ヘイムダル

ヘイムダルは、 2010年にイングランド東部のソルトフリートビーで発見された、古ノルド語の若いフサルク文字の碑文が刻まれた鉛製の 紡錘車、ソルトフリートビー紡錘車に言及されている可能性が高い。紡錘車自体は西暦10世紀から12世紀のものとされており、碑文は製作後かなり経ってから書き加えられた可能性がある。碑文の解釈には困難があるものの、オーディン、ヘイムダル、そしてトールの従者の一人であるサールフィに助けを求める呪文が記録されている可能性が高い。碑文の書き手の宗教については議論があり、ゲルマンの神々を召喚したからといってキリスト教に所属していたとは限らないが、この地域にキリスト教が確立された後も、イングランドの一部のコミュニティで古ノルドの宗教が存続していたことを示している可能性もある。^{[ 4 ] [ 5 ]}

『詩的エッダ』では、ヘイムダルは 6 つの詩で証明されています。ヴォルスパ、グリムニスマール、ロカセンナ、Þrymskviða、Rígsþula、およびHrafnagaldr Óðins。

『ヴォルスパー』にはヘイムダルが3回登場する。詩の最初のスタンザでは、詩を朗読する不死のヴォルヴァが聞き手に静かにするように呼びかけ、北欧神話の神に言及している。

この詩節は、様々な学術的解釈を生み出してきた。「聖なる種族」​​は、人間または神々のいずれかであると考えられてきた。人間を「ヘイムダルの息子たち」とする概念は他に証拠がなく、これもまた様々な解釈を生み出してきた。一部の学者は、詩「リグストゥラ」の散文による序文を指摘しており、そこではヘイムダルがかつて人々の間を歩き回り、カップルの間で眠り、彼らの間に授業を分け与えたとされている（下記の「リグストゥラ」の項を参照）。^{[ 8 ]}

後の『ヴォルスパー』では、ヴォルヴァはラグナロクの出来事と、その始まりにおいてヘイムダルとギャラルホルンが果たす役割を予見しています。ヘイムダルは角笛を掲げ、大きく吹き鳴らします。写本の違いにより、この詩節の翻訳は様々です。

この詩節に関して、学者アンディ・オーチャードは、ギャラルホルンという名前は「ギョル川の角」を意味する可能性があると述べている。「ギョルは冥界の川の一つで、そこから多くの知恵が生まれると考えられている」が、詩「グリームニルの歌」ではヘイムダルが天上の家ヒミンビョルグで上質な蜂蜜酒を飲んでいるとされていると指摘している。^{[ 11 ]}

同じ詩の冒頭で、ヴォルヴァは、神ヘイムダルの聴覚または角（古ノルド語の名詞hljóðの翻訳によって異なる。以下に翻訳を太字で示す）に関するシナリオについて言及している。

学者ポール・シャッハは、ヴォルスパーのこの部分の詩節は「おそらく意図されたとおり、非常に神秘的で難解である」と述べている。シャッハは、「Heimdallar hljóð は多くの憶測を呼んでいる。スノッリは [散文エッダで] この単語をgjallarhornと混同したようだが、それ以外にアイスランド語でhljóðが「角」の意味で使われているという証拠はない。さまざまな学者がこれを「角」ではなく「聞くこと」と解釈している」と詳しく述べている。^{[ 15 ]}

学者キャロライン・ラリントンは、この詩節に「角」ではなく「聞くこと」が現れたと解釈すれば、この詩節は、ヘイムダルがオーディンと同様に井戸に体の一部、つまり耳を残したことを示していると述べている。ラリントンは、「オーディンは井戸の守護者であるミーミルから知恵を得るために片目を差し出したが、ヘイムダルは耳を失ったようだ」と述べている。^{[ 16 ]}

詩「グリームニルの歌」の中で、拷問を受け、飢えと渇きに苦しむオーディン（グリームニルに変装）は、若いアグナルに数々の神話上の場所について語る。彼が言及する8番目の場所はヒミンビョルグであり、そこでヘイムダルは上質な蜂蜜酒を飲むと述べている。

上記の詩節に関して、ヘンリー・アダムズ・ベローズは、「この詩節では、ヘイムダルの二つの役割――人類の父として[…]、そして神々の守護者として――の両方が言及されているように思われるが、写本の二行目は明らかに状態が悪く、版では多かれ少なかれ推測となっている」と述べている。^{[ 18 ]}

詩「ロカセンナ」では、ロキは 宴会のために集まった様々な神々と口論する。そのやり取りの中で、神ヘイムダルはロキが酔っていて愚かだと言い、なぜロキが話をやめないのかと尋ねる。ロキはヘイムダルに黙るように言い、ヘイムダルは「憎むべき人生」を送る運命にあり、ヘイムダルは常に泥だらけの背中をしていて、神々の番人として仕えなければならないと言う。女神スカジが口を挟み、口論は順番に続く。^{[ 19 ]}

詩「スリュムスクヴィザ」は、トールが巨人族にハンマー「ミョルニル」を奪われ、それを取り戻す旅を描いています。物語のある場面で、神々は集まり、巨人族からトールのハンマーを取り戻す方法について議論します。巨人族はハンマーと引き換えに美しい女神フレイヤを要求します。ヘイムダルは、トールをフレイヤに変装させればよいと助言します。その際、トールは「hvítastr ása」（このフレーズの翻訳は以下で様々です）と呼ばれ、ヴァニル族のような先見の明を持っていると言われています。

ヘイムダルがhvítastr ása (上記では「最も明るい」(Thorpe)、「最も白い」(Bellows)、「最も輝く」(Dodds) と様々に訳されている) という地位と、ヴァニル族との比較に関して、学者ジョン・リンドーは、ヘイムダルがヴァニル族の一員と見なされていたことを示す他の証拠はないと述べている (ヘイムダルの「hvítastr ása」という地位については、下記の「学術的受容」を参照)。^{[ 23 ]}

詩「リグスラ」の序文には、「昔の話では、アース神族の神とされるヘイムダルが旅に出たと伝えられている」とある。ヘイムダルは海岸沿いをさまよい、自らをリグルと名乗った。詩の中で、賢く力強い神とされるリグルは、宿場に向かう途中で道の真ん中を歩き、そこで様々な夫婦に出会い、彼らと食事を共にし、助言を与え、一度に3晩ずつ彼らのベッドで過ごす。夫婦の妻は妊娠し、そこから様々な階級の人類が生まれる。^{[ 24 ]}

やがて戦士の家から有望な少年が生まれ、少年が成長すると、茂みからリグルが現れ、少年にルーン文字を教え、名前を与え、自分の息子だと宣言する。リグルは少年に、自分の土地を手に入れるために旅に出るように言う。少年はその通りにし、多くの領地を持つ偉大な戦士の指導者となる。彼は美しい女性と結婚し、二人の間には多くの子供が生まれ、幸せに暮らす。子供の一人はやがて非常に優れた能力を持つようになり、ヘイムダルとルーン文字の知識を共有できるようになり、自らリグルの称号を得る。詩は、この神についてそれ以上言及することなく終わる。^{[ 24 ]}

散文エッダでは、ヘイムダルは『ギュルヴィの惑わし』、『スカルド詩法』、『ハッタタル』の各書で言及されている。 『ギュルヴィの惑わし』では、玉座に座った高貴なる人物が、変装した神話上の王ガングレリに様々な神々について語り、第25章でヘイムダルについて言及している。高貴なる人物は、ヘイムダルは「白いアス」として知られ、「偉大で聖なる」存在であり、9人の姉妹である乙女が彼を生んだと述べている。ヘイムダルはハリンスキジとグリンタンニ（「金歯」）と呼ばれ、金歯を持っていた。高貴なる人物は続けて、ヘイムダルはヒミンビョルグと呼ばれる「場所」に住んでおり、そこはビフレストの近くにあると述べている。ヘイムダルは神々の番人であり、天の端に座ってビフレスト橋を巨人族のベルクから守っている。ヘイムダルは鳥よりも睡眠時間が短く、昼間と同じように夜でも百リーグ以上先まで見通すことができる。ヘイムダルの聴覚も非常に鋭敏で、地面に生える草の音、羊の毛が生える音、そしてそれよりも大きな音なら何でも聞き取ることができる。ヘイムダルは、吹くとあらゆる世界に聞こえるトランペット、ギャラルホルンを所有しており、 「その先端はヘイムダルの剣と呼ばれている」。ハイは、前述のグリムニルの歌のヒミンビョルグに関する詩節を引用し、それ以外は失われているヘイムダルの詩、ヘイムダルガルドルから2行を引用している。その中でヘイムダルは、自分が九人の母の息子であると宣言している。^{[ 25 ]}

第49章で、ハイは神バルドルの葬列について語っている。ヘイムダルが愛馬グルトプルに乗って参列するなど、様々な神々が参列したとされている。^{[ 26 ]}

第51章で、ハイはラグナロクの出来事を予言する。神々の敵がヴィグリズル平原に集結した後、ヘイムダルが立ち上がり、ギャラルホルンを力強く吹き鳴らす。神々は目覚め、その場所に集まる。様々な神々とその敵との戦いの終わりに、ヘイムダルはロキと対峙し、互いに殺し合う。その後、世界は炎に包まれる。ハイは、ヴォルスパーでヘイムダルが角笛を吹くことに関する上記の詩節を引用する。^{[ 27 ]}

『スカルド詩法』の冒頭では、ヘイムダルが他の様々な神々と共にアスガルドでの宴に出席したことが述べられている。 ^{[ 28 ]}本書の後半では、 10世紀のスカルド詩人ウルフ・ウッガソンの詩『フスドラパ』からの引用で、ヘイムダルがバルドルの火葬場へ馬で向かう様子が描かれている。^{[ 29 ]}

第 8 章では、ヘイムダルを指す言葉として、「9 人の母の息子」、「神々の守護者」、「白いアス」（上記のhvítastr ásaに関する詩のエッダの議論を参照）、「ロキの敵」、「フレイヤの首飾りの回収者」などが挙げられている。この章では、詩Heimdalargaldr が彼について書かれたものであり、この詩以来、「その頭はヘイムダルの運命と呼ばれてきた。人間の運命は剣を表す表現である」と付け加えている。ヘイムダルはGulltopprの所有者であり、Vindhlér としても知られ、オーディンの息子である。ヘイムダルはVágaskerとSingasteinn を訪れ、そこでBrísingamenをめぐってロキと争った。この章によれば、詩人 Úlfr Uggason は、彼のHúsdrápaの大部分をこれらの出来事について書き、Húsdrápaでは、 2 人が印章の形をしていたと述べている。数章後には、ロキを指す様々な表現が示され、その中には「ヘイムダルとスカジの調教師」といった表現も含まれており、ウルフ・ウッガソンの『フスドラパ』の一節が参照として挙げられている。

権力の道（ビフロスト）の名高い擁護者（ヘイムダル）であり、一種の助言者である彼は、シンガステインでファルバウティの恐ろしく狡猾な息子と競い合う。8人の母と1人の母を持つ、気概に満ちた息子は、美しい海の腎臓（宝石、ブリシンガメン）を最初に手に入れる。私はそれを賛美の言葉で告げる。

この章では、上記のフスドラパの節でヘイムダルは9人の母親の息子であると述べられていることを指摘している。^{[ 30 ]}

ヘイムダルは『ハッタタル』に一度だけ登場する。そこでは、スノッリ・ストゥルルソンの作品の中で、剣が「ヴィンドレールの兜詰め物」、つまり「ヘイムダルの頭」と呼ばれている。^{[ 31 ]}

『ヘイムスクリングラ』に収録されている『ユングリング・サガ』の中で、スノッリは北欧神話の神々とその子孫である支配者たちの起源を、神々を崇拝する形で描いている。第5章で、スノッリはアース神族が現在のスウェーデンに定住し、様々な神殿を建てたと述べている。スノッリは、オーディンがログリン湖畔の「かつてシグトゥニルと呼ばれていた場所」に定住したと記している。「そこで彼は大きな神殿を建て、アース神族の慣習に従って犠牲を捧げた。彼はシグトゥニルと呼んでいた土地を所有し、神殿の司祭たちに住居を与えた。」スノッリはさらに、その後、ニョルズはノアトゥンに、フレイはウプサラに、ヘイムダルはヒミンビョルグに、トールはスルーズヴァングルに、バルドルはブレイザブリクに住み、オーディンは皆に立派な領地を与えたと付け加えている。^{[ 32 ]}