ケンティッシュ王家の伝説

ケント王家の伝説は、7世紀から8世紀にかけてのケント王家の幅広い一族を描写した中世の文書の多様な集合体である。重要な要素には、ケントのエゼルベルトの次の4世代にわたる子孫、最も有名なのはミンスター・イン・サネット修道院の設立、そして多くのアングロサクソンの聖人の生涯とその後の彼らの聖遺物の旅などがある。伝説として記述されており、信じ難いエピソードが数多く含まれているが、十分に証明された歴史的文脈の中に位置付けられている。^[1]

ほとんどすべての記述は、ケントのエゼルベルトがアウグスティヌスによって洗礼を受けた経緯を述べることから始まります。最も詳細な記述（Bodley 285など、下記参照）は、その後、エゼルベルトの直系の子孫だけでなく、娘の何人かが結婚したノーサンブリア、マーシア、イーストアングリアの王家も含めた実質的な系図を提供します。以下の家系図は、このように記述された個人をデイヴィッド・ローラソンがまとめたものです。^[2]（♂＝男性、♀＝女性）。

ケント王家の伝説のいくつかのバージョンの中心となる主題は、2人の若い王子の殺害、ドムネ・イーフによる土地の返還による修道院の設立、そして2代目の修道院長ミルドリスの生活である。伝説の異なる話の詳細と重点は異なるが、以下はその物語の主要な要素を網羅している。^[4]

ケント王エオルメンレッドの娘ドムネ・イーフは、マゴンサエテのマーシア王メレワルと結婚し、息子メレフィン（「聖なる子」と呼ばれ、幼くして亡くなった）と3人の娘をもうけた。エオルメンレッドの死後、彼の2人の息子は叔父エオルセンベルトの保護下に置かれた。エオルセンベルトはこの信頼を尊重した。しかし、彼の死後、従者のテュノール伯爵に堕落させられた息子のエグバートは、王子たちの簒奪（あるいは王子たちが彼に取って代わることを恐れた）を恐れた。エグバートは最終的に説得され（あるいは命令を出し、あるいは黙認し、あるいはテュノール自身の発案で）、テュノールは少年たちを殺害し、彼らの遺体はイーストリーの王宮の玉座の下に埋葬された。

不思議な光が死んだ少年たちの居場所を明らかにし、悔悟したエグバートは全員を宮廷に招いた（ラムジー修道院文書の両方の場合、全員をテュノールから発見した）。この親族殺害が引き起こしたであろう一族の確執を鎮めるため、エグバートは殺害された王子たちにウェルギルドを支払うことに同意した。ドムネ・イーフはサネット島に修道院を建てるために48ハイド^[5]の土地を望み、自分の飼い犬の走るコースで境界を定めることを提案した^{[6] 。その結果、（ほとんどの文書が示唆するように）奇跡的な導きによるのか、（}カリグラA文書が主張するように）ドムネ・イーフが導くところならどこにでも雌犬が行ったためなのかは不明だが^[6]、要求された領域が区切られた。旅の途中で、トゥノールはどれだけの土地を手放さなければならないかについて不満を言い始めたが、その時点で彼は土に飲み込まれ、彼の埋葬地の上にトゥヌレス・フレアウとして知られる大きな塚が築かれた。ドムネ・イーフェはエグバートから土地を取得し、聖母マリアに捧げられた教会のある修道院を設立することができた。

ドムネ・イーフは娘のミルドリスをフランスのシェルへ送り、ウィルコマ女子修道院長のもとで勉強させ、そこで聖遺物も集めさせた。女子修道院長から厳しい扱いを受けた後（女子修道院長の親戚との結婚を拒否したために生きたまま焼こうとしたなど）、ミルドリスはケントへ逃げ帰った。^[7]エブスフリートに上陸したとき、彼女のサンダルの跡が岩に残され、後にその上に礼拝堂が建てられた。ミルドリスはサネットで修道女になり、後に母親の後を継いで2代目女子修道院長となった。彼女は死去（7月13日）後、聖マリア教会に埋葬されたが、後継者のイードバーはサネットに2番目の教会、聖ペテロと聖パウロ教会を建て、まだ腐敗していない彼女の遺体をそこに移した。

系図やサネットの物語の中には、多数のアングロサクソンの聖人の生涯や聖地の詳細があり、特にケントにゆかりのある聖人だけでなく、マーシア、イースト・アングリア、ノーサンブリア出身の聖人（またはそこに行った聖人）もいる。テキストの中には、特に他の聖人に関するものもある。聖ミルドバーと聖ウェルバーグの二人の王子には、それぞれ中世の「生涯」があり、伝説の他の出来事がさまざまな程度の詳細で織り込まれている。^{[8] 『}聖人の休息地について』を構成するテキストでは、ケントの聖人リストの代わりに、この国の他の地域の聖人のはるかに体系的なリスト（セクガン）を補完する伝説のバージョン（ア・ハルガン）が提供されているようだ。^[9]

現存する文書の前身は、ミルドリスが亡くなるとすぐに書き留められたに違いないと思われる。^[10]しかし、伝説を含む現存する最古の文書は11世紀半ばのものであり、他の文書はさらに後のものである。それらは明らかに、現在失われた原資料から引用されている。これらの文書は現在、より大きな写本内の一節として存在し、その後、さらに大きな本に書き写されたり、製本されたりすることも多い。伝説の要点は、大まかな概要、登場人物、そしてそれらが描写するさまざまな出来事において驚くほど一貫している。しかし、細部も多様であり、異なる著者や異なる視点のニーズに合わせて大幅に改変されたと思われる。^[10]伝説の大部分を含む文書には次のようなものがある。

ヒストリア・レグム

紀元1000年頃、ラムジー修道院でバーフファースという修道士によってラテン語で書かれた。執筆当時の目的は、殺害された2人の王子の死を悼むことだった。王子たちは978年から992年にかけてラムジー修道院に移された。その後、歴史雑集の冒頭部分として使われた。^{[11]この雑集自体は、12世紀の}ダラムのシメオンの『ブリテン王の歴史』の冒頭に書き込まれた。 ^[12]後代の写本のほとんどはカンタベリーと関連付けられており、特に聖ミルドリスへの関心を高めることに関心が寄せられている。ラムジー修道院のこの記述は、ミルドリスの遺体がカンタベリーに移される30年前のものであり、カンタベリーとのつながりよりも古い伝説を裏付ける有益な情報となっている。^[10]

ボドリー 285 116-121 ページ

これもロムニー修道院の修道士によってラテン語で書かれたもので、1050年から1220年の間に書かれた。現在はオックスフォードのボドリアン図書館に所蔵されている。ボドリー285（BHL 2641-2）は聖人の伝記集で、ケント伝説は3つのセクションに分かれている。系図にはケント一族の歴史が記されている。関係書には殺害された王子たち、サネットのドムネ・イーフ、フランスからのミルドリス到着の出来事が書かれている。より短い翻訳書​​にはウェイカリング修道院からラムジーへの2人の王子の移送とウェイカリング神殿での奇跡が書かれている。^[13]

ヴィタ・セント・ミルドリサ

( BHL 5960) カンタベリーのアウグスティノ会のために、1030年にミルドリスが翻訳した後、1089年から1099年頃にサン・ベルタンのゴスランが書いたもの。このテキストの中世のコピーが7つあることがローラソンによって指摘されている。^[14] コットン写本ウェスパシアヌスBxx、fos 143–163v ^[15]は、12世紀初頭に書かれた最も古いものの1つであると主張している。この「Vita」のほかに、ミルドリス、カンタベリー大主教、教皇勅書などに関するゴスランの他の著作が含まれている。ラテン語の全文はローラソン社、1982年に出版されている。^[16]

カリグラ A.xiv 後 121v-124v

（S.Mildryð）。（ロンドン大英図書館、コットン写本）。古英語で書かれ、11世紀半ば。カンタベリーへのミルドリスの翻訳より前のものと思われる。サネットの聖遺物に添えられていたテキスト（現在は失われている）から書き写された可能性もある。見出しに聖人の日があるので、祈りの朗読用だったのかもしれない。^[17]トゥールの死後、文の途中で中断している。^[18] 1864年にコックインが書いた古英語の転写と翻訳。 ^[19]

サネット修道院の創設にまつわる出来事を語る上で、少なくとも 4 つの重要な瞬間があり、物語の重点と目的は、それぞれの状況に応じて大きく変化します。

最も古い物語は、サネットの3代目女子修道院長イードバーグによって語られたものと思われる。その時代のテキストはないが、ホリスとローラソンはともに、カリグラAのテキストがサネット版の物語を強く表していると主張している。^[20]古英語で書かれており、作者と日付についてはかなりの不確実性があるが、^[21]修道院の創設について語っており、現存する他のテキストよりも8世紀半ばの記述に近いと思われる。^[22]それを踏まえた上でのテーマは、修道院の歴史を記録し、土地に対する法的権利を主張し、ケントがマーシア人の支配下にあった時代に、創設者（ドムネ・イーフ）と聖人（ミルドリス）のマーシア人とのつながりを語り、聖マリア教会からサネットにあるイードバーグの新しい聖ピーター＆セントポール教会へのミルドリス遺体の移送に付随する「ミルドリス生涯」を提供することである。^[23]

ラムジー修道院で書かれた2 つの文書 (「Historia Regum」文書および「Bodley 285」文書として知られている) は、どちらもおそらくByrhtferthという修道士によって書かれたもので、おそらく殉教した 2 人の王子、聖エゼルレッドと聖エゼルベルトを、元々埋葬されていた南東エセックスのウェイカリングからハンティンドンシャーのラムジー修道院に移す準備として、または移した後に書かれたものと思われます。この 2 人の王子はドムネ・イーフの兄弟であり、すべてのバージョンにおいて、彼らが幼くして殺害されたことが、エグバートが修道院のためにその土地を寄付するきっかけとなったことに同意しています。しかし、Byrhtferth のラムジーに関する記述の特徴は、王子の神聖さと美徳を強調していることです。系図のセクションでは、他の文書に含まれる多くの女性については触れられていません。^[24]これは、雌鹿の「訓練された」行動というよりは奇跡的な行動を描写しており、それが女子修道院長の積極性を低下させる効果を持つ。バースファースは女子修道院長を、陰謀を企む積極的女性ではなく、従順で聖なる女性として描いている。彼は土地の贈与のウェルギルド起源を曖昧にしているが、それはおそらく10世紀までに、修道院の土地を取得するそのような手段が厳しく非難されていたためだろう。^[25]

ゴセリンの『聖ミルドリスの生涯』は、1089年から1099年の間にカンタベリーの聖アウグスティヌス修道院で書かれたもので、1030年にミルドリスの聖遺物がサネットからカンタベリーに移された後に書かれたものである。 ^[26]サネットは9世紀と10世紀に何度もデンマーク人の攻撃を受けており、修道院は最終的に1011年に放棄された。^[27]（1091年に聖遺物は新しく建てられた聖イノセント礼拝堂に移された。）ゴセリンの記述は、以前のテキストよりも慣習的な「聖人の生涯」を作ろうとしているが、原資料には、ほとんどのそのような聖人伝が期待するよりもはるかに詳細な系図、修道院設立の物語、聖人の母親の説明が含まれている。^[28]ゴスリンは、他の文献ではドムネ・イーフェが独自の権限で行動したと示唆している大聖堂の献堂式や、ミルドリスが修道院長として彼女の後を継ぐ許可など、多くの箇所で大司教セオドアの関与を​​主張し、当時の期待に応えています。^[28]。

1084年から1085年にカンタベリーに設立されたセントグレゴリー修道院は、1087年から、聖ミルドリスとその後継者となった女子修道院長の聖イードバーグの聖遺物をライミング修道院から翻訳したと主張し始めました。^[29]翻訳の2、3年前、彼らは聖イードバーグと未知の聖人の聖遺物を翻訳していました。ドムネ・イーフとミルドリスの生活の完全な説明の作成は、この主張をさらに進めるために行われたようです。彼らが作成したテキストが他の既知のテキストとおおむね非常に調和しているということは、彼らが優れた原資料を持っていたことを示唆しており、サネットに基づくテキストが聖遺物とともにライミング修道院から来た可能性が高いと思われます。^[30] ゴシェリンは、 contra usurpatoresとして知られる文書で、ミルドリスに対する彼らの主張に強く異議を唱えました。そうすることで、彼はグレゴリオ学派によって作成された2つの別々の文書について説明し、これらは現在ゴータ文書として知られているものに統合されているようです。^[31]

• 聖人の安息の地（セクガンとも呼ばれる）
• アングロサクソンの聖人一覧
• アングロサクソンの君主と王国の一覧
• ケントの君主一覧
• ケント王国

• 大英図書館、「聖ミルドレッドの翻訳」、ハーレー MS 3908 の『聖ミルドレッドの生涯』、ゴスリンの『ミルドレサエの生涯』の 12 世紀初頭版。大英図書館には、翻訳セクションの最初のページを高解像度の彩色済みオンライン コンテンツとして用意しています。
• ブルックス、スチュアート、ハリントン、スー（2010）『ケントの王国と人々、西暦400-1066年：その歴史と考古学』ストラウド：ヒストリー・プレス、ISBN 978-0752456942
• ホリス、ステファニー(1998)。「ミンスター・イン・サネットの創設物語」。アングロサクソン時代のイングランド。27。ケンブリッジ大学出版局: 41–64。doi : 10.1017 /S0263675100004798 。 2014年10月18日閲覧。
• ローラソン、DW (1978)。「アングロサクソン時代のイングランドの聖人の墓所リスト」アングロサクソン時代のイングランド。7 : 61–93。doi : 10.1017 /S0263675100002866。
• ローラソン、DW（1982）、ミルドリス伝説：イングランド初期中世の聖人伝の研究、レスター：レスター大学出版局、ISBN 0-7185-1201-4