Loading article…
サハジャ（プラークリット語：সহজ 、サンスクリット語：सहज sahaja ）は、インドとチベットの仏教の精神性における自発的な悟りを意味します。サハジャの実践は、8世紀にベンガルでサハジヤ・シッダと呼ばれるヨギの間で最初に起こりました。
アナンダ・クーマラスワミは、その重要性を「すべての思考の最終的な達成」であり、「精神と物質、主体と客体の同一性の認識」であると説明し、「神聖なものも俗なものも、精神的なものも感覚的なものもなく、生きるものはすべて純粋で空虚である」と続けている。[1]
語源
サンスクリット語（およびそれに正確に従うチベット語）は文字通り、「一緒にまたは同時に生まれた、または生み出された。先天性の、生来の、遺伝性の、本来の、自然な（...生まれつき、生まれつき、自然に...）」を意味します。[2]
語源的には、saḥ-は「一緒に」を意味し、jaは「生まれる、生み出される、起こる、起こる」を意味する語根janから派生しています。 [3]チベット語のlhan cig tu skye baはサンスクリット語の正確な語源相当です。lhan cigは「一緒に」を意味し、skye baは「生まれる、生じる、起こる、生み出される」を意味します。[4] [5]チベット語は動詞句、名詞、形容詞として機能することができます。
起源と仏教の沙ハージャヤナ
サラハ・シッダ（紀元8世紀）は、 ベンガルとオリッサで栄えた金剛乗仏教のサハジャヤナ運動の中心人物でした。[6]
サラハ、カーンハ、サヴァリ、ルイパーダ、クックリパーダ、カーンハパーダ、ブースクパーダなどのサハジヤマハシッダ(偉大な達人またはヨギ)は、アパブラシャ語とベンガル語で歌とドーハで自分たちの信仰を説明した密教仏教徒でした。[7] [8] [9]
この伝統の歌の多くは、8世紀から12世紀の間に書かれたアバハート語の仏教タントラ歌集『チャルヤパダ』に保存されています。[10]
これらの歌は、ガナチャクラと呼ばれるタントラの祭りでよく歌われ、ダンスや音楽、チャリアギティと呼ばれる即興の歌や詩が含まれていました。[11]
サラハのようなサハジヤも、輪廻に生きる在家者でも今生で悟りを得ることができると信じていた。[要出典]サハジヤはまた、女性と男性の要素をバランスよく結びつけるタントラセックスの一種を実践していた。 [12]
サラハとその弟子たちはマハムドラ瞑想の達人でもあり、サラハはヨガの歌集『ドーハの三環』とともに有名なマハムドラ瞑想のテキストを作曲した。[13]サハジャヤナ仏教はパーラ帝国で、特に庶民の間で非常に人気を博した。[14]
サハジヤ仏教徒に関連する古典的なテキストの 1 つに、ヘーヴァジュラ タントラがあります。このタントラでは、4 種類の喜び (エクスタシー) が説明されています。[より適切な情報源が必要]
喜びから至福が生まれ、完全な喜びからはさらに至福が生まれます。消滅の喜びから情熱のない状態が生まれます。サハジャの喜びは終局です。最初は接触を求める欲望から、2番目は至福を求める欲望から、3番目は情熱の消滅から生まれ、この方法によって4番目[サハジャ]が実現されます。完全な喜びは輪廻[神秘的な結合]です。消滅の喜びは涅槃です。そして、2つの間には単純な喜びがあります。サハジャはそれらすべてから自由です。なぜなら、欲望も欲望の不在もなく、得られる中間もないからです。[15]
シッダであるインドラブティは、『サハジャシッディパッダティ』と呼ばれるサハジャの教えの解説を書きました。
ナスの伝統では
サハジャは、スヴェッチャチャラ、サマ、サマラサとともに、ナス サンプラダヤの 4 つのキーワードの 1 つです。サハジャの瞑想と崇拝は、8 世紀から 9 世紀にかけて、ベンガルの ヒンズー教と仏教に共通するタントラの伝統で広まっていました
人間は自然さへの本能を持って生まれます。人間は、文明の人工的な上部構造とその人工的な概念の下に記憶が埋もれてしまったことを除けば、原初の完璧さの日々を決して忘れません。サハジャとは自然を意味します...木はサハジャに従って、宇宙の自然法則に完全に従って自然かつ自発的に成長します。誰も木に何をすべきか、どのように成長するかを指示しません。木にはスワダルマや規則、生まれながらに課せられた義務や責任はありません。木を導くのはスヴァバヴァ、つまり生来の自己または本質だけです。サハジャとは、自分自身の中に確立されると、絶対的な自由と平和の状態をもたらす性質です。[16]
自発的な霊性という概念は、ゴーラクシャナートのようなナート・ヨーギたちとともにヒンドゥー教に入り、チャリヤパダやマツィエンドラーナート、ダリパダの著作に見られるように、サハジャの伝統に共通する薄明の言語（サンディヤ・バサ）で間接的かつ象徴的にしばしば言及されている。[17]それは、ベンガルのバウル、ナムデフ[18]ドニャーネシュワル、ミーラ、カビール[19] 、そしてシク教の創始者であるグル・ナーナクに代表されるサント伝統を通じてバクティ運動に影響を与えた。[20]
特にヨガは、さまざまなサハジヤ派に活力を与える影響を及ぼした[要出典] 。ハタ・ヨガの過程を通じた身体の修養（カーヤ・サーダナ）は、ナート派において最も重要であり、すべてのサハジャ派に見られる。仏教のサハジヤ派のように「至高の至福」（マハー・スーカ）として考えられようと、ヴァイシュナヴァのサハジヤ派のように「至高の愛」として考えられようと、そのような至高の悟りを得るには身体の強さが必要であると考えられた。[21]
ヴィシュヌ派サハジヤ
ヴィシュヌ派とサハジヤ派は 17 世紀のベンガルで人気を博しました。この派は五感を通して宗教体験を求めました。クリシュナとラーダー (神聖な男性と神聖な女性) の神聖な関係は、チャンディダス(ベンガル語: চন্ডীদাস ) (1408 年生まれ)、ジャヤデーヴァ (1200 年頃)、ヴィディヤパティ(1352 年頃 - 1448 年頃) によって称賛され、彼らの著作は愛のラサ、つまり「味」を予見していました。絶対的現実の二つの側面は、永遠の享受者と享受される者、クリシュナとラーダとして説明され、帰属のプロセス（アロパ）を通じて実現される可能性がある。このプロセスでは、人間カップルのラサがクリシュナとラーダの神聖な愛に変換され、最高の精神的実現である合一状態またはユガラにつながる。[22]ヴァイシュナヴァ・サハジヤ派の革新である愛の要素は、「本質的には、身体的および心理的訓練という形でのヨガの要素に基づいています」。[23]
ヴァイシュナヴァ・サハジヤは、そのタントラ的実践のため、他の宗教コミュニティから軽蔑され、長い間秘密裏に活動せざるを得なかった伝統の総合体であり複合体である。その文献は暗号化された謎めいたスタイルを採用している。プライバシーと秘密の必要性から、その普及や実践について明確に知られていることはほとんどない。 [24]
サハジャ・シッディ
サハジャ・シッディあるいはシッディ、すなわち「自然の成就」あるいは「無条件の自然の状態の成就」もまたテキスト作品であり、84人のマハーシッダの一人であるドンビ・ヘルカ（梵語：Ḍombi Heruka または Ḍombipa）[25] によって啓示されたサハジャ・シッディである。 [ 26 ]次の引用は、 「精神の流れ」（心の流れ）とサハジャ・シッディの関係を示している。さらに、スンダララジャンとムケルジ（2003：502ページ）は男性代名詞を使用しているが、シッダという用語は性別を特定するものではなく、シッダのコミュニティの中には上級のサーダカとして多くの女性がいたことを忘れてはならない。
修行者は今やシッダ、悟りを開いた魂である。すべての形が無形に溶けて消え去るとき、彼はすべての危険を超越した無敵の状態になる。「スラティがニラティに溶け込むとき、ジャパはアジャパに失われる」（サーキー、『パルチャ・コ・アンガ』、 23年没）。スラティとニラティの出会いは、サハジャ・シッディの兆候の1つである。修行者が世俗的な執着から自分を解放しようと奮闘しているときでさえ、スラティは意志の行為である。しかし、自我の消滅とともに世俗性が完全に破壊されると、ニラティ、つまり精神の流れの停止が起こり、それはすべての意志による努力の停止を意味する。ニラティ（ni-rati ）は魅力の停止でもある。なぜなら、魅力の対象と探求者が今や一体となるからである。ラヤヨガの用語で言えば、ニラティは「音」、ナーダにおける心の消滅である。[27]
ラマナ・マハルシ
ラマナ・マハルシは、ケヴァラ・ニルヴィカルパ・サマーディとサハジャ・ニルヴィカルパ・サマーディを区別しました: [28] [ウェブ 1] [ウェブ 2]
サハジャ・サマーディとは、主体の静かな意識が人間の能力をフルに活用しながら（同時に）機能している状態である。 [28]
ケヴァラ・ニルヴィカルパ・サマーディは一時的なものである が[web 1] [web 2] 、サハジャ・ニルヴィカルパ・サマーディは日常の活動を通じて継続する状態である。 [28]この状態は、外的な活動、内的な静寂、そしてそれらの関係など、人生のさまざまな側面を伴うため、サマーディよりも本質的に複雑であると思われる。 [28]また、サマーディを習得した後に来るため、より高度な状態であると思われる。 [28] [注 1] [注 2]
参照
注記
- ^ 禅の十牛と比較
- ^ Mouni Sadhu (2005)『瞑想：実践的研究の概要』92-93ページも参照
参考文献
- ^ クーマラスワミ、アナンダ・ケンティッシュ（1985年）。シヴァの踊り：インドの芸術と文化に関するエッセイ。版：再版、イラスト入り。Courier Dover Publications。ISBN 0-486-24817-8 、ISBN 978-0-486-24817-2 。出典：[1]（アクセス日：2011年1月16日）
- ^ モニエ・ウィリアムズ サンスクリット語辞典
- ^ ダートゥ・パータ
- ^ トニー・ダフのイルミネーター・チベット語辞典
- ^ “lhan cig skyes pa - Rangjung Yeshe Wiki - Dharma Dictionary”.
- ^ ランプラサド・ミシュラ、サハジャヤナ（タントラ仏教の研究）、序文
- ^ ヤング、メアリー（2014）。バウルの伝統：東西のサハジビジョン、 pp. 27-30。SCBディストリビューター。
- ^ ダスグプタ、1962 年、4–5、9 ページ。
- ^ ペル・クヴァエルネ「インド仏教タントラ文学におけるサハジャの概念について」テメノス、第11巻、1975年、pp88-135
- ^ 「チャルヤパダの著者であるマハーシッダ、あるいはシッダチャルヤは、アッサム、カトマンズ、ベンガル、オリッサ、ビハールのさまざまな地域に属していた」。sites.google.com。2020年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年7月14日閲覧。
- ^ ショー、ミランダ（1995年）。情熱的な悟り：タントラ仏教における女性たち。プリンストン大学出版局。p.81。ISBN 0-691-01090-0。
- ^ マクダニエル、ジューン（1989年）。『聖者の狂気：ベンガルの恍惚とした宗教』シカゴ大学出版局。168ページ。ISBN 0-226-22723-5。
- ^ 伝記: 偉大なヨギ サラハ、ダルマ フェローシップhttp://www.dharmafellowship.org/biographies/historicalsaints/saraha.htm
- ^ ジュヌ・バグチ『ベンガルとビハールのパーラの歴史と文化』101ページ
- ^ ジョン・ノイス、サハジャの起源[信頼できない情報源? ]
- ^ シュリ・グルデフ・マヘンドラナート『不死への道なき道』
- ^ Nayak, Pabitra Mohan Nayak (2006). The Literary Heritage of Sonepur. Orissa Review. 2006年5月。出典: 「The Literary Heritage of Sonepur」(PDF) 。 2009年4月10日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2010年3月5日閲覧。(アクセス日: 2010 年 3 月 5 日金曜日)
- ^ Prabhakar Machwe、Namdev: 人生と哲学、パンジャブ大学、1968 年、pp37-41
- ^ カビール：サハジの至福の中で、現実の知識、第20号
- ^ ニハランジャン・レイ「グル・ナナクの神学とその先例におけるサハジの概念」『インドにおける中世のバクティ運動』NNBhattacharyya編（ニューデリー：ムンシラム・マノハルラル、1969年）、pp17-35
- ^ ダスグプタ 1962、p. xxxviii.
- ^ グラハム・M・シュヴァイク（2005年）。神聖な愛の舞踏：インドの古典的な神聖な愛の物語、バーガヴァタ・プラーナに登場するクリシュナのラーサ・リーラ。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-11446-3. OCLC 54852893.
- ^ ダスグプタ 1962、p. xxxvii。
- ^ 出典: [2] (アクセス日: 2007年7月9日月曜日)
- ^ リグパ・シェドラ（2009年）「ドンビ・ヘルカ」出典：[3]（2009年11月6日アクセス）
- ^ Chattopadhyana, Debiprasad (ed.)(1970). Taranatha's History of Buddhism in India . Indian Institute of Advanced Study, Simla. p.245-246
- ^ スンダララジャン、韓国;ムカルジ、ビシカ (2003)。Hindu Spirituality、第 2 巻、Motilal Banarsidass Publishers。ISBN 978-81-208-1937-5、p.502。出典: [4] (アクセス: 2009 年 11 月 6 日金曜日)
- ^ abcde フォーマン1999、6ページ。
出典
印刷物
- アローラ、RK 『聖典』（ニューデリー：ハーマン、1988年）、第6章：サハジャ
- ダスグプタ、シャシブシャン(1962 年) [初版 1946 年]。不明瞭なカルト宗教。カルカッタ: KLM ファーム。OCLC 534995。
- デイビッドソン、ロナルド M.「サハジャの再構築：ジャンル、表現、儀式、系譜」、インド哲学ジャーナル、第 30 巻、2002 年、pp45–83
- ディモック、エドワード C. ジュニア「隠された月の場所 - ベンガルのヴァイシュナヴァ・サハジヤ教団におけるエロティックな神秘主義」シカゴ大学出版局、1966 年
- フォーマン、ロバート KC (1999)、神秘主義、心、意識、SUNY プレス
- クヴァエルネ、ペル「インド仏教タントラ文学におけるサハジャの概念について」、テメノス、第 11 巻、1975 年、pp88-135
- マヘンドラナート、シュリ・グルデフ。エクスタシー、均衡、そして永遠。2004 年 10 月 20 日閲覧。
- マヘンドラナート、シュリ・グルデフ。不滅への道なき道。2004 年 10 月 20 日閲覧。
- ネキ、JS「サハジャ：インドの精神衛生の理想」、精神医学、第38巻、1975年、pp1-10
- レイ、ニハランジャン。「グル・ナナクの神学とその先例におけるサハジの概念」、インドにおける中世のバクティ運動、NNBhattacharyya 編（ニューデリー：ムンシラム・マノハルラル、1969 年）、17～35 ページ
ウェブソース
- ^ ab デイヴィッド・ゴッドマン、『I』と『II』 - 読者からの質問
- ^ ab シュリ・ラマナ・マハルシの教えによれば、解放とは何ですか?
- ティモシー・コンウェイ（2012年）『サラハ：最古かつ最も賢明な仏教タントラの大成就者の一人』