ソー

古ノルド語のÞórr は単音節語ですが、詩HymiskviðaやÞórsdrápa 、現代のエルフダール語の tųosdag「木曜日」に見られるように、古ノルド語でよく見られる -unr- から -ór- への音節の発展により、 * Þonarr (* Þunarazから) および/または * Þunurr (* Þunurazから) として再構築できる、より古い原ノルド語の 2 音節語に由来しています。^{[ 4 ]}

トールの名前のゲルマン語形はすべて原ゲルマン語に由来するが、その正確な初期形については議論が続いている。提案されている再構築の一つである* Þunurazは、エルフダール語のtųosdag (「木曜日」) と、ゴットランド島のスンドレにあるハルビャンスで紀元700年頃に作られたルーン文字碑文にþunurþurus という文字列が含まれていることから示唆されている。^{[ 5 ]}もう一つの可能​​性である* Þunaraz は、古代ケルトの神名Taranusに対応しており、それ自体が、与格tanaroやガリアの川の名前Tanarusに見られる、より古い* Tonarosの音位転換(音の入れ替え)によって生じたものであるため魅力的である。^{[ 6 ]} 3番目の提案である* Þunraz は、後期の古ノルド語Þórrを説明するために必要な-unr- のシーケンスを明確に含んでいる点で魅力的ですが、もはやケルト語の * Tonaros と完全に一致するわけではありません。^{[ 7 ]}しかし、 John T. Kochによると、ゲルマン語の* Þunrazとケルト語の* Tonaros はどちらも、共通の* ton(a)ros ~ * tn̥rosから派生している可能性があります。^{[ 8 ]}

これらのゲルマン祖語の形は、おそらく「雷」を意味するインド・ヨーロッパ祖語の共通語根* (s)tenh₂-にまで遡ることができ、これはラテン語の称号Tonans (ユピテルに付随) やヴェーダ語のstanáyati (「雷」) にも見られる。^{[ 9 ]}学者ピーター・ジャクソンは、これらの神名は、インド・ヨーロッパ祖語の雷神* Perk ^w unosの本来の称号(またはepiclesis、つまり祈願名)が化石化した結果として出現した可能性があると主張している。なぜなら、ヴェーダ語の気象神Parjanyaもstanayitnú- (「雷鳴を轟かせる者」) と呼ばれているからである。^{[ 10 ]}

コッホによれば、雷神* Þunrazと* Tonarosの間の潜在的な対応関係は、特に* Meldunjaz –* meldo - （*meldh-「雷、雷神のハンマー」から）や* Fergunja –* Fercunyā （*perk w un -iyā 「[森の^ある]山々」から）など、雷の属性を持つ他の継承語と合わせると、初期のケルト語とゲルマン語の言語的接触の文脈で注目に値する。^{[ 8 ]}

英語の曜日名Thursday は、古英語のÞunresdægに由来し、「Þunor の日」を意味し、古ノルド語のÞórsdagrの影響を受けています。この名前は、古高ドイツ語のDonarestagと同源です。これらの用語はすべて、後期ゲルマン祖語の曜日名* Þunaresdagaz (「* Þun(a)razの日」) に由来し、これはラテン語のIovis dies (「ジュピターの日」) の直訳です。現代イタリア語のgiovedì、フランス語のjeudi、スペイン語のjuevesと比較してください。古代ゲルマン民族は、ローマ時代にinterpretatio germanicaと呼ばれる慣習を採用し、ラテン語の週暦を採用し、ローマの神々の名前を自分たちの名前に置き換えました。^{[ 11 ] [ 12 ]}

ヴァイキング時代以降、神名Þórrを含む人名が非常に頻繁に記録されるようになったが、それ以前の時代には例が知られていない。Þórrに基づく名前は、ヴァイキング時代に広く見られたトールのハンマーのペンダントを身につける習慣と同様に、キリスト教化の試みに対する反抗的な反応としてヴァイキング時代に盛んになった可能性がある。^{[ 13 ]}

ゲルマン民族に関する最古の記録はローマ人によって記録されたもので、これらの記録の中でトールは、ローマ人が類似していると認識した特徴によって非ローマの神をローマの神と同一視する「ローマ的解釈」と呼ばれる過程を経て、ローマの神ユピテル（ジュピターとも呼ばれる）またはギリシャ・ローマの神ヘラクレスとして頻繁に言及されている。

このことの明確な最初の例は、ローマの歴史家タキトゥスが1世紀後半に著した『ゲルマニア』に見られる。彼は、スエビ族（ゲルマン民族の連合体）の宗教について書き、「神々の中で、彼らが主に崇拝しているのはメルクリウスである。彼らは、定められた日に、人間やその他の犠牲を彼に捧げることを宗教的義務とみなしている。彼らは、許可された種類の動物の供物によってヘラクレスとマルスをなだめる」と述べ、スエビ族の一部は「イシス」も崇拝していると付け加えている。^{[ 15 ]}この場合、タキトゥスはオーディン神を「メルクリウス」、トール神を「ヘラクレス」、テュール神を「マルス」と呼んでおり、スエビ族のイシスの正体については議論が続いている。トールの場合、ヘラクレス神との同一視は、少なくとも部分的には、トールのハンマーとヘラクレスの棍棒の類似性によるものと考えられる。^{[ 16 ]}タキトゥスは『年代記』の中で、ゲルマン民族による「ヘラクレス」の崇拝について再び言及している。彼はヴェーザー川の向こう側（現在のドイツ北西部）の森が彼に捧げられていると記録している。^{[ 17 ]}ゲルマニア・インフェリオルではヘラクレス・マグサヌスとして知られる神が崇拝されていた。ローマ人がトールをヘラクレスと同一視したことから、ルドルフ・シメクはマグサヌスは元々原ゲルマンの神* Þunrazに付けられた称号であったと示唆している。^{[ 18 ]}

この神の名前が記録された最初の例は、民族移動時代に作られ、バイエルンで発見されたノルデンドルフの留め具に見られます。この留め具には、トールの南ゲルマン語形であるÞonar（すなわちDonar ）という名前が古フサルク文字で刻まれています。 ^{[ 19 ]}

8世紀後半頃、古英語の文献にThunor（Þunor）という記述が見られるが、これはおそらくサクソン人の神を指していると思われる。関連して、Thunorは古英語の文献でJupiterの注釈として使われることがあり、詩「ソロモンとサトゥルヌス」では雷が悪魔を「燃える斧」で打ちのめす場面でこの神に言及されている可能性があり、古英語の表現þunorrād（「雷の乗り物」）は、この神の雷鳴を轟かせるヤギに引かれた戦車を指している可能性がある。^{[ 20 ] [ 21 ]}

9 世紀のドイツのマインツの写本で、古ザクセン洗礼の誓いとして知られるものには、ゲルマン異教徒が正式にキリスト教に改宗する際に繰り返すべき定型句の中で、3 人の古ザクセンの神、UUôden (古ザクセン語で「Wodan」) 、Saxnôte、Thunaerの名前が、悪魔としての放棄を通して記録されている。^{[ 22 ]}

ほぼ同時代の記録によると、キリスト教の宣教師聖ボニファティウスは8世紀に「ジュピター」に捧げられた樫の木、ドイツのヘッセン地方のドナール樫を伐採した。^{[ 23 ]}

ケント王家の伝説（おそらく11世紀）には、ケントのエクバートの悪名高い執事トゥノールが、それ以来þunores hlæwe（古英語で「トゥノールの塚」）として知られる場所で大地に飲み込まれたという話が含まれている。ガブリエル・ターヴィル＝ペトレは、これはトゥノールが神の名前であったという記憶の喪失を示す、地名の創作された起源であると考えた。^{[ 24 ]}

11世紀、年代記作家アダム・オブ・ブレーメンは、著書『ハンブルク教会の事績』の中で、アダムが「最も力強い」と表現するトールの像が、スウェーデンのガムラ・ウプサラにあるウプサラ神殿の三重の玉座（両脇にはウォーデンと「フリッコ」の像）の中央に鎮座していると記している。アダムは、「トールは空を支配し、雷と稲妻、風と嵐、晴天と豊穣を司ると考えられている」こと、そして「メイスを持ったトールはジュピターに似ている」ことを詳しく述べている。アダムは、ウプサラの人々がそれぞれの神に神官を任命し、神官が犠牲を捧げることになっていたと詳しく述べている。トールの場合、これらの犠牲は疫病や飢饉が迫った時に捧げられた、とアダムは続けている。^{[ 25 ]}同じ著作の中で、アダムは1030年にイングランドの説教者ウルフレッドがトールの像を「冒涜した」として集まったゲルマン異教徒によってリンチされたと伝えている。 ^{[ 26 ]}

トール神を呼び出すルーン文字の碑文が刻まれた2つの品物は11世紀のもので、1つはイングランド、もう1つはスウェーデンのものである。1つ目はイングランドのカンタベリーで発見されたカンタベリーのお守りで、トール神にthursを追放して傷を癒すよう祈願している。^{[ 27 ]} 2つ目はKvinnebyのお守りで、トール神と彼のハンマーの両方による保護を祈願している。^{[ 28 ]}

4つ（あるいは5つ）のルーン石碑には、「トールよ、（これらのルーン／この記念碑を）聖別してください！」というトールへの祈りが刻まれている。この祈りはデンマークで3回（DR 110、DR 209、DR 220 ）、スウェーデンのヴェステルイェートランドで1回（VG 150 ）見られる。5回目の出現は、スウェーデンのセーデルマンランドで発見されたルーン石碑（Sö 140 ）にある可能性もあるが、その解釈は議論の的となっている。^{[ 29 ]}

トールのハンマーの絵は、デンマーク（DR 26とDR 120 ）とスウェーデンのヴェステルイェートランド県（VG 113）とセーデルマンランド県 （Sö 86とSö 111）で発見された合計 5 つのルーン石碑に描かれている。^{[ 29 ]}また、ルーン石碑DR 48にも見られる。このデザインは、中央に十字架があることが多いキリスト教のルーン石碑に対する異教徒の反応だと考えられている。石碑の 1 つであるSö 86には、ハンマーの上に顔または仮面が描かれている。アンダース・フルトガードは、これがトールの顔だと主張している。^{[ 30 ]}少なくとも 3 つの石碑には、トールが蛇ヨルムンガンドを釣り上げる様子が描かれている。デンマークのティにあるホルドゥム石碑、スウェーデンのアルトゥナにあるアルトゥナ・ルーン石碑、イングランドのゴスフォースにあるゴスフォース・クロスである。スーネ・リンドクヴィストは1930年代に、ゴットランド島のアルドレVIII像石には、トールがヒュミルの牛の頭を引き裂く場面と、トールとヒュミルが船に乗っている場面の2つの物語が描かれていると主張したが^{[ 31 ]}、これは異論がある^{[ 32 ] 。}

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  デンマークのソンダー・キルケビー・ルーン石碑（DR 220）には、「トール神よ、これらのルーンを聖なるものとしてください！」という碑文が刻まれている。
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  スウェーデンのセーデルマンランド地方で発見された、トールのハンマーが描かれたルーン石碑
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  スウェーデンのアルトゥナ石碑​​。トールの釣り旅行を描いた4つの石碑のうちの1つ。
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  アルトゥナの石に描かれた、ミョルニルを携えたトールのクローズアップ。
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  ゴスフォースの描写は、トールの釣り旅行を描いた4つの石のうちの1つである。
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  ルーン文字 ( ᛭ᚦᚢᚱ᛬ᚢᛁᚴᛁ᛭ ) × þur  : uiki ×スウェーデンのヴェランダ ルーンストーンにあり、「神聖になるかもしれない」を意味します。
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  ロレンツ・フローリッヒ著『トールとヨルムンガンド』

12世紀、ノルウェーが「公式に」キリスト教化されてから1世紀以上経っても、ノルウェーのベルゲンにあるブリッゲン碑文の中からルーン文字のメッセージが刻まれた棒が発見されたことからもわかるように、人々は依然としてトール神を崇拝していた。その棒には、トール神とオーディン神の両方に助けを求める祈りが記されており、トール神には読者を「受け入れる」ように、オーディン神には読者を「所有する」ようにと祈願されている。^{[ 33 ]}

詩のエッダ

異教の時代にまで及ぶ伝統的な資料から 13 世紀に編纂された詩的エッダでは、トールはヴォルスパ、グリムニスマール、スキルニスマール、ハルバルズリョウズ、ヒュミスクヴィザ、ロカセンナ、Þrymskviða、アルヴィスマール、およびヒンズルジョズ。^{[ 34 ]}

詩「ヴォルスパー」では、死んだヴォルヴァが宇宙の歴史を語り、変装した神オーディンに未来を予言する。その中にはトールの死も含まれている。ヴォルスパーは、トールがラグナロクで繰り広げられる巨大な神話的戦争で巨大な蛇と戦い、そこで怪物のような蛇を倒すが、その後わずか9歩進んだだけで獣の毒に屈してしまうだろうと予言する。

その後、ヴォルヴァによれば、火が世界を包み込む前に空は黒くなり、星は消え、炎が空の前で踊り、蒸気が立ち上り、世界は水に覆われ、そして再び緑豊かで肥沃な大地へと蘇るだろう。^{[ 37 ]}

詩「グリームニルの歌」では、神オーディンがグリームニルに変装し、拷問を受け、飢えと渇きに苦しみながら、若いアグナルに宇宙論の伝承を授ける。その中には、トールがスルーズヘイムに住んでいること、そして毎日、トールがケルムト川とオルムト川、そして2つのケルラウガル川を渡っていることなどが含まれる。グリームニルによれば、そこでトールは巨大な宇宙樹ユグドラシルで裁判官として座っている。^{[ 38 ]}

『スキールニスマール』では、神フレイの使者スキールニルが、フレイが心を奪われている美しいゲルズルを、トール、フレイ、オーディンが彼女に怒り、彼女が彼らの「強烈な怒り」を招きかねないなど、数々の脅迫と呪いで脅している。 ^{[ 39 ]}

『ハーバルズリョード』の主人公はトールで、東から旅をしてきた彼は入り江にたどり着き、そこでハーバルズ（再び変装したオーディン）と名乗る渡し守に出会い、彼に船に乗せてもらおうとします。入り江から大声で叫ぶ渡し守は、すぐにトールに対して無礼で不快な態度を取り、乗せることを拒否します。最初はトールは黙っていましたが、ハーバルズはますます攻撃的になり、詩はすぐにトールとハーバルズの口論となり、その間ずっと、トールが東で数人の巨人やフレセイ島（現在のデンマークのレソー島）の女性を殺したことなど、二人の伝承が明らかになっていきます。結局、トールは歩いて行くことになります。^{[ 40 ]}

詩「ヒュミスクヴィザ」では、再びトールが主人公となる。神々は狩りをして獲物を食べた後、酒を飲みたくなる。彼らは「小枝を揺すって」その言葉を解釈する。神々は、エーギルの家で適切な大釜を見つけると決める。トールはエーギルの家に到着し、彼が陽気なのを見て、彼の目を見つめ、神々のために宴会を準備しなければならないと告げる。エーギルは腹を立て、神々はまずエールを醸造するのに適した大釜を持ってこなければならないとトールに告げる。神々は探すが、そのような大釜はどこにも見つからない。しかし、テュールはトールに解決策があるかもしれないと告げる。エリヴァーガルの東にヒュミルが住んでおり、彼はそのような深い大釜を持っているというのだ。^{[ 41 ]}

そこで、トールはヤギをエギルの家に預けた後、トールとテュールは皆のためにエールを醸造できるほど大きな大釜を探しにヒュミルの館へ向かった。到着すると、テュールは九百の頭を持つ祖母と金色の衣をまとった母に会った。母は角笛で彼らを迎えた。トールに会って嬉しくないヒュミルが寒い外から入ってくると、テュールの母は彼らが適切な大きさの大釜を見つけるのを手伝った。トールは牛二頭分の大食いをし（他の者は一頭を除いて食べた）、それから眠りについた。翌朝、目を覚ましたトールはヒュミルに、次の晩に釣りに行きたい、食料はたくさん釣れるが餌が必要だと告げた。ヒュミルは自分の牧草地から餌を取ってくるように言い、トールにとっては問題ないだろうと考えた。トールは外に出て、ヒュミルの最も優れた牛を見つけ、その首を引きちぎった。^{[ 42 ]}

詩の写本に空白があった後、ヒュミスクヴィザは突然、トールとヒュミルが船に乗って海に出ている場面から再開する。ヒュミルは一度に数頭の鯨を捕まえ、トールは牛の頭を餌にして釣り糸につける。トールが釣り糸を投げると、巨大な蛇ヨルムンガンドが食いつく。トールは蛇を船上に引き上げ、ハンマーで頭を激しく叩く。ヨルムンガンドは悲鳴を上げ、水中から騒々しい音が聞こえた後、写本に再び空白が現れる。^{[ 43 ]}

2回目の空白の後、ヒュミルはボートに座っていて、不機嫌で全く黙ったまま岸に向かって漕いでいる。岸に着くと、ヒュミルはトールにクジラを農場まで運ぶのを手伝ってほしいと頼む。トールはボートとクジラの両方を持ち上げ、ヒュミルの農場まで運ぶ。トールがテュールの母親の提案で水晶のゴブレットをヒュミルの頭に投げつけて粉々にした後、トールとテュールは大釜を与えられる。テュールはそれを持ち上げることができないが、トールはそれを転がすことができ、それを持って出発する。ヒュミルの家から少し離れたところで、ヒュミルが率いる多頭の怪物の軍隊が2人を襲うが、トールのハンマーで殺される。彼のヤギのうち1頭は足が不自由だが、2頭はなんとか大釜を持ち帰り、たっぷりのエールを飲み、それ以来、毎年冬になるともっと飲むために古ノルド語のTýr （文字通り「Ægir 」）に戻る。^{[ 44 ]}

詩「ロカセンナ」では、半神ロキが海の精霊エーギルの館で神々と怒りながら口論している。しかし、トールは東方で何らかの用事で不在のため、この場には出席していない。詩の終盤、口論はトールの妻シフに及び、ロキはシフと寝たと主張する。神フレイの召使いベイラが口を挟み、山々が揺れているのでトールが帰ってくるのではないかと言う。ベイラはトールが争いを収めるだろうと付け加えるが、ロキは侮辱で応じる。^{[ 45 ]}

トールが現れ、ロキに黙るように言い、ハンマーでロキの首を体から引きちぎると脅す。ロキはトールに、なぜそんなに怒っているのかと尋ね、オーディンを食い尽くす「狼」（フェンリル）（ラグナロクの予言された出来事への言及）と戦う勇気はトールにはないだろうと述べる。トールは再びロキに黙るように言い、二度と姿を見せない空に投げ飛ばすと脅す。ロキは、かつて手袋の親指の中に恐怖で身をかがめていたことがあるので、トールは東方での自分の時間を自慢すべきではないと言う（散文エッダの「ギュルヴィの惑わし」に語られる、ウトガルザ・ロキの魔法による欺瞞の物語）――それは「トールらしくない」とロキは述べる。トールは再びロキに黙るように言い、ロキの体の骨をすべて折ると脅す。ロキは、まだしばらくは生きるつもりだと答え、ウトガルザ・ロキとの遭遇に言及して再びトールを侮辱する。トールは4度目に黙るようにと言い、ロキをヘルに送ると脅す。トールの最後の脅しにロキは折れ、「トールのためだけにホールを去る」と言い、「あなただけが攻撃できると知っている」と述べ、詩は続く。^{[ 46 ]}

喜劇詩『スリュムスクヴィザ』では、トールが再び中心的な役割を担う。詩の中で、トールは目を覚ますと、強力なハンマー、ミョルニルがなくなっていることに気づく。トールはロキに、ハンマーが盗まれたことを誰も知らないと告げる。二人は女神フレイヤの住まいに行き、トールはミョルニルを探すために、フレイヤに羽のマントを貸してほしいと頼む。フレイヤは承諾し、たとえ銀や金でできていてもトールに貸すと言い、ロキは羽のマントを口笛のように吹かせながら飛び去る。^{[ 47 ]}

ヨトゥンヘイムでは、巨人スリュムが塚に座り、雌犬のために金の首輪を編み、馬のたてがみを整えていた。スリュムはロキを見つけ、アース神族とエルフの間で何か異変があったのか、なぜロキだけがヨトゥンヘイムにいるのかと尋ねた。ロキは、エルフとアース神族の両方に悪い知らせがあると答えた。トールのハンマー、ミョルニルがなくなってしまったというのだ。スリュムは、ミョルニルを地中8リーグの深さに隠したと言い、そこから取り出すには、フレイヤを妻として連れて来なければならないと告げた。ロキは羽のマントをひらひらさせながら、ヨトゥンヘイムを離れ、神々の宮廷へと飛び去った。^{[ 48 ]}

トールはロキに、彼の努力が成功したかどうか尋ね、まだ空中にいるうちに話すように言う。「座っている男からは話が漏れやすく、横になっている男からは嘘が飛び出しやすいからだ」と。ロキは、確かに努力はしたし、成功したとも言う。なぜなら、スリュムがハンマーを持っていることを発見したが、フレイヤをスリュムの妻として連れて行かない限り、ハンマーを取り戻すことはできないからだ。二人はフレイヤのところに戻り、ヨトゥンヘイムへ連れて行くから花嫁の頭飾りをつけるように言う。憤慨し、怒ったフレイヤは激怒し、アース神族のすべての館が彼女の怒りで震え、彼女の首飾りである有名なブリシンガメンが落ちてしまう。フレイヤはきっぱりと拒否する。^{[ 49 ]}

その結果、神々は集まって会議を開き、この問題について話し合い、議論した。会議で、ヘイムダルは、フレイヤの代わりにトールが花嫁の格好をし、宝石、膝まで届く女性の服、花嫁の頭飾り、そしてブリシンガメンの首飾りを身につけるべきだと提案した。トールはその考えを拒否したが、ロキはこれがミョルニルを取り戻す唯一の方法だと口を挟んだ。ロキは、ミョルニルがなければ巨人がアスガルドに侵攻して定住できると指摘した。神々はトールを花嫁の格好にし、ロキは自分がトールの侍女として同行し、二人は一緒にヨトゥンヘイムへ向かうと述べた。^{[ 50 ]}

トールのヤギが引く戦車に一緒に乗った後、二人は変装してヨトゥンヘイムに到着する。スリュムは館にいるヨトゥンたちにベンチに藁を敷くように命じる。フレイヤが妻としてやって来たからだ。スリュムは自分の大切な動物や品々について語り、自分の富の中で欠けていたのはフレイヤだけだったと言う。 ^{[ 51 ]}

夕方早く、変装したロキとトールはスリュムルと集まった巨人族と会う。トールは猛烈に食べ、飲み、動物一頭とミードの樽３つを飲み干す。スリュムルはその振る舞いがフレイヤの印象と異なると感じ、スリュムルの前に座り、「非常に抜け目のない乙女」の姿をしたロキは、「フレイヤ」の振る舞いは到着を待ちきれずに到着前の８日間何も口にしていないためだと弁解する。するとスリュムルは「フレイヤ」のベールを持ち上げ、「彼女」にキスをしようとする。恐ろしい目が彼を見つめ返し、まるで炎に燃えているかのようだ。ロキは、これは「フレイヤ」が待ちきれずに８晩眠っていないためだと説明する。 ^{[ 51 ]}

巨人族の「哀れな妹」が現れ、「フレイヤ」に結婚祝いを頼む。巨人族は「花嫁を聖別する」ためにミョルニルを持ち出し、それを彼女の膝の上に置き、女神ヴァールの「手」で二人を結婚させる。トールはハンマーを見て心の中で笑い、それをつかみ、スリュムルを殴り、すべての巨人族を打ち負かし、彼らの「姉」を殺し、こうしてハンマーを取り戻す。^{[ 52 ]}

詩「アルヴィスマール」では、トールは娘（名前は不明だが、おそらくスルーズル）と結婚しようとしているドワーフのアルヴィスを騙して破滅に追い込む。詩の冒頭で、トールは結婚の話をするドワーフに出会う。トールはそのドワーフを嫌悪し、花嫁が自分の娘であることに気づく。トールは、結婚の取り決めはトールが不在の間に神々の間で交わされたもので、ドワーフは自分の同意を得なければならないと述べる。そのためには、アルヴィスは自分が訪れたすべての世界について知りたいことを話さなければならないとトールは言う。長い質疑応答の中で、アルヴィスはまさにその通りにする。彼は世界のさまざまな種族の言語で知られている自然の特徴を説明し、宇宙論的な伝承をいくらか伝える。^{[ 53 ]}

しかし、この質疑応答はトールの策略であることが判明する。トールは、これほど知恵に満ちた人物を見たことがないと述べる一方で、太陽がドワーフを石に変えるのに十分な時間稼ぎをすることに成功していた。「今、お前にも夜明けが訪れた、ドワーフよ、今、太陽が広間を照らしている」^{[ 54 ] 。}

詩「ヒュンドルリョーズ」の中で、フレイヤは巨人族の女性ヒュンドラに、彼女が守られるようにトールに供物を捧げるよう申し出、トールは巨人族の女性にはあまり関心がないと述べている。^{[ 55 ]}

聖オラフ

12 世紀頃、ノルウェーのキリスト教化王オーラヴ 2 世(聖オーラヴ、995 年頃 - 1030 年) の民俗伝承と図像は、トールとフレイの両方の要素を取り入れた。^{[ 60 ]}オーラヴの死後、彼の崇拝はスカンジナビア全土に急速に広がり、多くの教会が彼に捧げられ、北ヨーロッパの他の地域にも広がった。彼の崇拝は、教会的要素と民俗的要素が独特な形で混ざり合っていた。トールからは、短気、身体的な強さ、巨人退治の功績を受け継いだ。初期の描写ではオーラヴは髭を剃っているが、1200 年以降は赤い髭を生やしている。^{[ 61 ]}何世紀にもわたり、オーラヴは民俗伝承の中で、トロールや巨人を退治する者、悪意のある勢力から守る者として描かれてきた。^{[ 62 ]}

トールに関する物語、あるいはトールに関する土着の伝承の影響を受けた物語は、特にスカンジナビアにおいて近代まで受け継がれてきた。19世紀に著述した学者ヤーコプ・グリムは、雷を指すノルウェー語のThorsvarme（「トールの暖かさ」）、雷を指すスウェーデン語のgodgubben åfar（「あの老人が乗馬をしている」）、そして雷鳴を指すtordön（「トールの轟音」または「トールの雷鳴」）など、神を指す様々な表現がゲルマン語に残っていることを記録している。グリムは、スカンジナビアの人々は時として「もはや神の本当の名前を口にしたがらなかったり、彼の父のような優しさを称えようとしたりした」と述べている。^{[ 63 ]}スウェーデンでは、おそらく婉曲表現として、人々は雷を「神の乗り物」と呼んでいた—* ās-ækia (OWN: * áss-ekja )、その結果、現代スウェーデン語で雷を意味する単語— åskaが生まれた。^{[ 64 ]}

トールは依然として赤いひげを生やした人物として描かれており、デンマークの童謡で彼を「長いひげを生やしたトール」と呼んだり、北フリースラントの呪いの言葉「赤い髪の雷よ、それをやってくれ！」（ diis ruadhiiret donner regiir!）に言及していることからも明らかである。^{[ 63 ]}

雷がトロールや巨人を追い払うというスカンジナビアの民間信仰は、数多くのスカンジナビアの民話に登場し、そのような存在と戦うトールの役割の後期の反映である可能性がある。関連して、現代のスカンジナビアにトロールやエッティンがいないのは、「雷撃の正確さと効率性」の結果であると説明されている。^{[ 65 ]}

オランダでは、『フェルウェの英雄譚』に、トールと冬の巨人との戦いをフィーチャーした『Ontstaan​​ van het Uddeler-en Bleeke meer』と呼ばれる物語があります。 ^{[ 66 ]}

トールのハンマーを象徴する独特な形状のペンダントが、現在の北欧諸国、イングランド、ドイツ北部、バルト三国、ロシアで約1000個発掘されている。そのほとんどは鉄または銀製の非常にシンプルなデザインである。約100個は装飾が施された、より高度なデザインとなっている。これらのペンダントは、都市遺跡や埋蔵物など、様々な状況で発見されており、形状も多種多様である。同様に、ハンマーの図柄が描かれた硬貨も発見されている。

アイスランドのアークレイリ近郊で発見された、11世紀頃の銅合金製の像であるエイラルランド像は、座ってハンマーを握っているトールを描いている可能性がある。 ^{[ 67 ]}

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  スウェーデンのスコーネ地方で発見された、銀メッキが施されたトールのハンマーの図。
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  スウェーデン、エーランド島のブレッドセトラで発見された、 金メッキされた銀製のミョルニルペンダント（長さ4.6cm）の図。
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  ノルウェー、ホルダラン県フィトヤールで発見された銀製のトールのハンマーのお守りの図
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  デンマーク、マンデマルクのトールのハンマーのお守りの絵
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  アイスランドのアークレイリ近郊にあるエイラルランド農場で発見された、西暦1000年頃の座像の青銅像。

卍のシンボルは、トールのハンマーまたは稲妻を表していると認識されている。^{[ 68 ]}学者ヒルダ・エリス・デイヴィッドソン（1965）は、トールのシンボルとしての卍の使用について次のように述べている。

ハンマーの保護のシンボルは女性が身につけていたことが、女性の墓から発見されていることからわかります。また、戦士も卍の形で使用していたようです。…主に光と火に関連しており、太陽の輪と結びついていたようです。このシンボルがハンマーの代わりとして使用されたのは、トールが雷と関連付けられていたためかもしれません。スカンジナビアの記念碑には、トールへの碑文の他にこのシンボルも見られます。戦士の剣の柄頭や剣帯にこのシンボルが見られる場合、その戦士は雷神の保護下に身を置いていたと考えられます。^{[ 69 ]}

卍は、民族移動時代からヴァイキング時代にかけての様々なゲルマン文化の遺物に見られる。例えば、デンマークのシェラン島で発見された3世紀のヴァールロセの留め具（DR EM85;123） 、ベラルーシのブレスト＝リトフスクで発見されたゴート族の槍先、民族移動時代の多数の装飾板、初期アングロサクソン時代のイングランドの火葬骨壺、ノルウェーのソグンで発見された8世紀のセーボーの剣、デンマークのラムソーで発見された9世紀のスノルデレフの石碑（DR 248）などである。