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ヤン・ピーテル・マリー・ローレンス・デ・フリース（1890年2月11日 - 1964年7月23日）は、オランダの文献学者、言語学者、宗教学者で、ゲルマン研究を専門としていた。[ 1 ]
多言語話者であったデ・フリースは、1907年から1913年までアムステルダム大学でオランダ語、ドイツ語、サンスクリット語、パーリ語を学び、1915年にライデン大学で北欧諸語の博士号を優秀な成績で取得した。その後、様々な分野で数々の重要な著作を発表し、1926年にはライデン大学の古代ゲルマン語学・文献学講座の教授に任命された。その後、デ・フリースはライデン大学で管理者および講師として重要な役割を果たし、ゲルマン宗教や古ノルド文学に関する数々の重要な著作を発表した。大学での職務に加え、デ・フリースはオランダ文学協会およびオランダ語・文学王立アカデミーの主要メンバーであり、いくつかの市民団体を率い、多くの百科事典や雑誌を編集し、民俗学を学問分野として確立する上で重要な役割を果たした。
デ・フリースは第二次世界大戦中、ナチスに協力した。1945年にオランダで民主主義が回復すると、彼は数年間投獄され、大学を解雇され、かつて主要メンバーであった学術団体から追放され、選挙権も剥奪された。最終的に、オーストブルクで中等学校の教師として働く許可を得た。孤立した生活を送り、蔵書もすべて戦争で破壊されたデ・フリースは、執筆活動に専念した。その後、ケルト宗教、古ノルド語とオランダ語の語源に関する影響力のある著作を数多く執筆し、ゲルマン宗教と古ノルド文学に関する著作の改訂版を出版した。これらの分野における彼の著作は、現代の研究の中心的な基盤となり、今日に至るまで標準的なテキストとして用いられている。
ヤン・ピーテル・マリー・ローレンス・ド・フリースは、1890年2月11日にオランダのアムステルダムで生まれました。 [ 2 ]彼は教師ローレンス・ド・フリースとアントネッタ・クリスティーナ・フェルマストの息子でした。[ 3 ]
デ・フリースは高等市民学校を卒業後、 1909年から1913年までアムステルダム大学でヤン・テ・ウィンケルに師事し、オランダ語、ドイツ語、サンスクリット語、パーリ語を学び、同大学で学士号と修士号を優秀な成績で取得した。[ 3 ]デ・フリースは多言語話者となった。[ 4 ]彼は1915年にライデン大学でリチャード・コンスタント・ボーアの指導の下、博士号を取得した。[ 5 ]彼の博士論文『フェロー諸島のバラードに関する研究』（1915年）はフェロー諸島の文学を研究したもので、批評家から高い評価を受けた。[ 3 ]
デ・フリースは1914年にオランダ軍に徴兵され、第一次世界大戦中は北ブラバントで従軍した。1919年に将校として退役した。[ 5 ]デ・フリースは戦争での経験を小説『ミサの中の歌』 （1918年）に書き記し、ヤン・ファン・ロケレンというペンネームで出版した。デ・フリースは1919年にアーネムの高校教師に任命された。[ 3 ] 1920年、デ・フリースはノルウェーに4ヶ月間の研修旅行に出かけ、そこでスカンジナビア語とフィンランド語を学んだ。アーネムでの教職と並行して、デ・フリースは『海のそばの大きな土地の歌』 （1923年）、『ヘンリック・イプセン』（1924年）、『オランダ文学史』 （1925年）など、多くの重要な著作を執筆した。[ 3 ]
1926年、デ・フリースはライデン大学の古代ゲルマン語学・文献学の教授に任命された。この職はインド・ヨーロッパ研究も担当していた。[ 2 ]ライデンでは、デ・フリースはインド・ヨーロッパ語学とゲルマン語学を教え、特に初期ゲルマン民族の文学に重点を置いた。初期ゲルマン文化を再構築し、それを一般に紹介することは、デ・フリースの生涯の情熱となった。[ 4 ]
ライデン大学で、デ・フリースは教師、組織者、学者として、また生産者として才能を発揮した。[ 3 ]デ・フリースの教え子たちは後に彼を優れた教師と評し、彼の指導の下で完成した博士論文の数からも、その能力がうかがえる。[ 4 ]彼は多作な作家であり、そのおかげで一般読者向けの作品を数多く執筆することができた。[ 4 ]
デ・フリース著『De Germaansche oudheid』（1930年）は、古代ゲルマン民族をオランダ国民に紹介し、大成功を収めた。後に『De Germanen』（1941年）というタイトルで第2版が出版された。[ 3 ]彼は、1932年から1938年にかけて16巻で出版されたウィンクラー・プリンスの『Algemene encyclopedie 』（総合百科事典）第5版の編集者であり、その推進力となった。[ 2 ] 1934年から1939年まで、デ・フリースは権威あるオランダ文学協会の会長を務めた。[ 5 ]
1930年代初頭までに、デ・フリースはゲルマン宗教に関する世界一の権威として認められるようになった。そのため、ヘルマン・パウルの『ゲルマン語学概論』のゲルマン宗教に関する巻の執筆をデ・フリースに依頼した。その結果、『古代ゲルマン宗教史』 （1935～1937年）がドイツ語で2巻で出版された。 [ 4 ]『古代ゲルマン宗教史』の中で、デ・フリースは北欧主義に反対し、ゲルマン文化が近代まで連続しているかどうかについて疑問を呈したが、これは当時のドイツにおける支配的なナチス・イデオロギーと対立することになった。 [ 4 ]彼の『エッダ』の翻訳は1938年に出版され、1971年に再版された。[ 3 ]これは「小さな文学的傑作」と評されている。[ 6 ] 1938年、マーチャッピ・デア・ネーデルラント書簡局と王立オランダ言語文学アカデミーからの後援を受けて、彼は一連のオランダ文学作品であるBibliotheek der Nederlandsche Letterenを設立した。 [ 2 ]
1930年代、デ・フリースは民俗学を独立した科学分野として確立することを強く主張した。[ 2 ]彼は、おとぎ話は神話の延長とみなせると考えていた。[ 5 ] 1934年、彼は民俗学トラス作成のための大学間委員会の設立に尽力した。1937年、彼は国際民族学・民俗学会の会長に任命された。[ 5 ]彼はまた、民俗雑誌『フォーク』の編集者でもあった。1930年代にオランダで民俗学が科学分野として確立されたのは、デ・フリースの努力のおかげだった。[ 4 ] 1938年、デ・フリースはオランダ王立芸術科学アカデミーに入会し、民俗学委員会の委員長に任命された。[ 5 ]
第二次世界大戦中、ナチス・ドイツによるオランダ占領下で、デ・フリースはオランダ文化会議所の副議長を務めた。この会議所は、当時オランダで行われるあらゆる芸術作品や文学作品の制作に承認を必要としていた。1940年、オランダの戦いの直後、デ・フリースはパンフレット『より良い未来へ』（Naar een betere toekomst）を執筆し、その中で民主主義への反対を表明し、戦争におけるドイツの勝利を主張した。1940年から1941年にかけて、デ・フリースはオランダとフランダース間の緊密な協力関係を目指す組織、アルヘメーン・ネーデルランズ・フェルボンドの議長を務めた。戦争中、彼はナチスの出版社からルーン文字やゲルマン宗教に関する記事を出版し、ハマー紙で働き、アーネンエルベのプロジェクトに貢献し、1943年にはゲルマンSSの「同情者」となった。[ 5 ] [ 4 ]オランダ文化会議所の下で活動していた彼は、ラジオ放送や出版物でナチズムへの共感と支持を表明した。[ 3 ]彼はナチスと協力したが、彼の学術的な著作にはナチスのイデオロギーの特徴は見られない。[ 2 ]彼はオランダの国家社会主義運動への参加を拒否した。[ 3 ]ナチスの指導者たちは、デ・フリースがナチズムの信奉者であるとは信じておらず、彼の忠誠心を疑っていた。[ 4 ]
デ・フリースが戦時中に発表した最も重要な作品は、2巻からなる『古ノルド文学史』（1941～1942年）である。[ 3 ]これは古ノルド文学の概説的な文学史を提供している。[ 4 ]
やがて、戦争におけるドイツの立場が劣勢であり、オランダが連合国の支配下に戻る可能性が高いことが明らかになった。1944年9月、デ・フリースとその妻はドイツのライプツィヒに逃れた。[ 3 ]
1946年2月27日、デ・フリースは政治的信条を理由にライデン大学を解雇された。また、オランダ王立芸術科学アカデミーとオランダ文学協会からも追放された。[ 3 ] [ 7 ]デ・フリースは最終的に逮捕され、 1946年10月10日からヴフトに拘留された。1948年5月から6月にかけて、特別法廷はデ・フリースを「知的協力」の罪で有罪とし、投票権と公職に就く権利を剥奪した。[ 3 ]
ヤン・デ・フリース（1890年 - 1964年）は、20世紀で最も偉大なゲルマン研究者と一般的に考えられている。...彼の膨大な知識、古代北ヨーロッパの史料への精通、そして総合的な能力のおかげで、デ・フリースは同世代で最も偉大な社会科学者の一人とみなされるべきである。[ 8 ]
刑務所から釈放された後、デ・フリースは収入がなかったため、オーストブルクでオランダ文学の中学校教師として再び働くことが許された。デ・フリースが再び働くことを許された決定は、彼の過去の政治犯罪のために批判を受けた。[ 3 ] 1955年に教職を引退した後、デ・フリースは学問研究を再開した。彼はほぼ完全に孤立して生活し、戦争中にすべての蔵書を失ったが、この時期は彼にとって驚くべき生産性の時期であった。[ 3 ] 1956年から1957年にかけて、彼は『古代ゲルマン宗教史』の改訂第2版を出版した。これは彼の最も有名で影響力のある著作である。[ 2 ]この改訂第2版で、デ・フリースはジョルジュ・デュメジルの三機能仮説に批判的な支持を与えた。[ 4 ]『古代ゲルマン宗教史』は、今日に至るまでゲルマン（古ノルド語を含む）宗教に関する標準的な著作となっている。 [ 4 ] [ 9 ] [ 10 ]
1957 年にユトレヒトに拠点を移した後、 『Kelten und Germanen』（1960 年）、『Keltische Religion』（1961 年） 、 『Forschungsgeschichte der Mythologie』 （1961 年）など、数多くの重要な著作が出版されました。[ 2 ]彼のAltnordishes ymologisches Wörterbuch (1961) は、長年の研究を経てついに出版されました。[ 3 ]人生の終わりに向かって、デ・フリーズは主にオランダの語源論の研究（1961年 - 1971年）に取り組んだ。彼は1964年7月23日にユトレヒトで死去した[ 3 ]
デ・フリース著『古ノルド文学史』は、1964年から1967年にかけて第2版が出版された。[ 3 ]本書は今日に至るまで古ノルド文学の標準的な著作であり続けている。[ 4 ]
『Nederlands etymologisch woordenboek』の残りの巻はフェリシアン・デ・トレナーレによって完成された。[ 3 ]デ・フリースの古ノルド文学、オランダ語の語源学、ゲルマン宗教に関する著作は、これらの主題に関する現代の研究の基礎を形成し、今日に至るまで標準的な参考書であり続けている。[ 5 ] [ 4 ]ステファン・アルヴィッドソンは、デ・フリースを20世紀最高のゲルマン研究学者であり、同世代で最も優れた社会科学者の一人であると評している。 [ 8 ]彼の著作は、今後長年にわたって現代の研究の基礎を形成し続ける可能性が高い。[ 4 ]
デ・フリースは1915年10月10日にマリア・マハテルド・フォーゲルと結婚した。二人の間には3人の子供がおり、女の子2人と男の子1人だった。[ 3 ]