条例は 1940 年 10 月 18 日に公布され、ユダヤ人のさまざまなビジネス活動を禁止しました。1941 年 8 月 31 日、ドイツ軍はユダヤ人の所有するすべてのラジオを没収し、続いて電話と自転車を没収し、ユダヤ人の電話をすべて切断しました。公衆電話の使用は禁止されました。ユダヤ人は住所を変更することを禁じられ、次に午後 8 時から午前 5 時まで家を出ることが禁止されました。すべての公共の場所、公園、劇場、および特定の店舗はすぐにユダヤ人に対して閉鎖されました。ドイツ軍は週ごとに新しい制限、禁止事項、および法令を発行しました。ユダヤ人は公共のプール、レストラン、カフェ、映画館、コンサート、音楽ホールなどへの入場を禁じられました。地下鉄では、最後尾の車両にしか乗ることができませんでした。占領以来、反ユダヤ主義的な記事が新聞に頻繁に掲載された。ドイツ人は反ユダヤ主義の展覧会を開催してプロパガンダを広めた。ユダヤ人作曲家の音楽は禁止され、ユダヤ人芸術家の芸術作品も禁止された。1941年10月2日には7つのシナゴーグが爆撃された。それでも、戦争中ずっと自由地帯のシナゴーグの大部分は営業を続けていた。ヴィシー政府は迫害を否定する手段として、攻撃後もシナゴーグを保護した。^[75]

最初のユダヤ人一斉検挙は1​​941年5月14日に行われ、4,000人の外国人ユダヤ人が捕虜となった。1941年8月20日にはもう一つの一斉検挙が行われ、フランス人と外国人両方のユダヤ人が集められ、ドランシー収容所やフランス国内のその他の強制収容所に送られた。一斉検挙は続き、弁護士やその他の専門家を含むフランス国民が集められた。1941年12月12日には、医師、学者、科学者、作家を含むパリのユダヤ人コミュニティの最も著名なメンバーが一斉検挙された。1942年5月29日には、ユダヤ人に黄色い星の着用を命じる第8条が公布された。最も悪名高い一斉検挙はヴェル・ディヴ一斉検挙であり、詳細な計画とフランス警察の全資源の投入が必要とされた。この一斉検挙は1​​942年7月16日と17日に行われた。約13,000人のユダヤ人が集められ、そのうち4,000人以上の子供を含む7,000人が、十分な食料や衛生設備もないまま、ヴェロドローム・ディヴェールに監禁され閉じ込められた。

その間に、ドイツはフランスから東ヨーロッパの絶滅収容所へのユダヤ人の移送を開始した。最初の列車は1942年3月27日に出発した。移送は1944年8月17日まで続き、その時までには7万6千人のユダヤ人（ヴィシー政権下のフランスからのユダヤ人を含む）が移送され、そのうち2,500人だけが生き残った。（フランスのユダヤ人の絶滅収容所への移送のタイムラインを参照）。移送されたユダヤ人の大部分はフランス国籍を持たないユダヤ人だった。^[8]この過程で、戦前のフランスのユダヤ人人口の4分の1が殺害された。

反ユダヤ主義は、1940年から1942年までフランスの3分の1を支配していたヴィシー・フランスで特に激しく、その時点でドイツ軍が南部地域を占領した。ヴィシーのユダヤ人政策は、1930年代の外国人排斥法とアクション・フランセーズ運動の激しい反ユダヤ主義が混ざり合ったものだった。^[76]ヴィシー政府はナチス占領軍と公然と協力し、ユダヤ人を特定して移送し、絶滅の収容所に移送した。早くも1940年10月には、ドイツからの要請もなく、ヴィシー政府は反ユダヤ政策（ユダヤ人の地位に関するヴィシー法）を可決し、ユダヤ人の移動を禁止し、公共の場やほとんどの職業活動、特に医療行為へのアクセスを制限した。ヴィシー政府は、ヴィシー北アフリカの植民地でもこれらの反ユダヤ法を施行した。 1941年、ヴィシー政府はユダヤ人総監部を設立し、 1942年にゲシュタポと協力してユダヤ人を一斉検挙した。彼らは1942年7月16日と17日のヴェル・ディヴ一斉検挙に参加した。

一方、フランスは「諸国民の中の正義の人」の数が世界で3番目に多い国として知られています（ヤド・ヴァシェム博物館、2006年）。この賞は「ホロコーストの間、ユダヤ人を救うために命を危険にさらし、人類の最も高貴な原則に従って行動した非ユダヤ人」に与えられます。

1995年、フランスのジャック・シラク大統領は、フランスの警察官と公務員がユダヤ人一斉検挙に加担したことをユダヤ人コミュニティに正式に謝罪した。彼は次のように述べた。

「これらの暗黒の時間は、我々の歴史に永遠に汚点を残し、我々の過去と伝統を傷つけるものである。そう、占領者の犯罪的狂気はフランス人、フランス国家によって支援された（「出向」）。53年前の1942年7月16日、450人のフランス人警官と憲兵が、指導者の権威の下、ナチスの要求に従った。その日、首都とパリ地域で、およそ1万人のユダヤ人男性、女性、子供が早朝に自宅で逮捕され、警察署に集められた...啓蒙主義と人権宣言の本拠地であり、歓迎と庇護の国であるフランスは、その日、取り返しのつかないことをした。約束を破り、保護した人々を処刑人に引き渡したのだ。」^[77]

シラク大統領はまた、責任者として「ナチスの要求に従った指導者の指揮下にあるフランス人警察官と憲兵450人」を挙げた。

2017年7月、ヴェロドローム・ディヴェールの跡地で行われた式典で、フランスのエマニュエル・マクロン大統領は、ホロコーストにおける同国の役割と、1942年のユダヤ人一斉検挙とそれに続く1万3000人のユダヤ人の移送（最終的には7万6000人のユダヤ人の移送）に対するフランスの責任を否定する歴史修正主義を非難した。彼は、第二次世界大戦中に権力を握っていたヴィシー政権が国家を代表していなかったという主張を否定した。 ^[78]「確かにこれを計画したのはフランスであり」、フランス警察はナチスに協力した。「ドイツ人は一人も」直接関与していないと彼は付け加えた。

シラクもフランソワ・オランドも、第二次世界大戦中に権力を握っていたヴィシー政権が実際にフランス国家を代表していたとは明言しなかった。 ^[79]一方、マクロンは、戦争中の政府は確かにフランスの政府であったことを明確にした。「ヴィシー政権を無から生まれ、無に戻ったと見るのは都合が良い。確かに都合が良いが、それは誤りだ。我々は嘘の上にプライドを築くことはできない。」^{[80] [81]}

マクロンはシラク大統領の1995年の謝罪に微妙に言及し、「ここでも繰り返しますが、一斉検挙、国外追放、そしてほぼ全員の死を組織したのはまさにフランスでした」と付け加えた。^{[82] [83]}

ホロコーストの後、フランスには約18万人のユダヤ人が残っていたが、その多くは東欧からの難民で、元の母国に帰ることができないか、あるいは帰りたくない人々だった。ドイツ占領下およびヴィシー政権下で行われたような虐待を防ぐため、議会は反ユダヤ主義的な嫌がらせや行為を抑制する法律を可決し、教育プログラムを確立した。

1940年代後半、1950年代、1960年代には、フランスのイスラム教徒が多数を占める北アフリカ植民地から、アラブ諸国やイスラム諸国からのユダヤ人の脱出の一環として、生き残ったフランス系ユダヤ人に（他の何百万人ものフランス国民とともに）加わった。彼らがフランスに逃れたのは、フランス帝国の衰退と、イスラエル建国と六日間戦争やその他のアラブ・イスラエル戦争でのイスラエルの勝利に伴うイスラム教徒の反ユダヤ主義の高まりのためであった。 [ 47 ^]

1951年までに、フランスのユダヤ人人口は約25万人に達した。^[18] 1956年から1967年の間に、アルジェリア、チュニジア、モロッコ、エジプトから約235,000人のセファルディ系ユダヤ人がフランスに移住した。

1968 年までに、北アフリカの旧フランス領出身のセファルディ系ユダヤ人がフランスのユダヤ人の大半を占めるようになった。第二次世界大戦とホロコースト以前、フランスのユダヤ人は主にアシュケナージの伝統と文化に属していた。ヌーサック セファラド(ダン ミクマンの定義によるセファルディムの儀式に従ったユダヤ教) に従うセファルディムは、それ以来フランスのユダヤ文化の本質に大きな影響を与えてきた。フランス領北アフリカ出身のこれらのユダヤ人は、概して社会的、経済的統合に成功し、フランスのユダヤ人コミュニティの再活性化に貢献した。特に 1980 年代以降、コーシャレストランやユダヤ人学校が増加した。国内および国際的な出来事への反応として、若い世代の多くは宗教の刷新に取り組んでいる。^[要出典]

1980年のパリのシナゴーグ爆破事件では、フランスのユダヤ人は第二次世界大戦中のドイツ占領軍の行動以来初めて、死者を出したテロ攻撃を受けた。この攻撃は、1970年代後半にネオナチによる反ユダヤ主義事件が増加したことを受けて起こった。

第二次世界大戦以来、フランス政府はイスラエル政府を支持したり反対したりしてきた。当初フランスはイスラエルを強く支持し、国連でイスラエルの樹立に賛成票を投じた。フランスは1948年から1967年までの約20年間、イスラエルの主要同盟国であり、軍事装備品の主要供給国でもあった。^[84]

1956年のスエズ危機の際にフランスとイスラエルが軍事同盟を結んだ後も、イスラエルとフランスの関係は強固であった。セーヴル議定書の結果、1950年代後半にフランス政府が自国の原子力技術の一部を秘密裏にイスラエルに輸送し、イスラエル政府がそれを核兵器の製造に使用したと広く信じられている。^[85]

しかし、1962年にアルジェリア戦争が終結しアルジェリアが独立すると、フランスはより親アラブ的な見方に傾き始めた。この変化は、両国の関係が緊張した1967年の六日戦争後に急速に加速した。戦争後、米国はイスラエルへの武器と軍事技術の主な供給国となった。^[84] 1972年のミュンヘンオリンピックでの虐殺の後、フランス政府は攻撃計画者の一人であるアブ・ダウドの引き渡しを拒否した。 ^[86]フランスとイスラエルは両国とも15年に及ぶレバノン内戦に参加した。

フランスはヨーロッパで最大のユダヤ人人口を擁し、世界でも3番目に大きいユダヤ人人口（イスラエルとアメリカに次ぐ）を擁している。フランスのユダヤ人コミュニティは、中心人口48万～50万人^{[1] [2] [3] [4]}から拡大人口60万人^{[6] [7]}と推定されている。

2009年、フランスの最高裁判所である国務院は、第二次世界大戦中に何万人ものユダヤ人を強制移送したことについて国家の責任を認める判決を下した。この報告書は、占領軍によって強制されたのではないヴィシー政権の「過ち」を挙げ、国家が「反ユダヤ主義の犠牲者のフランスからの移送を許可または促進した」と述べている。^{[87] [88]}

2000年代初頭、フランス人イスラム教徒の間で反ユダヤ主義が高まり、反ユダヤ的行為が世界中で公表された。 ^{[89] [90] [91]}ユダヤ人の墓の冒涜や、北アフリカのイスラム教徒移民の子供と北アフリカのユダヤ人の子供との間の緊張などが含まれる。^[92]最悪の犯罪の一つは、イラン・ハリミがユスフ・フォファナ率いるいわゆる「バーバリアンズ・ギャング」によって切断され、拷問されて死亡した事件である。この殺人は金銭目的であり、反ユダヤ的偏見に煽られたものであった（犯人はユダヤ人は金持ちだと信じていたと述べている）。^{[93] [94]} 2012年3月、以前に兵士3人を殺害したことがある銃撃犯が、反ユダヤ主義の攻撃でトゥールーズのユダヤ人学校で銃を乱射し、3人の子供を含む4人を殺害した。ニコラ・サルコジ大統領は「ユダヤ人コミュニティの指導者全員に、私たちがいかに彼らを身近に感じているかを伝えたい。フランス全体が彼らの味方だ」と述べた。^[95]

しかし、ユダヤ人の慈善家であるエリック・ド・ロスチャイルド男爵は、フランスにおける反ユダヤ主義の程度は誇張されており、「フランスは反ユダヤ主義の国ではなかった」と示唆した。^[96]新聞「ル・モンド・ディプロマティーク」も以前同じことを言っていた。^[97]ピュー研究所が2005年に実施した世論調査によると、フランスには特定の反ユダヤ主義の証拠はなく、この世論調査によると、フランスはヨーロッパで最も反ユダヤ主義の少ない国の一つであるようだ。 ^[98]とはいえ、フランスは世界で3番目にユダヤ人が多い。^[1]フランスは、ヨーロッパでユダヤ人に対して最も好意的な見方をしている国（82%）であり、オランダに次いで、好ましくない見方をしている国（16%）も3番目に少ない。

現代フランスにおける反ユダヤ主義の高まりは、イスラエルとパレスチナの紛争の激化と関連していると言われている。^{[99] [100] [101] 2008年12月下旬の}イスラエルによるガザ攻撃開始から2009年1月の終結までの間に、フランスでは推定100件の反ユダヤ行為が記録された。これに対し、2007年全体では反ユダヤ主義行為は合計250件であった^{。[99] [102]} 2009年にはフランスで832件の反ユダヤ主義行為が記録され（2009年上半期の推定631件は2008年全体の474件を上回り）、2010年には466件、2011年には389件となった。 ^[103] 2011年には、260件の脅迫（落書き100件、ビラや郵便46件、侮辱114件）と129件の犯罪（暴行57件、放火または放火未遂7件、建物の損壊および破壊行為65件、殺人、殺人未遂、テロ攻撃はなし）が記録された。^[103]

2000年から2009年の間に、13,315人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住、すなわちアリーヤーした。これは、1970年代から同様の増加が続いていた前の10年間（1990～1999年：10,443人）と比較すると増加している。^[104]この期間中、2005年にピークに達したが（2005年：2,951人のユダヤ人）、かなりの割合（20～30％）が最終的にフランスに戻った。^[105]移民の中には、反ユダヤ主義とアラブ人人口の増加を国を離れた理由として挙げる者もいた。^[91]イスラエルに移住したある夫婦は、フランスのイスラム教徒による反ユダヤ主義の高まりとフランス政府の反イスラエル偏見により、ユダヤ人の生活がますます不快になっていると主張した。^[106] 2004年夏、フランスのユダヤ人を歓迎する式典で、当時のイスラエル首相 アリエル・シャロンは、フランスのユダヤ人全員に「直ちに」イスラエルに移住し、フランスにおける「最も過激な反ユダヤ主義」から逃れるよう勧告し、物議を醸した。^{[106] [107] [108] [109]} 2007年8月、当初予測されていた3,000人に対して、約2,800人のユダヤ人がフランスからイスラエルに到着する予定であった。^{[110] [より良い情報源が必要]} 2009年には1,129人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住し、2010年には1,286人が移住した。^[104]

しかし、長期的には、フランスはイスラエルへのユダヤ人移住のトップ国ではない。^[111]多くのフランス系ユダヤ人はフランスに強い愛着を感じている。^{[112] 2012年11月、イスラエルの}ベンヤミン・ネタニヤフ首相はフランソワ・オランドとの共同記者会見で、フランスのユダヤ人コミュニティに助言し、「イスラエル首相としての私の役割として、私はユダヤ人がどこにいようとも常に彼らにこう言っています。イスラエルに来て、イスラエルをあなたの家にしなさい」と述べた。これは、元イスラエル首相アリエル・シャロンが2004年にフランスのユダヤ人コミュニティにイスラエルへの移住を勧めた同様の助言をほのめかしている。^[113] 2013年には3,120人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住し、前年比63%の増加を記録した。^[114]

2014年の最初の数か月間、イスラエルのユダヤ人機関は、アリーヤーフェア、ヘブライ語コース、イスラエルで仕事を見つける潜在的なオリムを支援するセッション、イスラエルへの移民の吸収を通じて、フランス人のアリーヤーを奨励し続けた。^[115] 2014年5月の調査では、フランスのユダヤ人の74％がフランスを離れてイスラエルに行くことを検討していることが明らかになり、そのうち29.9％が反ユダヤ主義を理由に挙げた。さらに24.4％が「ユダヤ教を守りたい」という希望を挙げ、12.4％は他の国に惹かれたと述べた。「経済的な考慮」は回答者の7.5％が挙げた。^[116] 2014年6月までに、2014年末までにフランスのユダヤ人コミュニティの1％がイスラエルにアリーヤーすると推定され、これは1年間で最大の数であった。多くのユダヤ人指導者は、移住は、イスラエルへの文化的引力とフランスの経済的苦境を含む複数の要因の組み合わせによって推進されていると述べた。特に、より活気のあるイスラエル経済における他の社会経済的機会の可能性に惹かれる若い世代にとってはそうだ。他の者は、2014年には、特に「防衛境界線作戦」中に多くの劇的な反ユダヤ主義事件が発生し、フランスは議会でパレスチナ国家を承認し、イスラエルにイスラエル・アラブ紛争の終結を一方的に課す決議を国連安全保障理事会で採​​択するという、異例の親パレスチナの立場を取ったと指摘している。^{[117] [118] [119]} 2014年末には、過去最高の7,000人のフランス系ユダヤ人がアリーヤーを行ったと報告されている。^[117]裕福なフランス系ユダヤ人家族の中には、イスラエルよりも「ビジネス上の煩雑な手続きが少ない」米国への移住を選択する者もいる。^[120]

2015年1月、シャルリー・エブド銃撃事件やヴァンセンヌ人質事件などの事件が、フランスのユダヤ人コミュニティ全体に恐怖の衝撃波を引き起こした。これらの事件の結果、ユダヤ人機関は、アリーヤーを希望する12万人のフランス系ユダヤ人のためのアリーヤー計画を策定した。^{[121] [122]}さらに、2015年初頭の時点でのヨーロッパの経済停滞により、多くの裕福なフランス系ユダヤ人の熟練した専門家、ビジネス界の大物、投資家が、国際投資のスタートアップの避難所として、また仕事や新しいビジネスの機会としてイスラエルを求めている。^[123]ユダヤ人政策研究所のシニアフェローとして移民を研究しているフランス系ユダヤ人亡命者のドヴ・マイモンは、2030年までに25万人ものフランス系ユダヤ人がアリーヤーすると予測している。^[123]

2015年6月26日、リヨン近郊のガス工場でサン＝カンタン＝ファラヴィエ襲撃事件が発生し、地元の（非ユダヤ人の）ビジネスマンの切断された頭部が門に釘付けにされ、ISISの旗が掲げられた数時間後、移民・吸収大臣のゼエフ・エルキンは、フランスのユダヤ人コミュニティにイスラエルへの移住を強く促し、フランスのユダヤ人コミュニティを両手を広げて歓迎することをイスラエルの国家優先事項とした。^{[124] [125]}フランスからの移民は増加しており、2015年上半期には約5,100人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住し、前年同期比25％増となった。^[126]

2015年11月のパリ攻撃はISISの関連組織とみられる者らが「シャマル作戦」への報復として実行したものとされ、その後、80パーセント以上のフランス系ユダヤ人がアリーヤーを検討した。^{[127] [128] [129]} 11月13日の夜に起きた最大の攻撃では、パリのバタクラン劇場で行われたロックコンサートで90人が死亡、200人が負傷した。長年のユダヤ人所有者（イスラエル支援を含むユダヤ人のイベントを定期的にここで開催）は虐殺の直前に劇場を売却していたが、攻撃の背後には反ユダヤ主義的な動機があるのではないかとの憶測が広がったが、これはフランスのメディアでは人気の高い説ではなかった。しかし、一部の人々にとっては、この反ユダヤ主義的な動機は一般メディアによって隠蔽され、メディアの動機について疑問が生じ、この問題はフランスのユダヤ人コミュニティの報道に反映された。

ユダヤ人機関によれば、2015年11月中旬の時点で約6500人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住しており、2015年末までに8000人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに定住すると推定されている。^{[130] [131] [132]}

2016年1月、マルセイユの35歳の教師がクルド人の10代の少年にマチェーテで襲われた。^{[133]一部のユダヤ人団体は、ユダヤ人が公共の場で}キッパを着用しないよう勧告することを議論した。^{[134] [135]}同月、クレテイユの73歳のユダヤ人市議会議員が自宅アパートで殺害された。 ^{[136] [137]}

2017年4月4日、パリのベルヴィル地区に住む65歳のユダヤ人女性サラ・ハリミさんが、過激主義で知られるモスクの角を曲がったところで、階段に立っていた警官が殺人犯が数分間「アッラーは偉大なり」と繰り返し叫ぶのを聞きながら、叫び声や殴打にもかかわらず介入しなかったという恐ろしい殺人事件が、再び疑問を呼んでいる。フランスの司法当局がこの殺人を反ユダヤ行為と認定するのに数ヶ月かかったため、組織的な反ユダヤ主義の隠蔽に対する懸念が高まった。2017年9月8日、ロジャー・ピントがリヴリー＝ガルガンの自宅で強盗に遭い、家族とともに襲われたことで、さらに懸念が高まった。ピントはすぐに、イラン・ハリミさんの殺人事件に関して「あなたはユダヤ人だからお金を持っているに違いない」と言われたのを目撃したが、この襲撃は反ユダヤ行為とは認定されていない。^[138]

2018年3月23日、ホロコースト生存者で85歳のフランス系ユダヤ人女性、ミレイユ・ノールが、フランスの首都の東にある一人暮らしのアパートで死亡しているのが発見された。^[139]

世界シオニスト機構によると、2024年の最初の7か月間に推定1600人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住した（前年同期比50％増）。同機構はまた、フランスで「アリーヤー」書類を開設したフランス系ユダヤ人の数が335％増加したと指摘した。^[140]

• アブラハム・オブ・アラゴン
• デスティエンヌ・デュ・ブルゲ家
• パリのユダヤ美術史博物館
• アルザス、アルル、ブザンソンのユダヤ人の歴史
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• フランスとイスラエルの関係
• ホロコースト記念館
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