フランス国王ロベール2世

ロバート2世
ロバート2世の紋章
フランク王
治世	996年10月24日 – 1031年7月20日
戴冠式	987年12月25日（共同王として）
前任者	ユーグ・カペ
後継	ヘンリー1世
共同王	ヒュー（1017–1025）
生まれる	972年頃フランス、 オルレアン
死亡	1031年7月20日(1031-07-20)（58～59歳）フランス、 ムラン
埋葬	サン・ドニ大聖堂、パリ、フランス
配偶者たち	996年までイタリアのロザラ ​ ​ （ 988年 、無効） ブルゴーニュのベルタ ​ ​ （ 996年没 、 1001年没）  コンスタンス・ド・アルル( 1001/03年没)
問題	アドヴィザ、ヌヴェール伯爵夫人 ヒュー フランス王アンリ1世 アデラ、フランドル伯爵夫人 ブルゴーニュ公ロベール1世 フランスのユード コンスタンス、ダンマルタン伯爵夫人
家	カペー家
父親	ユーグ・カペ
母親	アデレード・ド・アキテーヌ

ロベール2世（972年頃 - 1031年7月20日）は、敬虔王（フランス語：le Pieux）または賢王（フランス語：le Sage）と呼ばれ、996年から1031年までフランク王国の王であり、カペー朝2代目の王である。987年に従王として戴冠し、軍事面では父を補佐した（特に988年と991年の2度のラン包囲戦）。ランスでオーリヤックのジェルベール（後の教皇シルウェステル2世）から受けた堅実な教育により、宗教問題にも対処できるようになり、すぐにその保証人となった（991年のサン＝バースル・ド・ヴェルジー公会議と994年のシェル公会議で議長を務めた）。 996年に単独統治者となった後、彼は父の政治活動を引き継ぎ、ノルマンディー公国およびアンジュー伯との同盟を維持し、ブロワ伯オド2世の野望を抑えることに成功した。

ロベール2世は、当時としては異例の長期にわたる治世で名を馳せた。35年に及ぶ治世は、あらゆる手段を使って王領を拡大しようとした試み、特に、父方の叔父であるハインリヒ1世公爵が1002年に男系の子孫を残さずに死去した後、ハインリヒ1世の継子で後継者として養子に迎えたイヴレーアのオットー・ヴィルヘルムとの戦いでブルゴーニュ公国を獲得しようと奮闘したことで特徴づけられる（1005年に勝利で終結）。彼の政策は、3人の息子を含む多くの敵を生んだ。

ロベール2世の結婚生活の失敗（彼は3回結婚し、そのうち2回は無効にされ、3回目は無効にしようとしたが、教皇が3回目の無効に同意しなかったために阻止された）は、彼の伝記作家ヘルゴー・ド・フルーリーが著書『敬虔王ロベールの生涯』（Epitoma vitæ regis Roberti pii ）で彼に与えた、神聖さに近い敬虔な雰囲気とは奇妙な対照をなしていた。彼の生涯は、さまざまな宗教施設への数え切れないほどの敬虔な寄付、貧しい人々への慈善活動、そしてとりわけ、ハンセン病患者の治癒など神聖とみなされた行為から成る、従うべき模範とされた。ロベール2世は、 「奇跡を起こす者」とみなされた最初の君主であった。彼の治世の終わりは、君主の相対的な弱さを露呈した。彼は、1025年から1031年の間に、3番目の妻コンスタンスの反乱、そして自身の息子（アンリとロバート）の反乱に直面しなければならなかった。

ロベール2世の正確な生年月日と出生地は不明であるが、歴史家らは972年、オルレアン^[a]（9世紀以降のロベール家の首都） ^{[2]と主張している。}ユーグ・カペーとアデライード・ド・アキテーヌの一人息子として生まれたロベール2世は、866年にヴァイキングと戦って亡くなった英雄的な先祖ロベール強王にちなんで名付けられた。両親の結婚により、少なくとも他に2人の娘が生まれた： ^[b]ヘドヴィグ（エノー伯レギナール4世の妻）とギゼラ（ポンテュー伯ユーグ1世の妻）。

10世紀、ロベール家はフランス王国で最も有力な貴族家系であった。それ以前の数十年間に、ロベール家の一員であるオド（888年）とロベール1世（922年）が王位に就き、カロリング朝を支配していた。フランク公でロベール2世の父方の祖父であるユーグ大公の治世は、956年に彼が亡くなるまでロベール家が絶頂期を迎えた時期であった。10世紀半ば、ユーグ・カペーが家長の座を継承した。^[4]

ロベール2世の青年時代は、フランス王ロタールが皇帝オットー2世を犠牲にして「カロリング家の発祥地」であるロレーヌを奪還しようとした絶え間ない戦いによって特に特徴づけられた。

「オットーがベルギー（ロレーヌ）を領有し、ロタールがそれを奪取しようとしたため、両王は互いに対して非常に不実な陰謀と武力攻撃を試みた。なぜなら、両王とも父祖が領有していたと主張していたからである。」

— ランスのリチェル、991年頃-998年。^[5]

978年8月、ロタール王は、皇帝一家が居住するエクス・ラ・シャペルに突然総攻撃を仕掛けたが、皇帝一家はかろうじて捕らえられることはなかった。王宮とその周辺を略奪した後、ロタール王は帝国の紋章を携えてフランスに戻った。翌年10月、オットー2世は復讐のため、6万人の軍を集め、ロタール王の領土に侵攻した。ロタール王はわずかな兵力しか持たず、当時カロリング朝の救世主と言われていたユーグ・カペーのもとに避難せざるを得なかった。^[6]その後、ロタール王朝は若きロタール2世の運命を変える転機を迎える。元々ロタール王の側近であったランス司教アダルベロは、彼が強い共感を覚えていたオットー朝宮廷にますます傾倒していった。

ユーグ・カペーは、ランス大司教アダルベロの支援なしには自分の地位は確立できないことをすぐに悟った。自身は読み書きができず、ラテン語も習得できなかったため、984年頃、息子をオルレアン近郊の学者フルーリーのアボではなく、アダルベロ大司教のもとに送り、基礎知識を学ばせることにした。実際、10世紀末には、ランスは西方キリスト教の最も権威ある学校という評判があった。高位聖職者はロベールを喜んで迎え入れ、ロベールは当時最も教養のある人物の一人であった有名なオーリヤックのジェルベールに託された。^[7]

ジェルベールの教えに従うために、若きロベール2世はラテン語の基礎を習得しなければならなかったと推測される。彼はトリビウム（文法、修辞学、弁証法）とクアドリビウム（算術、幾何学、音楽、天文学）を研究して知識を豊かにした。ロベール2世は、当時の聖職者と同じ世界観を持っていた数少ない一般人の一人である。^[c]ランスで約2年間学んだ後、オルレアンに戻った。彼の知的水準は音楽の分野でも向上しており、当時のもう一人の偉大な学者、リシェ・ド・ランスもそれを認識していた。^[9]ヘルゴー・ド・フルーリによると、若きロベール2世は思春期の年齢が不明のときに重病にかかり、両親は彼の命を心配するほどだった。彼らがオルレアンのサント・クロワ教会に祈りに行き、金の十字架と60ポンド（30kg）の豪華な花瓶を奉納したとき、ロベール2世は奇跡的に回復した。^[10]

「彼の敬虔な母親は彼をランスの学校に送り、ジェルベール師に託し、師に育てられ、自由主義の教義を十分に教えられるようにした。」

— フルーリーのヘルゴー、Epitoma vitæ regis Roberti pii、1033 年頃。^[11]

ユーグ・カペーは自身の戴冠直後から、息子の戴冠を推し進め始めた。「初期のカペー家が王位を一族に保持する基本的な手段は、父の存命中は最年長の息子を王族に迎えることだった」と、王朝の正統性を欠いたこの王家の現象を辿る中でアンドリュー・W・ルイスは述べている。 ^{[12] [d]ユーグ・カペーの主張する理由は、}バルセロナのボレル2世伯爵を悩ませていたムーア軍に対する遠征を計画していたことであったが、この侵略は結局起こらず、遠征中に自分が死んだ場合に備えて国の安定のためには若い王が必要であった。^{[13]しかし}ロドゥルフス・グラバーは、ユーグ・カペーの要求は彼の高齢と貴族を統制できないためだとしている。^[14]現代の学問では、ユーグ・カペーが貴族の選挙権の主張に対抗して王朝を樹立しようとした動機を主に帰しているが、これは同時代の人々の典型的な見解ではなく、現代の学者の中にもスペインで選挙活動を行うという彼の「計画」にそれほど懐疑的ではない者もいる。^[15]

ユーグ・カペーがロバートの王位継承を提案したとき、ランス大司教アダルベロはこれに反対したと伝えられ、ランス・リシェによれば、彼は国王に「同じ年に二人の王を創る権利はない」（on n'a pas le droit de créer deux rois la même année）と返答した。オーリヤックのジェルベール（ボレル2世と親しく、一時は彼の保護者でもあった）がユーグ・カペーを助け、バルセロナ伯の援助遠征のために同族関係が必要であることを大司教に納得させ、安定した権力移行を確保しようとしたと考えられている。アダルベロ大司教は最終的に、圧力を受けて同意した。^[16]

ユーグ・カペーの戴冠式とは異なり、ロベールの戴冠式はランスのリシェによって詳細に記述されており、日付と場所まで明確に特定されている。伝統に従って、金糸で織られた紫色の服を着た15歳の少年は、987年12月25日^[e]にオルレアンのサント・クロワ大聖堂でランス大司教によって歓迎され、戴冠され、聖別された。^{[19] [20]}

「王国の王子たちは主の降誕の日に集まって王の戴冠式を祝い、大司教は聖十字架大聖堂で、フランス人の歓声の中、紫色の冠を掲げて厳粛に戴冠したヒューの息子ロバート2世を、マース川から大洋まで西方の人々の王として戴冠した。」^[21]

リチェル・ド・ランスはまた、ロベール2世は「ムーズ川から大洋に至る西方の諸民族の王」に過ぎず、父王のような「ガリア人、アキテーヌ人、デンマーク人、ゴート人、スペイン人、ガスコーニュ人の王」ではないことを強調している。

ジュニア王として戴冠したロベール2世は、ユーグ・カペーのいくつかの法令の下部に署名があることからもわかるように、父とともに積極的に王としての務めを引き受け始めていた。990年以降、すべての法令にその碑文がある。文書化された法令には、コルビーの憲章（988年4月）に下線が引かれた「ロベール、非常に栄光ある王」や、サン＝モール＝デ＝フォッセの憲章（989年6月）に書かれた「 filii nostri Rotberti regis ac consortis regni nostri 」などがある。 ^[22]ジェルベール・ド・オーリヤックから受けた指導の力により、当初の彼の任務は司教会議を主宰することだった。

「彼[ロベルト2世]は司教会議に出席し、彼らと教会の事柄について議論した。」

— ランスのリシェル、990年頃。^[23]

最後のカロリング朝とは異なり、初期のカペー朝はパリの北東（アミアン、ラン、ソワソン、シャロンなど）に司教の一族を配属し、その支援がその後の展開において決定的な役割を果たした。彼らの勅書の1つには、2人の王が聖職者と民衆の仲介者（mediatores et plebis）として登場し、オーリヤックのジェルベールの筆で司教たちはコンシリウムの必要性を主張した。「…王権の濫用を望まないため、我々は信徒の助言と判決に頼って国家のすべての事柄を決定する」 ^[24]ユーグ・カペーとロベール2世は、その正当性をさらに強化するために教会の支援を必要としていたが、王軍を構成する騎兵部隊の大部分が司教区から出ていたためでもあった。^[25]ロベール2世は、同時代の人々の目には敬虔な君主（あだ名の由来）で教会に近い人物として映っていたが、その理由はいくつかある。自由芸術に身を捧げたこと、司教会議に出席したこと、フルーリーの修道院長が特別に教会法集を彼に捧げたこと、敵を簡単に許したこと、修道院が王からの贈り物を多く受け取ったことなどである。彼はオルレアン司教ウルリックを皇帝コンスタンティノス8世に使節として派遣し、真正の十字架の一部と絹の垂れ幕を贈られた。^[26]

正確には、ユーグ・カペーとロベール2世は司教区から派遣された派遣団に頼っていた。というのも、ラン市は最後のカロリング家の王位僭称者であるロレーヌ公シャルル1世によって急襲されたばかりだったからである。君主たちは2度にわたって市を包囲したが、成果はなかった。^[f]ランでの失敗を懸念したユーグ・カペーは、数人の君主（教皇ヨハネス15世、皇后テオファヌ、皇帝オットー3世の母で摂政）に連絡を取り、援助を求めたが、無駄だった。ランス大司教アダルベロの死後（989年1月24日）、ユーグ・カペーは、オーリヤックのジェルベールではなく、ロタール王の庶子であるカロリング家のアルヌールを新しい大司教に選出することを決定した。これはカロリング家の支持者をなだめるためだったと考えられているが、アルヌールがランスを叔父のシャルルに明け渡したため、状況はカペー家にとって不利になった。 ^[27]

事態はラン司教アスランの裏切りにより打開された。アスランは眠っているシャルルとアルヌールを捕らえて国王に引き渡した（991年）。こうして司教は窮地に陥ったカペー朝王族を救った。サン＝バースル・ド・ヴェルジー公会議では、ロベール2世が議長を務める議会によりアルヌールは裏切り者と判断された（991年6月）。アボン・ド・フルーリの抗議にもかかわらず、アルヌールは廃位された。数日後、ジェルベール・ド・オーリヤックがかつての弟子ロベール2世の支持を得てランス大司教に任命された。教皇ヨハネス15世はこの手続きを受け入れず、エクス＝ラ＝シャペルで新たな公会議を招集しようとしたが、司教たちはシェル（993年冬～994年冬）でその決定を確認した。^{[28] [29]}

主君のランス・アダルベロが亡くなると、オーリヤックのジェルベールは、ランスをロレーヌ公シャルルに引き渡そうと決意した新任大司教アルヌールの陰謀を追わざるを得なくなった。この件に関する文書は非常に不完全だが、その後、この学者は立場を変えてシャルルの支持者になったようだ。

「ロタール・オーギュストの兄弟で王位継承者だった人物は王位を追放された。彼の競争相手であるユーグ・カペーとロベール2世が暫定的に王位を継承したと多くの人が考えている。何の権利によって正当な継承者が王位を剥奪されたのか？」

— オーリヤックのジェルベール『手紙』990。^[30]

こうして、ユーグ・カペーとロベール2世の統治の正当性に関する疑問は解決された。しかし、ジェルベールは、状況がロレーヌ公シャルルに不利に変化したことを悟り、991年に立場を変えた。ロベール2世の恩寵によりランス大司教となったジェルベールは、次のように証言した。

「二人の王子、ユーグ・オーガスタス卿と高貴なるロバート王（ユーグ・カペーとロバート2世）の同意を得て。」

— オーリヤックのジェルベール『手紙』991。^[31]

一方、ラン司教アスセリンは、シャルルとアルヌールを裏切って王室に仕えた後、すぐにカペー家に背を向けた。993年の春、彼はブロワ伯オド1世と同盟を組み、皇帝オットー3世の同意のもとユーグ・カペーとロベール2世の捕獲を計画した。成功すれば、ルイ（シャルル・ド・ロレーヌの息子）がフランク王、オド1世がフランク公、アスセリンがランス司教となるはずだった。しかし、この陰謀は告発され、アスセリンは自宅軟禁となった。^[32]

ユーグ・カペーは息子を王位に就けた直後、ロベール2世が王女と結婚することを望んだが、3親等以内の血族結婚は禁じられていたため、東方で花嫁を探さなければならなかった。彼はオーリヤックのジェルベールに、ビザンツ皇帝 バシレイオス2世に姪の1人をロベール2世に嫁がせてほしいと頼む手紙を書いてもらったが、ビザンツ側の返答は記録されていない。^[33]この拒絶の後、父（987年に権力を握った際にフランドル人の協力に報いたかったと思われる）からの圧力を受け、^[34]ロベール2世はイタリア王イヴレーアのベレンガーリ2世の娘でフランドル伯アルヌルフ2世の未亡人であるロザーラと結婚しなければならなかった。 988年4月1日より前に行われたこの結婚式により、ロベール2世はモントルイユとポンチューの都市を占領し、ロザーラの息子ボードゥアン4世が幼かったことから、フランドル伯領の後見人となることもできた。ロザーラは最初の夫の死後、ボードゥアン4世の摂政を務めていた。^{[35] [36]}

結婚後、ロザーラはフランク家の従弟の王妃となり、スザンナという名前を名乗った。^{[37] [38]}しかし、結婚して3、4年後（991年～992年頃）、若きロバート2世は、2人の年齢差が大きすぎる（ロザーラはロバート2世より22歳近く年上であり[ ^{40 ]}、おそらくこれ以上子供を産むには年を取りすぎていた）という理由で、彼女と別れた。実際、2人の結婚には子供がいなかったことが離婚の正当な理由となり、この理由からユーグ・カペーと彼の顧問たちは婚姻無効手続きに反対しなかった。

「ロバート王は19歳になり、若さの絶頂期を迎えたが、イタリア生まれの妻スザンナが年老いすぎたという理由で彼女と離婚した。」

— ランスのリチェル『歴史』996-998年。^[41]

夫と別れたロザーラは息子ボードゥアン4世の傍らでフランドルに戻り、彼の主要な顧問の一人となった。ロベール2世は、海峡の戦略的な要衝であるモントルイユの港（前妻の持参金の一部）を維持することに成功した。^[17]歴史家たちは、この時期からロベール2世は父に挑戦し、最終的に単独で統治することを望んだと信じている。

ユーグ・カペーの死とロベール2世のフランス王位継承に伴い、996年後半にこの結婚は正式に無効とされた。^[39]

さて、ロベール2世は、待望の男子を産んでくれる花嫁を探そうと決心した。996年初頭、おそらくはブロワ伯オド1世に対する軍事作戦の最中に、彼は後者の妻であるブルゴーニュ伯爵夫人ベルタと出会った。彼女はブルゴーニュ王コンラート^[42]とその妻マティルダ（フランス王ルイ4世とザクセンのゲルベルガの娘で、神聖ローマ皇帝オットー1世の妹）の娘であり、文句なしの王家の血筋であった。ロベール2世とベルタは、ユーグ・カペー^[g]（ブロワ家はカペー朝の強敵であった）の全面的な抵抗にもかかわらず、すぐに惹かれ合うようになった。しかし、ロベール2世は、自分の個人的な感情に加えて、ベルタがブロワ領全体をカペー家の支配下に置くであろうことも見抜いていた。^[44] 996年にブロワ公オド1世（3月12日）とユーグ・カペー（10月24日）が亡くなったことで、ロベール2世とベルタの結婚の障害は取り除かれた。

フランスの歴史家ミシェル・ルーシュによれば、この同盟は純粋に政治的なもので、カペー朝とその拠点イル・ド・フランスを脅かす支配を緩めるためであり、おそらくはロベール2世の母、アデレード・ド・アキテーヌ女王の遺言によるものであった。実際、オド1世の領土はブロワ、シャルトル、ムラン、モーであった。さらに、夫妻はオド1世の死後、法律で定められた9か月を待っていただけであった。したがって、もう1つの目的は嫡子をもうけることであったことは明らかであった。^[45]

しかし、この結婚には2つの重要な障害があった。第一に、ロベール2世とベルタは従兄弟同士（それぞれの祖母ヘドウィグとゲルベルガは姉妹）であったこと^[h] 、第二に、ロベール2世はベルタの息子の一人テオバルドの名付け親であったこと^[i] 。教会法によれば、当時は結婚は不可能であった。^[45]それにもかかわらず、2人の恋人は性的関係を持ち始め、ロベール2世はブロワ伯領の一部を直接統治下に置いた。彼はトゥール市とランジェ市をアンジュー伯フルク3世から引き継ぎ、故ユーグ・カペーの忠実な支持者であったインゲルガー家との同盟を破棄した。ロベール2世の治世の初めに、同盟関係はこうして変化した。^[47]

「オドーの妻バーサは、ロバート王を彼女の保護者、そして彼女の大義の擁護者とみなした。」

— ランスのリチェル『歴史』996-998年。^[48]

ロベール2世とベルタはすぐに満足そうな司教を見つけて結婚させ、トゥール大司教のアルシャンボー・ド・シュリーが996年11月か12月に結婚させたが、^これは新教皇グレゴリウス5世の非常に残念なことだった。ロベール2世は聖座を喜ばせるために、サン＝バーゼル公会議の判決を無効にし、アルヌール大司教を解放してランスの司教座に復帰させた。その後、オーリヤックのジェルベールは997年に皇帝オットー3世のもとに避難しなければならなかった。それにもかかわらず、教皇はロベール2世とベルタに「近親相姦的な関係」を終わらせるよう命じた。^{[50]最終的に、最初に}パヴィア（997年2月）で、次にローマ（998年夏）で開かれた2つの公会議は、2人に7年間の懺悔を宣告し、別れない場合は破門とした。^[51]さらに、3年間の結婚生活の終わりには、生き残った子孫はいなかった。ベルタは999年に死産した息子を1人産んだだけだった。その年、オーリヤックのジェルベルトがシルウェステル2世の名で教皇に就任したが、何も変わらなかった。シノドスの後、新しい教皇は、彼が「不誠実」に苦しんだフランク王の非難を受け入れた。^[49]最終的に、7年間の苦行は1003年頃に完了した。^[52]

「彼らは使徒座に来て、その悔い改めの満足を得た後、家に帰りました（Postea ad sedem apostolicam venientes、cum満足のいくペニテンティア、redierunt ad propria）。」^[52]

— シャルトルのイヴォ、IX、8、ヘンリー1世への手紙。

破門の脅しにもかかわらず、ロバート2世とベルタは1001年9月まで服従を拒否し、最終的に別居した。ベルタが死産した後、子孫を残すことができなかったことが、おそらくその主な理由だった。ロバート2世は男子の跡継ぎを必要とし、もう一度結婚することを決意した。^[52]

1002年10月以降から1004年8月までの間に、ロベール2世は3度目で最後の結婚を、アルル＝プロヴァンス伯ウィリアム1世とその妻アデライード＝ブランシュ・ド・アンジューの娘で17歳のコンスタンス（近親関係を避けるため遠縁の王女とした）と結んだ。^[53]新しい王妃の両親は、それぞれ名声のある人々であった。ウィリアム1世はサラセン人に対する勝利により「解放者」（ le Libérateur ）の異名を持ち、アデライード＝ブランシュ伯爵夫人はインゲルゲル家と血縁関係にあったため、ロベール2世は彼らとの同盟を復活させることができた。^[54]コンスタンスとロベール2世の結婚で生まれた6人の子供が記録されている。

• オーセール伯爵夫人ヘドヴィグ（1003年頃 - 1063年以降）は、 1016年1月25日にヌヴェール伯爵ルノー1世^（57）と結婚し、子供をもうけた。
• ヒュー・ジュニア王（1007年 - 1025年9月17日）。
• ヘンリー1世、後継者（1008年4月17日/5月4日まで - 1060年8月4日）。^[58]
• アデラ・コンテナンス伯爵夫人（1009年頃 - 1079年1月8日）は、（1）ノルマンディー公リチャード3世と（2）フランドル公ボードゥアン5世と結婚した。^[58]
• ロベール（1011年 - 1012年 - 1076年3月21日）は、1030年に父からブルゴーニュ公国の継承者に指名され、1032年に兄によってその地位に就いた。^[58]
• オド（1013年 - 1057年5月15日 - 1059年）は、サン＝マルタン＝ド＝トゥールの聖職者ベシャンの息子ピエールの年代記（1138年に終了）によれば、知的障害者であった可能性がある。彼は兄のノルマンディー侵攻失敗後に亡くなった。

結婚して間もない頃から、コンスタンスはフランク宮廷で優位な立場を保つために、多くの陰謀の中心に身を置くことが多かった。ロドルフス・グラバーは、女王が「夫を支配している」と正しく強調した。当時の人々にとって、夫を支配している女性は異常な状況を意味していた。すべては1008年の初め、王と忠実な宮廷伯ユーグ・ド・ボーヴェがオルレアンの森で狩りをしていた日に始まった。突然、12人の武装した男たちが現れ、ユーグに襲いかかり、王の目の前で彼を殺害した。この犯罪はアンジュー伯フルク3世の命令で、女王の支持を得た可能性が高い。^[k]ロベール2世は、6、7年の結婚生活（1009年頃 - 1010年）を経て妻に激怒し、アンジルラム（サン＝リキエ出身の修道士）とベルタ・ド・ブルゴーニュを伴って自らローマへ赴いた。彼の計画は、教皇セルギウス4世からコンスタンスとの結婚の無効を得て、ロベール2世がまだ深く愛していたベルタと再婚することだった。 ^{[60] [61]ロベール}2世はベルタを、コンスタンスがユーグ・ド・ボーヴェ殺害に関与したという理由で再婚した。サンスのサン＝ピエール＝ル＝ヴィフ修道院のベネディクト会修道士オドランヌスは、著書の中で、夫がローマへ旅をしている間にコンスタンスは困窮してテイルの領地へ引きこもったと説明している。彼によると、聖サヴィニアヌスが夫の前に現れ、王家の結婚が維持されるように保証したであろうという。 3日後、ロベール2世はベルタを完全に見捨てて戻ってきた。^[l] しかし、問題はこれで終わったわけではなかった。ベルタとコンスタンスの争いは、ブロワ家とアンジュー家の憎しみを募らせるだけだった。この争いの最中、ポンルヴォワでブロワ家のオド2世がアンジュー家のフルク3世に軍事的に勝利した後（1016年）、王妃は宮廷における自分の一族の立場を強化しようとした。このため、彼女とアンジュー家の親族は国王に圧力をかけ、ロベール2世が亡くなった場合にコンスタンスが王国の摂政となるよう、長男ユーグを王位に就けるようにした。ロベール2世は王室顧問官や領主たちの意見に反して譲歩し、ロドゥルフス・グラバーによれば、10歳のユーグは1017年の聖霊降臨の日（6月9日）にコンピエーニュのサン・コルネイユ修道院の教会で従王に叙任された。^[63] この同盟は明らかにアンジュー家に有利であり（君主自身の命を危険にさらす可能性もあった）、ロバート2世はこれが新しいカペー朝を統合し、他の貴族家が王位を争うことを防ぐ最善の方法だと考えた。しかし、彼は息子に王権を与えず、このためユーグは母親から常に侮辱された。成人すると、この若い王は父に反抗したが、最終的には王の寵愛を取り戻した。^[64]

国王は明確な政策をとった。それは、当時西方最強の統治者であったオットー朝のように、自分の利益のためにパラティーノ伯の職を奪い取るか、友好的な司教に譲り渡すかのどちらかの方法でその職を回復することであった。しかし、ロベール2世の最も輝かしい勝利は、ブルゴーニュ公国の獲得であった。

ブルゴーニュ公アンリ1世は1002年10月15日に嫡子なくして死去した。サン＝ベニーニュ年代記によると、アンリ1世は義理の息子でブルゴーニュ伯兼マコン伯のオットー・ウィリアム・ド・イヴレーア（アンリ1世の最初の妻ジェルベルガと最初の夫で後にイタリア王となったアダルベルト・ド・イヴレーアの息子）を領地の^{相続人に指名した。しかし、多くのブルゴーニュ領主の支持を当てにしていたにもかかわらず、オットー・ウィリアムは海外領である}ソーヌ県や出身地のイタリアのことをもっと大切にしていた。^[n]アンリ1世の父であるユーグ大王が943年に獲得したブルゴーニュ公国はロベール家の領土の一部であった。^{[67] [68] [69]さらに、ブルゴーニュは豊かな都市（}ディジョン、オーセール、ラングル、サンス）が多かったため、大きな利害関係がありました。叔父の死に伴い、ロベール2世は最も近い男性血縁者として、また完全な封土としてブルゴーニュ公国の継承を主張しました。

オーセール司教ユーグ・ド・シャロン（ロベール2世の支持者）とヌヴェール伯ランドリー（オットー・ウィリアムの義理の息子で同盟者）とのオーセール領有をめぐる争いがきっかけとなり、フランク王の武力介入が起こり、1003年春、ノルマンディー公リチャード2世の援助を得て軍を集め、ブルゴーニュで交戦したが、オセールおよびサン＝ジェルマン・ド＝オーセールの前で敗退した。1004年、ロベール2世はボーヌを包囲した。オータンとボーヌ^[70]は国王の支配下にあったため、オットー・ウィリアムは外交的解決を開始せざるを得なかった。1005年、ロベール2世とその部下、およびノルマン人は公国の北部に戻った。数日間の戦闘の後、アヴァロンを占領し、続いてオーセールを占領した。アヴァロン包囲戦の際、国王とオットー・ウィリアムの間には既に協定が結ばれていた。 ^{[72]ユーグ・ド・シャロン司教の仲介により、ランドリー伯はアヴァロン伯領とオー}セール伯領を放棄することで国王と和解した。1005年から1006年の協定の最後に、オットー・ウィリアムはブルゴーニュ公爵位と亡き義父の所有物すべてを放棄し、それらは国王の所有物となったが、ディジョン市だけは依然ラングル司教ブリュノン・ド・ルーシーの所有物であり、ロベール2世がそこに定住することをいかなる犠牲を払ってでも望んでいなかった。

サンスでは、フロモンド2世伯とレオテリック大司教の間で、街の支配権をめぐる争いが起こった。国王に近い大司教は、強力な防御塔を建設した伯爵の行動に激怒した。1012年、ルナール2世が父フロモンド2世の後を継ぎ、状況は悪化した。ロベール2世の敵であるラングル司教ブリュノン・ド・ルーシーはルナール2世の母方の叔父だったからである。孤立したレオテリックは国王に訴えた。国王が介入を望んだのにはいくつかの理由があった。サンスは王国の主要な大司教都市の一つであり、ブルゴーニュに行くための必須の通過点でもあり、そして最後に、サンス伯爵を所有することでロベール2世はオド2世・ド・ブロワの領土を2つに分割できるだろうということだった。ルナール2世は破門され、国王の攻撃を受け、1015年4月22日にサンスを占領した。その間、ルナール2世はブロワ伯オド2世と同盟を組み、ロベール2世に妥協案を提示した。つまり、家臣として伯爵としての統治を継続し、死後、領土は王室に返還されるというものだった。ルナール2世は40年後（1055年）に死去し、彼の死とともにサンス伯領は王室に返還された。^[73]

サンス伯爵との戦いが終わるとすぐに、ロベール2世はブルゴーニュ公国の征服を完了するためにディジョンに向かった。サンベニーニュ年代記によると、クリュニーのオディロ修道院長が介入し、国王は彼の嘆願に動かされてディジョンを攻撃しないことに決めた。^[p]ブリュノン・ド・ルーシーは1016年1月30日に死去し、数日後、国王軍はディジョンに戻り、ロベール2世はランベール・ド・ヴィニョリーを新しいラングル司教に任命した。その代わりに、新しい司教はディジョンと彼の伯爵領を国王に譲渡した。^{[66] [75]} 15年間の軍事的および外交的作戦の後、ロベール2世はついにブルゴーニュ公国を完全に掌握した。

国王の次男アンリが公爵位を継承したが、若かったためロベール2世が政権を維持し、定期的に出向いた。1027年にアンリの兄ユーグが死去し、アンリが王位継承者となった。その後、公国は国王の三男ロベールに引き継がれ、その子孫が14世紀半ばまで統治した。フランシュ＝コンテと呼ばれた旧ブルゴーニュ王国の海外領土は、神聖ローマ帝国の運命をたどった。^{[76] [77]}

1007年1月9日、ヴァンドームのブシャール1世（かつてのユーグ・カペーの忠実な信徒）が死去すると、彼が保持していたパリ伯領は息子のルノーに継承されず、王室に返還された。1017年にルノーが死去すると、国王は彼のムラン伯領とドルー伯領を接収し、これらも王領に加わった。ブールジュ大司教ダゴベルトは1012年に死去し、ロベール2世自身が後任としてフルーリ修道院長だったゴーズランを任命した。しかし、同市の子爵ジョフロワはダゴベルトの後継者選びに個人的に介入しようとし、新大司教が市内に入るのを阻止した。教皇ベネディクトゥス8世、クリュニーのオディロ、ロベール2世自身のとりなしによってのみ、ゴーズランはようやくその地位を獲得することができた。^[78]

1000年は「異端の目覚め」の年であった。中世盛期以前には、このような迫害はなかった。11世紀には、西方で一連の異端者の焚き火が始まった。オルレアン（1022年）、ミラノ（1027年）、カンブレー（1078年）。ロベール2世にとって、オルレアンの異端者の事件は彼の治世の根幹を成すものであり、当時は前例のない影響を及ぼした。^[79]事件の本質は、ロドゥルフス・グラーベル、アデマール・ド・シャバンヌ、アンドレ・ド・フルーリ、ジャン・ド・リポル、ポール・ド・シャルトルといった、もっぱら教会関係の資料によって語られている。1000年は、聖職者の富がイエス・キリストの提唱する謙虚さとひどく対照をなす、腐敗した世紀という概念を広めた。聖職者の中には、この制度に疑問を抱き、キリスト教社会を浄化したいと願った者もいた。この論争は新しいものではありませんでした。すでに 9 世紀には、聖体拝領と聖人崇拝について学者の間で論争がありましたが、1022 年には、その論争は異なる性質のものでした。

ロドゥルフス・グラーベルは、994年頃、シャンパーニュのヴェルテュスの農民ロイタルトが妻を解雇し、地元の教会の十字架を破壊し、聖書を読むという口実で村人たちに十分の一税の支払いを拒否するよう説教したという話を語っています。その後、彼の教区の司教であるシャロンのジブアン1世が彼を呼び出し、人々の前で彼と議論し、農民の異端の狂気を彼らに納得させました。皆に見捨てられたロイタルトは自殺しました。この状況は、カトリックの正統派に反対するさまざまな人々について11世紀を通じて繰り返されました。彼らは公の場で高等教育を受けた聖職者と議論させられ、彼らとそのメッセージは一般の人々の目から嘲笑され、信用を失いました。^{[79]アデマール・ド・シャバンヌは、1015年から1020年頃にアキテーヌ、特に}トゥールーズとリモージュの都市にマニ教徒が現れたと報告している。

異端者たちの共通のテーマは、肉体関係の放棄、偶像の破壊、教会の無用性、聖礼典（特に洗礼と結婚）の否定でした。この論争の波に驚いたロドゥルフス・グラバーは、黙示録によればサタンは「千年後」に解放され、ロイタルトからオルレアンに至るまでの異端者たち全員にサタンがインスピレーションを与えたに違いないと著作の中で述べています。同時代のもう一人の人物は次のように表現しています。

「彼ら[異端者]は、三位一体、神の一体性、神の子の受肉を信じていると主張したが、それは嘘だった。なぜなら、洗礼を受けた者は洗礼で聖霊を受けることができず、大罪を犯した後は誰も決して赦されないと彼らは言っていたからだ。」

— アンドリュー・オブ・フルーリー、1025年頃。^[79]

年代記作者にとって、オルレアンの異端は、時にはペリゴールの農民（アデマール・ド・シャバンヌ）から、時にはラヴェンヌの女性（ロドゥルフス・グラベール）からもたらされた。しかし何よりも、最も容認できないのは、その悪がオルレアンに影響を及ぼしたということである。オルレアン市は王都であり、ロベール2世が洗礼を受けたサント・クロワ大聖堂がある場所で、ほんの数十年前には聖地であった。宮廷に近い大聖堂の参事会員の中には、異端と見なされた教義の支持者がいた。テオダ、エルベール（サン・ピエール・ル・ピュリエ教会の司祭）、フーシェ、そして特にエティエンヌ（コンスタンス王妃の聴罪司祭）とリゾワ（サント・クロワ教会の聖歌隊長）などである。国王はノルマンディー公リチャード2世から警告を受け、1022年のクリスマスの日に異端者たちは逮捕され、長時間の尋問を受けた。ロドゥルフス・グラバーは、彼らが長い間「宗派」に属していることを認めており、彼らの目的は王宮に彼らの信念（聖餐の拒否、食物の禁止、聖母マリアの処女と三位一体）を納得させることだったと報告している。これらの詳細は確かに真実である。一方、ロドゥルフス・グラバーと他の年代記作者が「オルレアン一派」の会合を勝手に悪者にしていたことは明白である。彼らは彼らが性的乱交を実践し、悪魔を崇拝し、その他の儀式犯罪を犯していると疑っていた。これらの非難は、後期古代に最初のキリスト教徒に対してなされたものである。^{[79] [80]}

「当時、オルレアンの聖十字架の聖職者のうち、他の聖職者よりも敬虔に見えた10人がマニ教徒であると確信していた。ロベール王は、彼らが信仰に戻ることを拒否したため、まず彼らから司祭の尊厳を剥奪し、次に教会から追放し、最後に火あぶりにした。」

— アデマール・ド・シャバンヌ、約1025. ^[81]

伝説によると、コンスタンスの聴罪司祭エティエンヌは彼女の杖で一撃を受け、目を貫かれた。ロベール2世は1022年12月28日、彼らを怖がらせようと街の外に巨大な火葬場を建てたが、彼らの反応に驚いた。

「彼らは自信満々で、火を恐れなかった。彼らは炎から無傷で出てくると言い、笑いながら薪の真ん中に縛り付けられるままにした。すぐに彼らは完全に灰になり、骨の破片さえ見つからなかった。」

— アデマール・ド・シャバンヌ、約1025. ^[81]

この執拗さは同時代の人々、さらには現代の歴史家たちをも驚かせた。さまざまな年代記作者は、異端者の行為に恐怖を覚えながらも、この出来事については一切言及しておらず、フルーリーのヘルゴーでさえこのエピソードを無視した。オルレアンの異端者の歴史はロベール2世の聖人としての評判を汚すと考えられていたため、この出来事は同時代の資料ではほとんど触れられていない。いずれにせよ、この出来事は王国で大きな騒ぎを引き起こし、カタルーニャまでもが認識したであろうと、修道士ジョンがリポルのオリバ修道院長に宛てた手紙には書かれている。「もしあなたがそれを聞いたことがあるなら、それはまったくの真実です」と彼は述べている。歴史家にとって、このエピソードは決着をつけることを意味するだろう。 1016年、ロベール2世は、ブロワ公オド2世の候補者ウードリー・ド・ブロワを犠牲にして、部下のティエリー2世をオルレアンの司教座に押し付けた。しかし、おそらく彼が関与していたオルレアンの異端事件はすべて、彼の司教職下で勃発した。国王は、すべての責任を逃れるために、詐欺師たちを暴力で粛清したかったのである。^{[82] [83]}

1007年、ファーティマ朝のカリフ、 アル＝ハキム・ビー・アムル・アッラーはキリスト教徒迫害の波を起こし、エルサレムやアレクサンドリアなど多くの礼拝所が破壊された。ロベール2世はユダヤ人がイスラム教徒と共謀していると非難した（ユダヤ人自身もイスラム教徒の迫害の被害者であったが）。ユダヤ人に対する一連の残虐行為が続き、ロドゥルフス・グラバーとアデマール・ド・シャバンヌは次のように報告している。^[84]略奪、虐殺、強制改宗はフランス王国のユダヤ人コミュニティの悲劇的な運命であった。これらの虐待は匿名のユダヤ人年代記作者によって裏付けられており、^{[85]さらに、}ルーアン出身の著名なユダヤ人、ヤアコフ・ベン・イエクティエルがローマを訪れ、ロベール2世の結婚歴のために既に彼に対して悪意を持っていた教皇ヨハネス18世に助けを求めたと報告している。彼は実際に教皇の支持を獲得し、その後継者となった教皇セルギウス4世はロバート2世に反ユダヤ法令を復活させ迫害を終わらせるよう要求した。

ロベール2世の治世における最後の大事件は、次男アンリの王位継承であった。長男で最初の従王であるユーグが1025年に早世した後、 ^[64]コンスタンスは次男アンリの継承に反対し、三男ロベールを新しい共同統治者にすることを望んだ。宮廷では、アンリは男性原理である徳に反し、あまりに女々しいと考えられていた。最善の候補者の選出に賛成した司教団と多くの領主は拒否を示したが、国王は数人の人物（ブロワのオド2世、クリュニーのオディロ、グリエルモ・ダ・ヴォルピアーノ）に支持されて自らの意志を押し通し、アンリは最終的に1027年5月14日にランス大聖堂でルーシー大司教エブル1世によって従王に叙階された。^[86]この出来事により、ロベール2世は、君主が皇位継承者の王位継承のために設立した協会を正式に承認した。^[q]王国の有力者たちが奉献式に出席した：ブロワのオド2世、アキテーヌのウィリアム5世、ノルマンディーのリシャール3世。年代記作者のヒルデガイア・ド・ポワティエによると、儀式が終わると、コンスタンスは激怒して馬に乗って逃走した。

ロベール2世の治世40年後、1027年から1029年にかけてフランス王国では政治的混乱が生じていた。ノルマンディーでは、新しく公爵となったロベール4世が叔父のルーアン大司教ロベールを追放した。君主は万事解決するまで紛争の仲裁をしなければならなかった。同じような状況がフランドルでも起こり、国王の若い婿ボードゥアン（ロベール2世の次女アデラの夫）は権力欲に駆られ、妻の唆しにより父ボードゥアン4世に反旗を翻したが、^失敗に終わった。一方、ブロワのオド2世は、アンジューのフルク3世との戦いに、新しく小国王となったアンリを味方につけた。当時の慣習では55歳を超えると権力から退くべき年齢であったロベール2世は、まだ王位に就いていた。彼は息子のアンリとロベールによる反乱を何度も経験したが、彼らはおそらく母コンスタンス（1030年）と共謀していたと思われる。ロベール2世とコンスタンスはブルゴーニュに逃れ、そこで義理の息子であるヌヴェール公ルノー1世（長女アドヴィサの夫）と力を合わせた。領地に戻ると、王族の間で平和が回復した。^[89]

ロベール2世は、1031年7月20日、ムランの邸宅で猛熱のため死去した。トロワフォンテーヌのアルベリクは「フランクルム・ロベルトゥス王」の死を記録している。^[90]一方、ロドゥルフス・グラベルもムランでの王の死と埋葬地について言及している。^[91]シャルトル大聖堂の死体解剖図には「ロベルトゥス王」の「8月12日」の死が記録されている。 ^{[92]また、}サン＝ドニ修道院の死体解剖図には「ロベルトゥス王...フランクルム・ロベルトゥス」の「8月13日」の死が記録されている。^[93]

フルーリーのヘルゴーによれば、その数日前の6月29日には日食が起こり、悪い前兆を告げていた。

「7月20日、聖使徒ペトロとパウロの死の日に起きた彼の最も神聖な死の少し前に、太陽は最後の四半期のようにその光線をすべての人に対して覆い隠し、午後6時に現れ、人々の頭上で青白くなり、視界が非常に遮られたため、見える瞬間が戻るまで、人々はお互いを認識できないままでした。」

— フルーリーのヘルゴー、Epitoma vitæ regis Roberti pii、約1033. ^[94]

サン＝ドニの修道士たちは、亡くなった王を急いでメルンから修道院に移送した。そこでは、父がすでに聖三位一体の祭壇の前に眠っていた。王が修道院に与えた恩恵は莫大なものだった。修道士たちは年代記を書いているとき、王が亡くなったときには川が氾濫し（家が倒れ、子供たちが流された）、彗星が空を通り過ぎ、飢饉が2年近く王国を苦しめたと主張している。1033年頃に伝記を書き終えたフルーリーのヘルゴーは、敬虔なロベール2世の墓がまだ単純な石板で覆われていて装飾がないことに驚いた。13世紀半ばになってようやく、彼の子孫であるフランスのルイ9世（一般に聖ルイとして知られる）は、王族全員のために新しいギザントを^{彫らせた。 [95] [96]}

1000年の王、公爵、伯爵たちは、彼らの救済を確実にし、彼らの罪（教会領への侵入、殺人、近親相姦）を償うことを切望し、最も有能な修道士を彼らのもとに引き寄せ、ヘルゴー・ド・フルーリがロバート2世のために書いた年代記のように、彼らに多額の寄付をした。^[97]

ロベール2世は敬虔なカトリック教徒で、そのあだ名は「敬虔王」であった。作曲家、聖歌隊員、詩人で音楽の才能があり、宮殿を宗教的隠遁の場とし、王の衣装を着て朝課と晩課を指揮した。ロベール2世の敬虔さの評判は、異端者に対する寛容さの欠如からも生まれ、異端者を厳しく罰した。彼は地元のユダヤ人の強制改宗を主張したと言われている。彼はエルサレムの聖墳墓教会を破壊しようと企てたと非難されたオルレアンのユダヤ人に対する暴動を支持した。さらにロベール2世は、異端者を火あぶりにするローマ帝国の慣習を復活させた。^{[98] 1030年から1031年にかけて、ロベールは}ノワイエ修道院の設立を認めた。^[99]

ユーグ・カペーの治世は司教の治世であり、ロベール2世の治世はそうではなかった。ヴェルジー公会議（991-992）以来、カペー家は一方では権力に近い人物であるオルレアン司教アルヌール2世と、他方ではフルーリの修道院長に反対する政治的・宗教的危機の中心にあった。^[r]

この混乱の時代 (10 世紀から 11 世紀) には、教会を改革したいという願望、ベネディクト会の伝統への回帰、アニアンのベネディクトゥスによるルイ敬虔王の時代の一時的な復活を特徴とする修道制の復活がありました。修道士の役割は「人々の罪」を償うことでした。修道士たちはすぐに大きな成功を収めました。国王や伯爵は修道士たちを惹きつけ、土地 (多くの場合、敵から没収したもの) やあらゆる種類の物品を惜しみなく与え、大修道院長たちは特定の場所を浄化するために呼ばれました。たとえば、グリエルモ ダ ヴォルピアーノはノルマンディー公リチャード 2世によってフェカンに呼ばれました(1001 年)。クリュニーの庇護の下、修道院は特にフルーリー シュル ロワールで、司教の監督から自由になることをますます模索していました。さらに、996年から998年の間には、修道院長たちがローマに行き、教皇から免除の特権を要求した。^[101]王国の南部地域では、クリュニーやその他の施設で、権力の強化を望んだ一部の聖職者たちの助けを借りて平和運動が広められた。オディロは親族の支援を受けて、ピュイの司教と密接に協力し、オーヴェルニュで神の休戦を開始した（1030年頃）。しかし、北部の州では、クリュニーの評判は良くなかった。ここでは司教たちが有力な郡のトップにおり、クリュニー運動の介入は彼らに害を及ぼす可能性がありました。ランのアスセランとカンブレーのジェラールは、修道士たちを詐欺師とみなして好まなかった。さらに、司教の側では修道士に対する非難が尽きなかった。修道士たちは贅沢な生活を送っている、不自然な性行為をしている、豪華な服を着ている（サン＝モール＝デ＝フォッセの修道院長マイナールの例が詳しく述べられている）と非難された。修道士の側では、司教に対する非難の例が数多くあった。高位聖職者たちは非常に裕福（聖なる物品の売買、聖職売買）で、真の軍閥として君臨していると言われていた。修道改革運動の指導者であるフルーリーの修道院長は、ラ・レオール修道院を鎮圧し規律を守ろうと試み、1004年に戦闘で殺されるという例を示した^。[s]

フルーリーとクリュニーの強みは、それぞれの知的中心地にあった。フルーリーは11世紀にあらゆる階層からの600以上の写本を保管し、アボ修道院長自身も、特にイングランドへの遠征の成果として、多くの論文を書き、その中で考察した（例えば、理想的な君主の役割について）。クリュニーは、ロドゥルファス・グラバーを通じて歴史が書かれた場所であった。ユーグ・カペーとロベール2世は、両者（司教と修道士）から要請され、アボからの苦情を受けた。アボは、王の許可なく塔を建て、とりわけフルーリー修道院に属する農民コミュニティを力ずくで屈服させようとした、一般人のイェーヴルのアルヌール卿の行為を非難した。一方、アルヌルフ・ド・イェーヴルの叔父であるオルレアン司教アルヌール2世は、国王のために、ブロワ伯オド1世と戦うために彼の甥（？？？）の支援が必要だと言った。最終的に、ロベール2世の議長の下で交渉が行われ、994年にパリで発行された卒業証書によって争いは一時的に終結した。^{[104] [105]その後、アボは「腐敗者」として非難され、王室の集会に召喚された。彼はこの集会のために「オルレアン司教アルヌールに対する弁明書」（} Livre apologétique contre l'évêque Arnoul d'Orléans ）と題する手紙を書き、教養があり宗教文化に精通していると評判のロベール2世に宛てた。フルーリの修道院長はこの機会を利用して君主の保護を要求し、君主は好意的に反応した。伝統的なカロリング朝の司教団は、王族に見捨てられ、修道士に脅かされていると感じていました。この状況は、996年秋のユーグ・カペーの死によってさらに強まりました。^{[t]ロベール2世は、依然として}神聖ローマ帝国に大きく従属していた司教や教皇の権力よりも、修道院文化に惹かれるようになりました。これらの派閥争いと並行して、司教や修道院長が伯爵たちと協力し、自分たちの法的免責特権が尊重されるよう努めていたことも知られています。

ロベール2世が死去すると、サンテニャン聖堂参事会員たちは、君主のもとで働き、ロワール修道院の図書館を閲覧できたフルーリー出身の修道士に、カペー朝第2代君主の伝記を書くよう依頼した。

「ヒューの息子で、非常に善良で敬虔なフランク王ロバートは、その敬虔さと善良さが誰からも認められ、全力を尽くしてこの聖人 [エニャン] を慈しみ、尊敬しました。私たちは彼の許可を得て、この非常に優れた王の生涯を書き記すことを望みました。」

— フルーリーのヘルゴー、Epitoma vitæ regis Roberti pii、約1033. ^[108]

ヘルゴーは伝記の中で、この王の神聖さを証明しようと努めている。なぜなら、戦争に関する事実を語るつもりはないからだ。この作品は、クリュニーのオディロが語ったもう一人の平信徒聖人、ジェラルド・ド・オーリヤックの生涯に触発されたようだ。ロベール2世の生涯は一連の模範例であり、王の振る舞いは、優しさ、慈悲深さ、誰に対しても親しみやすく、すべてを許すといったあらゆる資質を備えた謙虚な王子のそれであったことを示すことを意図している。この聖人伝は、王がキリストの足跡をたどっているように見えることから、伝統的な王家のイデオロギーとは異なる。罪は王が自分たちを単なる人間であると認識することを可能にし、それによって新しい王朝の強固な基盤を築く。^[109]

フルーリー修道院は、ユーグ・カペーの治世以来、新しい王家の思想を創り出すことでカペー朝の王権を深く正当化することに努めてきました。ヘルゴーによれば、ロベール2世は戴冠以来、神の王権の参加者（ particeps Dei regni）です。実際、この若き君主は、987年に現世的かつ精神的に同時に油を注がれ、「聖なる祝福の賜物によって自らの力と意志を成就したいと願った」のです。我々が著作を所有する聖職者はすべて、王に服従する。ヘルゴーにとって、ロベールは地上で神の地位を占めている（プリンセプス・デイ）。シャルトルのフュルベールは彼を「聖なる父」または「法王陛下」と呼び、アデマール・ド・シャバンヌにとってそれは「貧者の父」であり、最後にランのアスセリンによれば、彼は神から「天上の不変の宇宙」の知識へのアクセスを与える真の知恵を授かった。^[110]当時のもう一人の偉大な学者、ロドゥルフス・グラバーは、 1023年8月にイヴォワ市で神聖ローマ皇帝ハインリヒ2世とロベール2世が会見したこ​​とを述べている。彼らは、キリスト教国全体に共通する平和の原則を共に定義しようと努めた。11世紀の理論家によると、ロベール2世は、母親がローマ人の血を引くフランクルム・インペラトルであるため、皇帝と同等の地位にあった。^[111]

教会の階層構造における成功の秘訣は、初代カペー派（そしてまずロベール2世）が多くの宗教的基礎を築いたことで有名であることだ。ユーグ大帝とユーグ・カペーは、当時パリ右岸にサン・マグロワール修道院を創設した。ロベール2世の母で非常に信心深いと評判のアデライード王妃は、サンリスのサン・フランブール修道院、特にアルジャントゥイユの聖マリーに捧げられた修道院の建設を命じた。フルーリのヘルゴーによれば、

「彼女（アデレード女王）はまた、パリシのアルジャントゥイユという場所に修道院を建て、そこに聖ベネディクトの規則に従って生活する主の召使を多数集めた。」

— フルーリーのヘルゴー、Epitoma vitæ regis Roberti pii、約1033. ^[112]

ロベール2世は、聖人の擁護において最前線に立っていました。彼によれば、聖人は神の恩寵の効力を保証し、「悪の勢力を阻止することで社会の浄化に貢献する」のです。この機会に、オータンのサン・カシアン、ムランのサント・マリー、サン・ジェルマン・ローセロワのサン・リウル・ド・サンリスなど、いくつかの納骨堂が建設または改築されました。ロベール2世はさらに、特定の修道士に聖遺物の断片を捧げました（サン・ドニのカズラの断片をフルーリーのヘルゴーに）。また、1015年から1018年頃、ロベール2世は、妻コンスタンスの依頼により、サンス近郊のサン・ピエール・ル・ヴィフ修道院の聖遺物の祭壇用に、聖サヴィニアンのための聖遺物箱の製作を命じたことが分かっています。伝説によれば、ロベール2世が前妻ベルタとローマに行き、その後ベルタと完全に別れる際、聖サヴィニアヌスは王家の結婚の完全性を守ったとされる。この注文は王国で最も優れた修道士兼銀細工師の一人、オドランヌスに出された。聖なる品は合計900グラムの金と5キロの銀でできている。全体として、その品々は印象的である。ロベール2世は治世中に、多数のコープ、聖職者の祭服、テーブルクロス、花瓶、聖杯、十字架、香炉を献上している。同時代の人々の贈り物の中で最も特徴的なのは、ロンバルディアの芸術家ニヴァルデュスがフルーリ修道院のために制作した「エヴァンジェリエール・ディ・ド・ガイニエール」（11世紀初頭）であろう。^{[113] [114]}

ロベール2世の時代の王権の定義は、今日では理解しにくい。フランク王国の君主たちに対して国王が優先されるのは、国王のみである。ブロワのオド2世（1023年）のように、敬意を払うことは当然であるものの、君主の同意なしに自分たちの好きなように統治したいと国王に明らかにする者もいる。君主は君主を尊敬するが、君主を従属的であるとは感じない。しかし同時に、国王は自らを君主の第一人者、プリムス・インター・パレス（Primus inter pares）として押し付ける傾向がある。さらに、11世紀前半の文書は、君主たちから国王への忠誠心を呼び起こすことが多い。^[115]

1027 年のある日、アキテーヌ公国に「血の雨」が降った。この現象は当時の人々を不安にさせ、アキテーヌ公ウィリアム 5 世はそれを神のしるしと説明した。公爵は使者を派遣してロベール 2 世に会わせ、ロベールは宮廷の最高の学者に説明と助言を求めた。フルーリー修道院長でブールジュ大司教のゴーズランとシャルトルのフュルベールは、この件に着手した。ゴーズランは「血は常に教会と国民に降りかかる不幸を告げるが、その後は神の慈悲が訪れる」と答えた。フュルベールは、より詳しい文献があり、古い歴史書(過去の事実を記した著作) を分析している。

「私はティトゥス・リウィウス、ヴァレリウス、オロシウス、その他数人がこの出来事について語っているのを見つけた。その状況下で、私はトゥール司教グレゴリーの宗教的権威のゆえに、彼の証言を提出することで満足した。」

— シャルトルのフルベール、ロベールの手紙、1027。^[u]

フルベールはトゥールのグレゴリウス（『フランの歴史』第7巻）から、不信心者と淫行者だけが「前もって改心していなければ、永遠に血の中で死ぬ」と結論づけている。フルベール司教の友人、アキテーヌ公ウィリアム5世は、彼に直接話しかけることもできただろう。ロベール2世が神の選びの者であることを知った今、我々は王国全体の責任者である彼に助言を求めなければならない。彼は世界の神秘と神の意志を知るのに最も適した立場にいる。11世紀には、最も権力のある人々でさえ、神によって定められた秩序、つまり神の君主に祈ることを尊重した。^{[117] [118]}

王家の魔術の歴史は、マルク・ブロックの著書『The Thaumaturge Kings』（1924 年）で取り上げられています。中世初期には、奇跡を起こす力は神、聖人、聖遺物にのみ与えられていました。メロヴィング朝時代には、敬虔なグントラムについて言及されています。これはトゥールのグレゴリウス（6 世紀）によって言及されており、フランク王の最初の治癒師と考えられています。アンリ 1 世の治世中、11 世紀半ばには、サン＝ブノワ＝シュル＝ロワールに、ロベール 2 世が特定の病気の傷を治癒する才能を持っていたことが伝えられ始めています。フルーリーのヘルゴーは、著書『Epitoma vitæ regis Roberti pii』で次のように書いています。

「[...] この神の人は彼ら [らい病患者] を恐れませんでした。なぜなら、私たちの主イエスがらい病人の姿でしばしば歓待を受けたことを聖書で読んでいたからです。彼は彼らのところに行き、熱心に近づき、自分の手でお金を与え、口で彼らの手にキスをしました [...]。さらに、神の徳はこの聖人に身体を癒す恵みを与え、敬虔な手で病人の傷に触れ、そこに十字架の印を刻むことで、病気によるすべての痛みを取り除きました。」

— フルーリーのヘルゴー、Epitoma vitæ regis Roberti pii、約1033. ^[119]

実際、ロバート2世は、その一族の君主の中で魔術の才能があると認められた最初の人物である。おそらくこれは、王権の弱さを象徴的に補うためのプロパガンダだったのだろう。力で権力を握ることができなかったため（たとえば、 1023年のブロワのオド2世とのエピソード）、王権は優位性を押し付けるための代替手段を見つけなければならなかった。とはいえ、この最初の魔術は「ジェネラリスト」として認識されている。つまり、王は、後継者たちが瘡蓋炎を患うような特定の病気に特化していなかったということだ。^{[120] [121]ロバート2世の魔術行為については、1018年から1020年にかけての旅の途中で南部の}ハンセン病患者を治したということ以外、あまり知られていない。フランク王だけがこの種の行為を行ったわけではなく、同時代のエドワード証聖王もイングランドで同様のことを行っている。民間の言い伝えによれば、王の血は奇跡を起こす能力を伝え、その才能は王の戴冠式によって強化された。最後に、ジャック・ル・ゴフによれば、聖ルイ以前のフランスの君主たちが定期的に瘡蓋に触れていたことを証明する文書はない。^[122] 1031年、ロベール2世は、サン・ジェロー・ドーリヤック修道院への巡礼にも訪れ、聖ジェラルドの聖遺物と、彼が弟子であった ジェルベールのゆりかごを訪れた。

9 世紀の略奪が経済を著しく減速させたとすれば、それは 10 世紀からの持続的な拡大によるものである。実際、分散化された防衛体制の確立により、バナル領主はサラセン人やバイキングの急速な襲撃にうまく適応した対応策を講じた。盗賊にとっては、戦争を起こすよりも、ある地域に定住し、住民の平穏を装って貢物を取り、交易する方が儲かるようになり、これは 10 世紀以降に起こった。^[123]バイキングはこのように封建化のプロセスとそれに伴う経済拡大に全面的に関与している。彼らは戦利品を処分しなければならず、略奪した宗教的品物に蓄えられていた貴金属から貨幣を鋳造した。経済に再注入されるこの現金は、^[124]進行中の経済変革の主役である。中央権力の弱体化に伴い、ますます多くの司教や王子が貨幣を鋳造するようになるのと同程度に、世界の貨幣供給量は増加する。しかし、経済の貨幣化の進展は強力な触媒となっている。農民は農業余剰を利用できるようになり、新しい技術の使用や土地の開墾による耕作地の増加を通じて生産能力を高める動機づけとなる。生産者は税金を支払うのに十分な利益を生み出さなければならないため、慣習法の確立はこの発展に貢献している。領主もまた、この現金を経済に再注入する。なぜなら、完全な構造を持つ貴族に属するための主な基準の1つは、その相手に対して幅広く高価な行動をとることであるためである（この行動は、さらにその民兵の忠誠心を確保するために必要である）。^[125]

実際、ある地域では、モットはサルトゥスの農業征服において先駆的な役割を果たしている。この間、ティエラシュでも着実に開発が進められ、「最初の城塞運動は、森林に戻された土地の開拓と結びついている」。カーンの南にあるサングレーでは、原始的な城が森林地帯の境界に定着していた。^[126]いずれの場合も、村の郊外に城塞が設立されるのは非常に一般的である。^[127]この現象は、非常に定着した古代の線状居住地の一部であり、城塞現象よりかなり前のカロリング朝時代の初期の開拓と並んでいる。とはいえ、北フランスの憲章は、12世紀半ばまで、そしてそれ以降も集中的な開拓活動が続いていたことを確認している。

一方、領主や聖職者も、この経済拡大を刺激し、そこから利益を得ることに関心を持っていた。彼らは開拓と新しい村の建設を支持し、生産能力を高める設備（製粉所、圧搾機、オーブン、鋤など）や輸送（橋、道路など）に投資した。特にこれらのインフラは収入を増やすことができるため、通行料やトンリューを課した。^[128]実際、貿易の増加は道路や市場の急増につながる（構築されたネットワークは、古代に存在していたであろうものよりもはるかに密で多岐にわたる）。^[129]したがって、これらの橋、村、市場は、城の塚によって具体化された領主の保護の下で構築されます。地主の権力は、11世紀から拡大したあらゆる種類の取引所をフィルタリングします。重要な道路には多くのカストラがあり、その地の領主にとってかなりの財政的貢献の源となっています。ピカルディについては、ロバート・フォッシエは村落地帯にある遺跡の約35％がローマ街道沿いかその近くにあり、道路と川の結節点の55％に要塞化された地点があったことに気づきました。^[130]

すでに述べたように、デナリウス銀貨は9世紀以来の経済成長の主な原動力の一つである。王権の弱体化により、多くの司教、領主、修道院で貨幣が鋳造されるようになった。シャルル禿頭公は26の鋳造所を持っていたが、ユーグ・カペーとロベール2世はラオンに1つだけ持っていた。^[131]ユーグ・カペーの治世は、貨幣の封建化の頂点を示す。その結果、デナリウスの統一性が低下し、市場で貨幣を再マッピングする慣行が登場した（貨幣の価値は、貨幣の重さで判断する）。一方、貿易の増加は、利用可能な金属の量の増加によって支えられている時代でもある。実際、神聖ローマ帝国の東方への拡大により、オットー朝は新たな銀鉱床を開発することができた。ロベール2世には、機動力がほとんどなかった。しかし、切り詰めや突然変異の習慣は、非常に有害な通貨切り下げにつながる。しかし、神の平和を擁護するロバート2世は、これらの悪用に対する戦いを支持している。他の修道院と同様に通貨を鋳造しているクリュニー修道会は、これらの習慣を制限することに全力を尽くしている。したがって、10世紀の南部では、使用者は通貨を切り詰めたり偽造したりしないことを約束し、発行者は戦争を口実にして通貨の移転を追求しないことを約束した。^[132]

ロベール2世は992年頃から、高齢の父ユーグ・カペーから受け継いだ王権を行使してきたことが知られている。歴史家によれば、カペー朝初代皇帝は50歳前後で権力を手放し始めるが、これは伝統によるだけでなく、当時の君主の平均寿命が55～60歳だったためでもある。ロベール2世は1027年にこの伝統に従い、息子のアンリ1世は1059年に、孫のフィリップ1世は1100年にこの伝統に従った。 ^[17]父に倣い、またランスのヒンクマールのカロリング朝の伝統に従い、ロベール2世は聖職者から助言を受けるが、これは最後のカロリング朝以来、聖職者にとって非常に残念なことに行われなくなっていた。この方針はフルーリのアボによって取り上げられ、理論化された。ロベール2世はユーグ・カペーとまだ関係があった頃から、オーリヤックのジェルベールの筆による次のような書物を書くことができた。

「我々は王権を乱用するつもりは全くなく、忠実な者たちの助言と判決に頼って国事全般を決定する。」

— オーリヤックのジェルベール、サンス大司教への手紙、987年頃。^[133]

王の勅許状に最も頻繁に登場する用語は「公共の利益」（res publica）であり、これは古代ローマから取り入れられた概念である。したがって、国王は最高権力の座から、すべての臣民の幸福を保証する者なのである。^[134]

王政は、アーカイブ、特に王室の免状の内容を通じて私たちに知られています。父ロベール2世については、前時代との連続性と断絶の両方を記録しています。歴史学は、過去15年間でロベール2世の時代の行政に対する彼の見方を本当に変えました。ジャン=フランソワ・ルマリニエの論文では、11世紀には免状の発送場所が縮小する傾向にあると考えられていました。「資格カテゴリーのさまざまな観点から、1025～1028年と1031年の間に衰退が見られます」。しかし、歴史家は、ユーグ・カペーから始まり、ロベール2世の下ではさらに、勅許状には伝統的な王室官吏よりも多くの外国人の署名（署名）が含まれるようになったと断言しました。そのため、城主や単なる騎士でさえ、それまで支配的だった伯爵や司教と混ざり合い、治世の終わりには彼らを上回りました。国王はもはや自らの行為を保証するには十分ではなかったであろう。^[135]

最近では、オリヴィエ・ギヨジャンナンがロベール2世の統治について全く異なる見解を明らかにした。彼によれば、法令の下部に署名や証人名簿が導入され、増加したことは、証拠システムにおけるむしろ新しい取引を意味している。宛先人や数人にまで縮小された法務官による国王法令は、1010年頃まで、その半分がカロリング朝の外交文書（モノグラム、カロリング朝の形式）で構成されていた。1018年から法務官ボードゥアンの下で序文は若干変更されたが、依然として「政治的なアウグスティヌス主義と国王を教会の守護者とする考え」が残っている。とりわけ、歴史家が強調するように、ロベール2世の法務官によって起草された国王法令は、非常に遅くまで、そして国王や法務官の署名と異なる署名がごく一部しか認められなかった。一方、ロベール2世の治世後半には、複数の署名がある法令がいくつかある。例えば、フラヴィニー修道院で行われた法令（1018年）には、6人の司教、アンリ王子、ブロワ伯オド2世、ヴェルマンドワ伯オットーの署名、および後世の署名が記されている。とはいえ、勅許状に登場する騎士や小伯は、伝統的な歴史学の反逆的な従者ではなく、国王が保持していた修道院や司教区を中心に形成された地域ネットワークのメンバーであると思われる。^[136]ロベール2世の治世末期からの王法の変化は、明らかに王権の衰退を反映したものではない。

Since the end of the 10th century, the formulation of royal ideology is the work of monastic world, especially in the highly dynamic Fleury Abbey, located in Saint-Benoît-sur-Loire. In the theory of Abbo of Fleury (ca. 993–994), the concern of the sovereign of the year 1000 is to make equity and justice reign, to guarantee peace and harmony in the Kingdom. Its purpose is to safeguard Capetian memory for centuries.^[137] For their part, the territorial princes of the 11th century know what founds and legitimizes their power even in their royal aspects. The presence of a royal authority in the Kingdom of the Franks remains essential for contemporaries. However, Abbo also emphasizes in his writings the need of a local ruler who could exercise his office for the common good, deciding matters with the consent of the advisers (bishops and princes). However, Robert II did not always follow, to his great fault, this theory, in particular in the case of the succession of the Counties of Meaux and Troyes (1021–1024).^[134][138]

Since the beginning of the reign of Robert II, the Counties of Meaux and Troyes were in the hands of a powerful figure, his second cousin once removed^[v] Count Stephen I of Troyes. In 1019, Stephen I appealed to the Robert II's generosity, asking him to confirm the restitution of property to the Abbey of Lagny. The king accepted, but Stephen I died ca. 1021–1023; a rare occurrence at the time, he had no clearly named successor or heir. Robert II is responsible for managing the succession, which he cedes without difficulty to Count Odo II of Blois, a lord already well-established in the region (he hold the cities of Épernay, Reims, Vaucouleurs and Commercy) and moreover was a second cousin^[w] of Stephen I.^[139] However, a few months later a crisis breaks out. Ebles I of Roucy, Archbishop of Reims informs the king of the bad actions of Odo II who monopolizes all powers in Reims to the detriment of the prelate. Robert II, as a defender of the Church, decides, without the consent of anyone, to withdraw the comital title of Reims from Odo II. The latter, furious, imposes himself in Reims by force. In addition, the king is not supported, his justice is undermined: even his faithfuls Fulbert of Chartres and Duke Richard II of Normandy support Odo II by arguing that Robert II should not behave like a "tyrant". Summoned by the king in 1023, Odo II courteously informs that he will not move and Robert II has neither the means to oblige him nor the right to seize his patrimony, because these lands weren't granted by the king but inherited from his ancestors by the will of the Lord.^[140]

After this event (which weakened his already unstable authority), Robert II does not repeat the same mistake. In 1024, after a meeting of the greats of the Kingdom in Compiègne who suggested appeasement to him with Odo II of Blois, the King had to confirm the Count's possessions. A few years later, in May 1027, Dudon, Abbot of Montier-en-Der, publicly complains of the violent usurpation exercised by Stephen of Vaux, Lord of Joinville. The latter seized seven churches to the detriment of the monastery of which he is however the advocatus. Robert II once again takes charge of the affair, and taking advantage of the coronation of his second son Henry at Pentecost of 1027 in Reims, he summons the Lord of Joinville to his court. The latter does not travel for the event. The present assembly, composed among others by Ebles I of Roucy, Odilo of Cluny, Dudon of Montier-en-Der, William V of Aquitaine and Odo II, unanimously decides to launch the anathema on the Lord of Joinville. In short, Robert II is not the weak king that historiography has always presented. Of course, his decisions in matters of justice must take into account the advice of ecclesiastics and territorial princes, but he remains as the Primer inter pares, that is to say the first among his peers.^[115][141]

Firstly, in 988, he married Princess Rozala of Italy, daughter of Berengar II, King of Italy.The union didn't produce any children.^[40]

He married in 996 Bertha of Burgundy, daughter of Conrad I, King of Burgundy, and Princess Mathilda of France. Again, no children were born between the couple.^[142]

Around 1001/1003, after Robert divorced Bertha, he married Constance of Arles, daughter of William I, Count of Provence.^[143] Constance gave birth to 7 children for the king:

• Hedwig/Advisa of France (1003–1063), married Renauld I, Count of Nevers and had issue.^[144]
• Hugh (1007 – 17 September 1025), co-King of France. He predeceased his father. No issue.^[144]
• Henry I of France (4 May 1008 – 4 August 1060), succeeded his father as the next king.^[144]
• Adela of France (1009 – 8 January 1079). Had issue. Mother of Matilda of Flanders, Queen of England.^[144]
• Robert I, Duke of Burgundy (1011–21 March 1076). Had issue.^[144]
• Eudes of France (1013–1056)^[144]
• Constance of France (b. 1014), married Manasses, Count of Dammartin and had issue.

• Jessee, W. Scott. "A missing Capetian princess: Advisa, daughter of King Robert II of France". Medieval Prosopography, 1990.
• アトリウム – 1000 年の恐怖をよりよく理解する (フランス語) (アーカイブ)。
• アトリウム – 1000 年の恐怖とは? (フランス語) (アーカイブ)。