ウプサラの寺院

ウプサラ神殿は、かつて現在のガムラ・ウプサラ（スウェーデン語で「古いウプサラ」）にあった北欧の宗教の中心地であると長い間考えられてきた。スウェーデンでは、 11世紀のアダム・フォン・ブレーメンの著作『ハンマブルゲンシス教会の教皇たち』や、 13世紀にスノッリ・ストゥルルソンが書いた『ヘイムスクリングラ』でそのことが証明されている。ウプサラでは長い間、神殿に関するこれらの記述や、この地域の考古学的発掘調査の発見が意味するものについて、空想的な説が飛び交ってきた。最近では、5世紀の大規模な木造建築物や丸太の列が発見されており、これらは儀式的な犠牲など、この場所での活動を補助する役割を果たしていたとされている。中世後期の資料によると、神殿は1080年代にインゲ大王によって破壊されたが、それを裏付ける同時代の資料はない。

ハンマブルゲンシス教会の書簡の中で、ブレーメンのアダムは神殿の描写を行っている。アダムは、シグトゥーナに近い町に「ウブソラと呼ばれる非常に有名な神殿」が存在すると記録している。アダムは、神殿は「金で作られ」ており、そこの人々は三重の玉座に座る3人の特定の神の像を崇拝していると詳述している。アダムが「最強」と呼ぶトールは中央の玉座に座り、ヴォーダン（オーディン）とフリッコ（フレイ）は彼の両側の玉座に座っている。アダムは、フリッコが巨大な勃起したペニスで描かれていること、ヴォーダンが鎧を着ていること（「私たちの人々が火星を描くように」とアダムは述べている）、そしてトールがメイスを持っていることなど、3人の神の特徴に関する情報を提供している。アダムは、この細部をローマ神ユピテルのメイスと比較している。アダムは、さらに「彼らはかつて人間だった神々を崇拝しており、英雄的な行為により不死であるとみなしている[...]」と付け加えている。^[1]アダムは、3 人の神々にはそれぞれ司祭が任命されており、人々は神々に犠牲を捧げる。飢饉や疫病が起きればトールに犠牲が捧げられ、戦争が起きればヴォーダンに犠牲が捧げられ、結婚式を挙げるならフリッコに犠牲が捧げられる。アダムは続けて、「9 年ごとにスウェーデンの各州の共同祭典がウブソラで開催され、すでにキリスト教に改宗した人々は儀式から身を引かなければならない」と述べている。^[1]

アダムは神殿で行われる犠牲の儀式を詳しく述べている。アダムは「あらゆる生き物」の雄 9 匹が犠牲として捧げられ、伝統では彼らの血が神々をなだめるとされていると述べている。9 匹の雄の死体は神殿の横の林に吊るされている。アダムによると、林は異教徒にとって極めて神聖な場所と考えられており、犠牲にされた人々の死やそこに吊るされた腐った死体のために、一本一本の木が「神聖である」と考えられている。また、林の中には人間の死体とともに犬や馬が吊るされている。アダムは「あるキリスト教徒」から、林の中に 72 体の異なる種の死体が吊るされているのを見たと聞かされたと明かしている。アダムは、犠牲の儀式中に彼らが歌う歌に嫌悪感を示し、「歌が多すぎて不快なので、黙って聞き流すのが最善だ」と皮肉っている。^[1]

アダムは、寺院の近くには枝が広く伸びた巨大な木があり、夏も冬も常緑であると述べている。その木には泉もあり、そこでは犠牲が捧げられる。アダムによると、生きた人間を泉に投げ込むという習慣があり、もし地上に戻れなければ「人々の願いが叶う」という。^[1]

アダムは、神殿の建物の破風から垂れ下がる金の鎖が神殿を取り囲んでいると書いている。神殿が建てられた地形のため、遠くから神殿に近づく人々にとって鎖はよく見える。神殿は丘に囲まれており、「円形劇場のように」なっている。祝宴と犠牲は合計9日間続き、毎日、1人の男性と2匹の動物が犠牲にされる。したがって、合計9日間で27回の犠牲が行われ、アダムはこれらの犠牲が「春分の頃」に行われると記している。^[1]

ルドルフ・シメックは、ブレーメンのアダムの神殿に関する記述について、「アダムの情報源の信頼性は極めてばらつきがあるが、ウプサラに神殿があったことは疑いようがない」と述べている。問題は、この神殿が異教のものだったのか、それともキリスト教のものだったのかである。シメックは、アダムの記述の詳細は、旧約聖書のソロモンの神殿の記述に影響された可能性があると述べている。同時に、アダムが記述したのと同様の鎖が、8世紀から9世紀のヨーロッパのいくつかの教会に見られるが、神殿の鎖が金で作られていたという記述は誇張である可能性があるとシメックは指摘している。シメックは、柱穴に基づいて神殿を再建しようとする数多くの試みは神殿の大きさを過大評価している可能性があると述べ、さらに「より最近の」研究によると、11世紀の神殿の場所はおそらく現在そこに建っている教会の聖歌隊席に隣接していたことが示されているが、リンドクヴィストが発見した柱穴は、同じ場所にあった以前の焼け落ちた神殿を示している可能性があると指摘している。^[2]

考古学者ハラルド・ヴィディーンおよびオラフ・オルセンによるブレーメンのアダムの神殿の記述に関する以前の批判的議論を基に、ヘンリック・ヤンソンはアダムの研究のヨーロッパ的背景に関する基礎研究で、アダムはウプサラの事例を用いて、叙任権論争勃発時のより顕著な対立線のいくつかを示したという結論に達した。これらの対立線はスカンジナビアの奥深くまで及んでいた。教皇と帝国はヨーロッパ北部の支配をめぐって争っており、帝国はハンブルク＝ブレーメン大司教区を通じて、帝国教会によるスカンジナビア王国の従属を主張した。しかし、これらの権利は北部の一部の政治的主体によって異議を唱えられ、特に強い抵抗を示したのはスウェーデン王国であった。スウェーデン王国では、教皇グレゴリウス7世によってガリカナ・エクレシアと呼ばれた別の教会が教皇庁の支持を得ていた。この教会はメーラル地方、そして実際にウプサラと関連している可能性がある。この「ガリア教会」の代表者がどこから来たのかは完全には明らかではないが、これらの影響の一部は、 11世紀にメーラー地方で活動していたクリュニー派改革運動に関係したイギリスの司教たちを思い起こさせる、後のスウェーデンの聖人の生涯の中に確かに認められる。明らかに、ブレーメンのアダムが神聖な歴史的正当性を確立しようとしていたハンブルク＝ブレーメン帝国教会に反対していた。重要な点は、この時期には、たとえ彼らが完全に善良なキリスト教徒であることが明白であっても、反対者を異教であると非難することが可能になったという事実である。ここでの重要な概念は、信仰、つまり忠実さを意味するフィデスと、従順、つまりオベディエンティアであり、グレゴリウス7世がまさにこの時期に明確に述べているように、「キリスト教徒であると主張しながら、使徒座に従うことを軽蔑する者は、異教の罪[パガニタス]に陥る」。以前は、こうした措置は主に社会的に劣位の集団に向けられていた――例えば、ザクセン人対スラヴ人、さらにはスカンジナビア人――だが今やこの神学上の武器は帝国教会の最高代表者に対して向けられた。最初に攻撃を受けたのはハンブルク・ブレーメン大司教リーマーであり、アダム・フォン・ブレーメンはリーマーに仕え、リーマーを擁護しながら著作を書いていた。アダムがウプサラの異教の神殿について記述したことを裏付ける資料が不足していることを指摘し、また、アダムが著作を書いていた当時キリスト教がそこで定着していたことを示す、その地域にある1000を超えるキリスト教のルーン石碑などの他の資料を持ち出して、ヤンソンはウプサラ神殿は、叙任権争いが勃発したまさにその時にグレゴリウス7世の周りに集まった教皇庁とハインリヒ4世の敵たちの支援を受けて神聖ローマ帝国に抵抗したキリスト教の教会にほかならないと結論付けた。^[3][4]

オーチャード (1997) は、「アダムの記述がどの程度歴史的事実に基づいているのか、あるいはセンセーショナルなフィクションなのかは不明である」としながらも、アダムの記述には「多くの有用な情報 (および相当な推測) が含まれている」と述べている。オーチャードは、アダムの神殿の記述は「さまざまなレベルで」しばしば疑問視されており、メルゼブルクのティエトマールが11 世紀初頭にデンマークのレイレで行われた犠牲について、かなり詳細ではないが類似した記述を残していることを指摘している。 ^[1]しかし、ティエトマールの記述は、彼が執筆するほぼ 1 世紀前の 10 世紀初頭のデンマークの宗教状況に関するものであり、実際、これらの異教の儀式は 930 年代に消滅したと述べている。したがって、彼がスカンジナビアにおける「キリスト教以前の儀式を公平に表現」できたかどうか疑う十分な理由がある。^[5]

ヘイムスクリングラに編纂されたユングリンガのサガの中で、スノッリは北欧の神々とその子孫である支配者たちのエウヘメリス的な起源を提示している。第 5 章で、スノッリはアース神族が現在のスウェーデンに定住し、さまざまな寺院を建てたと主張している。スノッリは次のように書いている。「オーディンは 、現在オールド・シグトゥンと呼ばれる場所にあるマエラレ湖に居を構えた。彼はそこに大きな農場の神殿 (hof) を建て、アサランド人の習慣に従って供物 (blót) を捧げた。彼はその地域全体を自分のものにし、シグトゥンと呼んだ。神殿の精霊 (hofgoðunum) にも住居を与えた。 ニョルズはノアトゥンに、フレイはウプサルに、ヘイムダルはヒミンベルグに 、トールはトゥルドヴァングに、バルドルはブレイザブリクに住み、彼ら全員に良い土地を与えた。」^[6]

第10章では、ニョルズが亡くなった後、息子のフレイが権力を握り、「彼はスウェーデンの王と呼ばれ、彼らから貢物を受け取った」。フレイの臣下は彼を大いに愛し、「父のように良い季節に恵まれた」。サガによると、フレイは「ウプサラに大きな神社を建て、そこに主な住居を置き、土地と動産の両方を含む彼に支払われるべきすべての貢物をそこに向けました。これが、それ以来ずっと維持されているウプサラの王冠の品物の起源でした。」 ^[7]

1926年、スーネ・リンドクヴィストはガムラ・ウプサラで考古学調査を行い、ガムラ・ウプサラの教会の下に柱穴を発見した。これらの柱穴は同心円状の長方形に沿って並んでいる可能性があり、その後この発見に基づいて寺院の再建が試みられた。^[8]

プライスとアルカープ（2005）は、1926年の解釈に異議を唱える人々の一人です。

この結論は今日でも学校の教科書などで主張されているが、地層学的に柱穴がいくつかの異なる建設段階に属することがわかるため、明らかに誤りである。

プライスとアルカープは、地中レーダーやその他の地球物理学的手法を用いて、中世の大聖堂の北翼廊の真下にある木造建築物と解釈される遺跡と、青銅器時代の建物とヴァイキング時代の 宴会場と思われる建物2棟を発見した。^[9] オーチャード（1997年）は、この地域の考古学的発掘調査では「寺院に想定されていた規模のものは何も発見されなかった」が、その場所にある3つの古墳がその場所の重要性を明らかにしている、と述べている。^[1]

2013年、2列の大きな木製の柱の遺跡が発見されました。^[10] 1列目は約1キロメートルの長さで、144本の柱で構成され、もう1列目は0.5キロメートルで、各柱の間隔は5〜6メートルです。この列はおそらく続いていますが、資金不足のため発掘されていません。短い方の列は最初の列に垂直で、南に1キロメートルのところにあり、角で途切れています。^{[11]これは、デンマークの}イェリングにあるもののように、この列が囲いを示すものである場合、囲まれた領域は巨大で、当時アルプス以北では群を抜いて最大の構造物であったことを示しています。柱は非常に幅が広​​く、長さは少なくとも7メートルと推定されています。 ^{[12] [13]}ただし、この建造物は5世紀半ばのものです。そのため、ブレーメンのアダムがウプサラ神殿について説明した何世紀もの間、この建造物は失われていました。これらの柱とアダムの神殿との関連を示唆するものは何もありませんが、それらが引き起こした解釈は、ウプサラ周辺のあらゆるものが、いまだにアダムの描写の暗示的な影の中で解釈される傾向があることを示す実例です。

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