エーギル

エーギルとランは、 10世紀のアイスランドの詩人エギル・スカラグリムソン作とされる詩「ソナトレク」に登場する。この詩の中で、エギルは嵐で海に溺死した息子ボズヴァルの死を嘆いている。難解な一節で、詩人は擬人化された海、エーギル（古ノルド語のǫlsmið[r]「酒屋」）とラン（Ægis man「エーギルの妻」）を殺害するというイメージを用いて、息子を失った悲しみを表現している。

スカルドは後に、金を意味するケニング「フレルの火」( Hlés viti )を使ってエイギルに言及します。^{[ 14 ]}

詩のエッダでは、エーギルはエッダ詩のグリムニル歌、ヒュミスクヴィザ、ロカセンナ、そしてヘルガクヴィザ・フンディングスバナIの散文部分で言及されている。^{[ 15 ]}グリムニル歌では、変装した神オーディンが、神々の間で名高いもてなし主としてのエーギルの地位に言及している。

「勝利の神の子らの前に、私は束の間の幻影を明らかにした。

今こそ、待ち望まれた守護が目覚める時だ。

すべてのアース神族に知られることになるだろう。

エーギルのベンチで、

エーギルの宴で。^{[ 16 ]}

『ヒュミスクヴィザ』では、エーギルが重要な役割を果たします。この詩では、神々は狩りの成功で喉が渇き、酒を飲んで祝杯を挙げようとします。彼らは「小枝を揺らし、占いをし」、「エーギルのところにはたくさんの大釜があることに気づいた」のです。オーディンは、上機嫌で座っているエーギルのところへ行き、「アース神族のために頻繁に宴会を催すように」と告げます。詩では、エーギルを巨人（ヨトゥン）と呼び、腹を立てたエーギルが、ある計画を思いつく様子を描いています。彼はトールに特定の大釜を持ってくるように頼み、それを使って皆のためにエールを醸造しようと提案します。神々はエーギルの要求を満たすのに十分な大きさの大釜を見つけることができず、神テュールが遠くにある自分の知っている大釜を勧めるまで、その大釜は見つからなかった。これが詩の残りの出来事の舞台となる。^{[ 17 ]}

『ロカセンナ』の散文による序文によると、「ギミルとも呼ばれるエーギル」が「先ほど述べた大釜」で宴会を催しており、多くの神々とエルフが出席していた。散文による序文では、宴会は炎の光のように輝く金と、自動的に注がれるエールが特徴で、「平和な場所だった」と描写されている。エーギルの給仕であるフィマフェンとエルディルも出席していた。神々は彼らの優れた奉仕を称賛し、それを聞いたロキはフィマフェンを殺害し、神々は激怒して彼を森へ追い出し、その後酒を飲みに戻った。^{[ 18 ]}

散文による序文に続く詩（および付随する散文）の中で、ロキは広間に戻り、エルディルに挨拶する。エルディルが前に出る前に、まず広間で神々が何を話し合っているのかを彼に伝えるべきだとロキは言う。エルディルは、武器と戦争について話し合っており、ロキについて良いことは何も言っていないと言う。ロキは、エーギルの広間に入って宴会を見て、争いと争いを持ち込むと言う。エルディルは、ロキが入って騒ぎを起こしたら、神々がそれをロキに返すことになるだろうと告げる。ロキが広間に入ると、神々は彼を見て沈黙する。^{[ 19 ]}

『ヘルガクヴィザ・フンディングスバナ I』では、巨大な波が「エーギルの恐ろしい娘」と呼ばれている。^{[ 20 ]}

エーギルは散文エッダの『スカルド詩法』の中で何度も言及されており、宴会に出席してスカルドの神ブラギに多くの質問をし、ブラギは神々についての物語で答える。その箇所は次のように始まる。

『スカルド詩法』のこの部分以外にも、エーギルはケニングの中で何度か言及されている。第25節では「海」の例として、「神々の訪問者」、「ラーンの夫」、「エーギルの娘たちの父」、「ラーンとエーギルの娘たちの土地」などが挙げられる。この節でスカルドに引用されているケニングには、「波」を意味する「エーギルの嵐好きの娘たち」（スヴェイン）や、11世紀のアイスランドのスカルド、ホフガルザ・レフ・ゲストソンの作品の断片にあるケニングがあり、そこではラーンが「ギミルの…ヴォルヴァ」と呼ばれている。

標準化された古ノルド語

Ok sem kvað Refr :

Fœrir bjǫrn, þar er bára

brestr、undinna festa

opt í Ægis kjǫpta

* ursǫl Gymis vǫlva . ^{[ 24 ]}

アンソニー・フォークス訳

そしてレフが言ったように：

ギミルの冷たい潮風を浴びる船乗りは、波が砕けるエギルの顎（波の下）に、ねじれたロープの熊（船）をしばしば運び込む。^{[ 25 ]}

この節の著者は、この詩節は「エギルとヘレルとギミルは皆同じである」ことを示唆していると述べている。^{[ 26 ]}

『スカルド詩法』第33b章では、スカルド詩人が金を「エーギルの火」と呼ぶ理由について論じている。この章では、この比喩表現がエーギルにまつわる物語に由来すると説明している。その物語では、巨人エーギルが館の中央に「輝く金」を用いて「火のように」館を照らしている（語り手はそれをヴァルハラの燃える剣に例えている）。その節では、「ランはエーギルの妻の名前であり、彼らの9人の娘の名前は上記のとおりである...それからエーシルは、ランが海に行く者すべてを捕らえる網を持っていることを発見した...これが、金がエーギル、ラン、またはエーギルの娘の火、光、または輝きと呼ばれるようになった起源の物語であり、そのようなケニングから、エーギルとランの名前も海を表す言葉であるため、金を海の火、および海を表すすべての言葉の火と呼ぶ習慣が発展し、したがって、金は今では湖や川、およびすべての川の名前の火と呼ばれている」と説明されている。^{[ 27 ]}

第61章ではさらに多くのケニングが紹介されている。その中で著者は「ランはエーギルの妻であったと言われている」こと、そして「エーギルとランの娘は9人である」ことを記している。^{[ 28 ]}第75章では、エーギルは巨人族のリストに登場している。^{[ 29 ]}

ノルウェーの系譜伝承と思われるものの中で、エーギルは海、火、風の3つの要素の1つとして描かれている。オークニー諸島民のサガ（Orkneyinga saga）とノルウェー開拓史（ Hversu Noregr byggdisk）の冒頭では、巨人王フォルニョートには3人の息子がいたと語られている。1人目はエーギルと名付けられたフレール（Hlér）（「海」）、2人目はロギ（Logi）（「火」）、3人目はカーリ（Kári）（「風」）である。^{[ 23 ]}

キャロライン・ラリントンは、ヒュミスクヴィザにおけるエーギルの役割は「王が部下の家を訪れて宴会を要求することで、部下に対する権威を強要するというスカンジナビアの王室の慣習を反映している可能性がある」と述べている。^{[ 30 ]}アンディ・オーチャードによれば、スカルドスカーパルマールにおけるエーギルの役割は、宴会を主催するのではなく出席するものであり、エーギルが主催者となるという伝統的なモチーフを意図的に逆転させたものかもしれない。^{[ 22 ]}

ギミルという名前は、エーギルが美しい巨人ゲルズルの父と理解されていたことを示しているのかもしれません。また、同じ名前を持つ2人の異なる人物であった可能性もあります（ゲルズルの父ギミルを参照）。 『ロカセンナ』と『スカルド詩法』の散文序文には、エーギルは巨人ゲルズルの父ギミルとしても知られていると記されています。^{[ 31 ]}ルドルフ・シメクは、2人が異なる存在であると理解される場合、これは異なる巨人の名前が互換的に使用されるケニングの誤った解釈に起因する可能性があると主張しています。^{[ 32 ]}

上記『スカルド詩法』で強調されているように、デンマークのレソー島の名前は、Hlér（古ノルド語のHléysey 「Hlérの島」）に由来する。シメクは、Hlérは島の祖先のような存在と見なされていたのではないかと推測している。^{[ 7 ]}

中世デンマークの年代記の中には、ヘラーについて言及し、彼をスネーア（古ノルド語で「雪」）という人物と結びつけているものがある。ラテン語の『クロニコン・レトレセンセ』 （「レイレの年代記」。レイレという名前は、レソーと同様にヘラーに由来する可能性がある^{[ 7 ]}）と古デンマーク語の『ゲスタ・ダノルム・パ・ダンスカ』では、レショ島に住んでいたラエ（またはリー）という巨人がスニョ（またはスニオ、古ノルド語のスネーア「雪」に由来）という羊飼いを雇っていた。デンマークの犬王ラカが死んだとき、ラエはスニョをスウェーデン王アティスルからデンマークの王位を勝ち取るために送り、スニョはそれを成し遂げた。スニョ王は臣民に残酷で、ロート（またはロス）という男だけが彼に立ち向かった。スニョは、スニョ王がどのように死ぬかをラエに尋ねるためにロースをラエの島に送りましたが、ロースはその試みで死ぬだろうと予想していました。ラエは、ロースが3つの真実を言うまでロースの要求に答えることを拒否しました。ロースは、ラエの家ほど厚い壁の家を見たことがない、ラエほど頭の多い男を見たことがない、そしてそこから逃げ出せたら二度と戻りたいとは思わないだろうと言いました。そこでラエはロースを解放し、スニョはシラミに噛まれて死ぬだろうと予言しました。クロニコン・レトレンセでは、ロースはスニョの宮廷でこのことを告げた直後に、スニョの鼻孔と耳からシラミが飛び出して彼を食い殺します。ゲスタ・ダノルム・パ・ダンスケでは、ラエはスニョのためにロースに手袋を与え、スニョはそれを引っ張ったときにシラミに食い殺されます。

学者たちは、エーギルが神々のもてなし役を務めたことや、彼が巨人として描写されていることについてしばしば議論してきた。アンソニー・フォークスは、エーギルは「現代の作家によって海の神として描写されることが多い」が、散文エッダではどこにも神として描写されておらず、スカルド詩法では巨人の一覧に登場していると指摘している。^{[ 33 ]}ジョン・リンドーによれば、彼の妻ランが散文エッダの同じ部分でアース神族（女神）の中に挙げられており、また彼がアース神族（神々）と親密で友好的な関係にあったことから、エーギルが巨人として描写されていることは疑問視される。^{[ 5 ]}アンディ・オーチャードはこれとは逆に、エーギルがアース神族に加わったのはおそらく後世の出来事であり、彼の娘たちは巨人族として描写され、いくつかの資料では彼が巨人族フォルニョートの子孫であると述べられていると主張している。 [ ^{34 ]ルドルフ}・シメクによれば、エーギルは巨人族として記録されているが、海の神の「特徴」を持っている。^{[ 35 ]}