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インドラブティ（またはジャ王）は、金剛乗仏教で混同されている数人の人物に付けられた名前です。マハーシッダとみなされているインドラブティの一人は、ラワパの弟子でした。[1]
王の正体
サムテン・カルマイはインドラブタイとして知られるさまざまな人物を特定しようとした。[2]
インドラブティの融合はオッディヤーナの融合と関連している
インドラブティと、その名前を持つ特定の人物の少なくとも 1 つの歴史上の呼称との融合の問題は、「オッディヤナ」の場所 (「オッディヤナ」という用語で示される場所は、それぞれスワート渓谷、オリッサ、またはその他の場所のいずれであっても、一連の正書法表現とほぼ同音異義語で説明されており、個別に調査と探求が必要です)、オリッサ、ジャガナート信仰、およびこの問題に関する情報源であるサーダナマーラ、カーリカー・プラーナ、チャトゥラーシティ・シッダ・プラヴリッティ、ジュニャナシッディなどの多くのテキストと密接に関係しています。ドナルドソン (2001: p. 11) は、議論の概要を示し、さらに重要な点を探っています。
PC バグチは、その議論の中で、チベット語には (1) O-rgyān、U-rgyān、O-ḍi-yā-na、および (2) O-ḍi-vi-śā という 2 つの異なる名前の系列があり、最初の系列はインドラブーティ、すなわち Oḍiyăna および Uḍḍdiyāna に関連し、2 番目の系列は Oḍi および Oḍiviśa、すなわち Uḍra (オリッサ) に関連し、インドラブーティとは何の関係もないと述べている。しかし、NK サフはこれに異議を唱え、これら 2 組の名前は仏教タントラ文献ではほとんど区別されていないと指摘し、Oḍa、Oḍra、Uḍra、Oḍiviśa、および Oḍiyāna という言葉はすべて Uḍḍdiyāna の変形として使用されていると述べている。さらに彼は、サーダナマーラではウッディヤーナはオドラヤーナとも綴られているが、カーリカー・プラーナでは前述のようにウッディヤーナかオドラと綴られていると指摘している。また、サフは続けて、インドラブーティがスワート渓谷の王ではなくオリッサの王であるという証拠もあるとしている。たとえば、チャトゥラーシティ・シッダ・プラヴリッティでは彼をオディヴィシャの王として挙げているが、コルディエは彼のブスタン・ギュル目録で彼がオリッサの王であることを十分に示唆している。また、インドラブーティ王は、彼の有名な著作『ジュニャーナシッディ』の中で、インドの他の地域にはないオリッサ州と密接な関係のある神、ジャガンナータ神への祈りでその著作を始めています。[3]
天からの贈り物を受け取るジャ王
ニンマ派の伝統によれば、ジャ王（インドラブティとしても知られる）は、密教の秘法（マントラヤナ）の「書」から直感的に学んだ。その書は、他の聖なる物や聖遺物とともに「ジャ王の屋根の上に」魔法のように空から降ってきた。ドゥジョム（1904-1987）ら（1991：歴史613ページ）によると、これはチベット暦の土猿年に起こり、ドゥジョムらはそれを紀元前853年[E]と特定している。[4]ジャ王は「書」から「犬の王」ククラジャに教えた。[5]この紀元前853年という日付は、歴史上の釈迦牟尼仏陀の紀元前500年頃よりも前であり、また現代の西洋の査読を受けた学術研究によれば、タントラの歴史的変遷のいずれにおいても出現よりも前となるため問題である（ただし、ボン教の伝統に基づく日付は論争の的となっている）。ボン教の伝統は「公式には」タントラではないが、タントラの伝統に類似した要素を多く持っている。さらに、仏陀の遺物がチベットの王宮に落ちたことは、トートリ・ニャンツェンの場合でも起こっており、これら2つの物語（トートリ・ニャンツェンの物語とジャ王の物語）は、魔術的リアリズムという独特のモチーフを共有しているため、互いに影響を及ぼした可能性があると述べておくべきである。
Dudjom (1904–1987)ら(1991: p. 460 History) はまた、このジャ王の物語と、より広範なタントラの伝統の顕著な日付、特にAnuyogaテキストの出現の年代に影響を与えるもう 1 つの重要な情報源を取り上げており、その中で Dudjom らが 「予言」と特定している引用文 として、『すべての肯定的な純粋な認識を明らかにする手段の最高の道から成るタントラ』 (Wylie: kun bzang ye shes gsal bar ston pa'i thabs kyi lam mchog 'dus pa'i rgyud、Nyingma Gyubum Vol.3) の第 5 章に見られる引用文を挙げており、Dudjomらはこれを英語で次のように訳している。
マハーヨーガタントラはジャ王の宮殿に降り注ぐでしょう。アヌヨーガタントラはシンハラの森に出現するでしょう[Dudjomらはシンハラがセイロンにあると特定しています]。[6]
インドラブティ、ティロパの時代、カンバラパダの弟子
Choudhury (2007: p. 6) は、カンバラパダ( 10 世紀初頭)の弟子であったインドラブティに関して次のように述べています。
シッダチャリヤ派は数多くの文献を著し、金剛乗の教義を広めた。聖者カンバラパダの弟子インドラブティは、有名な論文『ヤジュナシッディ』を著してセンセーションを巻き起こした。[7]
インドラブティはティローパ（988-1069 CE）の教えを通して「洞察力」（サンスクリット語：プラジュニャ）を学びました。[説明が必要]
参照
参考文献
- ^ “TBRC P0RK287”.チベット仏教リソースセンター。 2006年。2008 年3 月 22 日に取得。
カンバ・ラ・パ
[リンク切れ ] - ^ カルメイ、SG (1981)。「ツァ王/ザ王とヴァジュラヤーナ」。ストリックマン、M. (編)、RAスタインを讃えたタントラと道教の研究、MCB 20 (1981)、pp.192-211
- ^ ドナルドソン、トーマス・E. (2001)。『オリッサの仏教彫刻の図像学：テキスト』、オリッサの仏教彫刻の図像学第1巻、インディラ・ガンディー国立芸術センター。アビナブ出版。ISBN 978-81-7017-375-5、出典：[1]（アクセス日：2010年2月2日火曜日）、p.11
- ^ Dudjom Jigdrel Yeshe Dorje ; Dorje, Gyurme (1991). Kapstein, Matthew (ed.). The Nyingma School of Tibetan Buddhism: Its Fundamentals & History . Boston: Wisdom Publications. p. 613. ISBN 0-86171-087-8。
- ^ Dorje, Jikdrel Yeshe ( Dudjom Rinpoche、著者)、翻訳・編集: Gyurme DorjeおよびMatthew Kapstein (1991)。『チベット仏教ニンマ派: その基礎と歴史』。米国ボストン: Wisdom Publications。ISBN 0-86171-199-8、p.460 歴史。
- ^ Dorje, Jikdrel Yeshe ( Dudjom Rinpoche、著者)、翻訳・編集: Gyurme DorjeおよびMatthew Kapstein (1991)。『チベット仏教ニンマ派: その基礎と歴史』。米国ボストン: Wisdom Publications。ISBN 0-86171-199-8、p.460 歴史。
- ^ Choudhury, Janmejaya (2007). 「タントリックの古代」Orissa Review 2007年9月～10月号。出典: 「アーカイブコピー」(PDF) 。 2009年3月4日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2008年1月30日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: アーカイブされたコピーをタイトルとして (リンク)(アクセス日: 2008年1月30日)