Tilaka

In Hinduism, the tilaka, colloquially known as a tika, is a mark usually adorning the forehead at the point of the ajna chakra (third eye or spiritual eye) and sometimes other parts of the body such as the neck, hand, chest, or the arm.^[1] The tilaka may be applied daily for decorative purposes, as a symbol of religious affiliation, for rites of passage, or other special spiritual and religious occasions, dependent on regional custom.^[2]^[3] It is also used to honour and welcome someone upon arrival.^[4]

Tilakas come in an assortment of styles or shapes and are adorned using various substances such as "ash from sacrificial fire or cow dung, sandalwood paste, turmeric, clay, charcoal or red lead."^[5]^[6]^[7]

Variations and meaning

Different Hindu denominations use different materials and shapes to make the tilaka.^[6]

Vaishnavite tilakas

Traditionally, a staunch Vaishnavite marks twelve parts of the body with tilakas and other symbols, but the most prominent tilaka is displayed on the forehead. The Vaishnava tilaka, also known as urdhva pundra, consists of a two or three vertical lines starting from just below the hairline to almost the end of one's nose tip, and intercepted in the middle by an elongated U. The style of the urdhva pundra varies in each Vaishnavite sect throughout India and can be made with sandalwood paste or various other materials.^[3]^[7]

According to Dr. Vijay Prakash Sharma, the known styles include:^[8]

Vijayshree – a white urdhva pundra tilaka with a white line in the middle,^[8] founded by Swami Balanand of Jaipur;
Bendi tilaka – a white urdhva pundra tilaka with a white round mark in the middle,^[9] founded by Swami Ramprasad Acharya of Badasthan Ayodhya; and
チャトゥルブジティラカ –上部が反対方向に 90 度回転した白いウルドヴァプンドラティラカ。中央にシュリはありません。ビハール州のナラヤンダスによって創設され、アヨーディヤのスヴァルグドヴァルの修行者がこれに倣いました。

追加のスタイルには次のものがあります。 Vallabha Sampradaya Tilaka。レワサ・ガディのシュリ・ティラカ。ラマチャランダティラカ。スリジワラマティラカ。シュリ・ジャナクラジャ・キショリ・シャラン・ラシク・アリジ・ティラカ。シュリ・ルプカラジー・ティラカ。ルプサラジ・ティラカ。ラマサキージティラカ。カマネンドゥ・マニ・ティラカ。カルナシンドゥジティラカ。スワミナラヤナティラカ。ニンバルカ・ティラカ。そしてマドヴァ・ティラカ。^{[ 10 ]}

ヴァイシュナヴァ派の聖典であるヴァスデーヴァ・ウパニシャッドは、ウルドヴァ・プンドラ・ティラカの3本の縦線が、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァ、ヴェーダ聖典（リグヴェーダ、ヤジュルヴェーダ、サーマヴェーダ）、3つの世界（ブー、ブヴァ、スヴァル）、オームの3つの音節（a、u、m）、3つの意識状態（覚醒、夢睡眠、深い睡眠）、3つの現実（マーヤー、ブラフマン、アートマン）、3つの身体（ストゥーラ、スクシュマ、カラナ）を思い起こさせるものであると説明している。^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

シヴァ派のティラカ

トリプンドラまたはルドラ・ティラカは、シヴァの信者がよく着用するもう1つの主要なティラカのバリエーションです。^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}これは、額に3本の水平の帯があり、中央に1本の垂直の帯または円があります。これは伝統的に、供犠の火からの聖なる灰、別名ヴィブーティを使用して行われます。ヴィブーティの使用は、世界からの離脱または放棄の象徴です。^{[ 15 ]}このバリエーションは2つのうちより古く、世界中で着用されている同様のマークと多くの共通点があります。^{[ 3 ]}

シャイヴァ派の伝統的な文献であるカラグニ・ルドラ・ウパニシャッドの第2章では、ティラカの3行は、3つの聖なる火、オームの3つの音節、3つのグナ、3つの世界、3種類のアートマン（自己）、自己の3つの力、最初の3つのヴェーダ、ヴェーダの飲み物ソーマの抽出の3回など、さまざまな三位一体を思い起こさせるものとして説明されています。^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

最初の行は、ガルハパティヤ（家庭の台所の聖なる火）、オームのA音節、ラジャス・グナ、大地、外的な自己、クリヤー（行動の力）、リグヴェーダ、朝のソーマの抽出、そしてマヘーシュヴァラに等しいとされています。^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}
2番目の灰の筋は、ダクシナグニ（祖先のために南で灯される聖なる火）、オームのUの音、サットヴァ・グナ、大気、内なる自己、イッチャ（意志の力）、ヤジュルヴェーダ、正午のソーマ抽出、サダシヴァを思い起こさせる。^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}
3番目の流れは、アハヴァニヤ（ホーマに使用される火）、オームのM音節、タマス・グナ、スヴァルガ（天国）、パラマートマン（最高の自己、ブラフマンの究極の実在）、ジュニャーナ（知識の力）、サマヴェーダ、夕暮れ時のソーマ抽出、そしてシヴァです。^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

これらの線は、シヴァの意志（icchāśakti）、知識（jñānaśakti）、行動（kriyāśakti）という三つの力を表しています。^{[ 18 ]}この文献や他のシャイヴァ派の文献に記述されているトリプンドラは、シヴァの三叉槍（trishula）と、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの三位一体の神々をも象徴しています。^{[ 18 ]}

その他のヒンドゥー教の宗派

女神（デーヴィー）の様々な形態を崇拝するシャクタ派は、額に3本の水平線または半円形の線の真ん中に赤い点を付けます。^{[ 1 ]}^{[ 19 ]}

ガナパティヤの信者は赤いサンダルペースト (ラクタカンダナ) を使用します。^{[ 20 ]}

その他の伝統

ジャイナ教徒はプージャの儀式の際に、白檀のペーストでジャイナ教の像の額にティラカを付ける。^{[ 21 ]}また、同じ理由で、プージャ（礼拝）の開始時に偶像に印を付けたり、職人の作業のために岩や木を切断または元の場所から移動する前に印を付けたり、新しい土地に印を付けたりするために使用されることもある。^{[ 4 ]}^{[ 22 ]}

ビンディとの関係

ビンディはティラカと関連がありますが、いくつか注目すべき違いがあります。ビンディは、インドの宗教の女性が額につける貼り付け式のもので、男性はつけません。一般的に、既婚女性は幸運を象徴する赤またはえんじ色のビンディをつけます。今日では、インドの衣装に合わせやすいように、さまざまな色や形のビンディが販売されています。^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

参考文献

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↑ Kanti Ghosh, Sumit (2023-05-18). "身体、服装、そして象徴的資本：イギリス領インドの植民地統治におけるPUGREEの多面的な表現" . Textile . 22 (2): 334– 365. doi : 10.1080/14759756.2023.2208502 . ISSN 1475-9756 . S2CID 258804155 .
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1 2アクセル・マイケルズ (2015)『ホモ・リチュアリス：ヒンドゥー教の儀式とその儀式理論における意義』オックスフォード大学出版局、 ISBN 978-0190262631、pp. 100-112、327
↑ 「ティラク｜ヒンドゥー教の象徴」。ブリタニカ。 2023年7月4日取得。
1 2マカン・ジャ著『古代ヒンドゥー王国の人類学：文明的視点からの研究』126ページ
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↑ D・デニス・ハドソン（2008）『神の身体』オックスフォード大学出版局、 ISBN 978-019536922990-95ページ
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↑ E. Washburn Hopkins (1910). 「大叙事詩における樹木と山の神話的側面」。アメリカ東洋学会誌。30 ( 4): 347–374。doi : 10.2307/3087578。JSTOR 3087578。
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↑ケニー、エリン；ニコルズ、エリザベス・ガックステッター（2017年6月22日）。世界の美：文化百科事典。ABC-CLIO。22 ～ 23ページ。ISBN 978-1-61069-945-7。

参考文献

ドイッセン、ポール (1997)。ヴェーダの 60 のウパニシャッド。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1467-7。
エントウィッスル、AW（1981）。ヴァイシュナヴァ・ティラカ：ヴィシュヌの崇拝者が身につける宗派の印（IAVRI速報）。国際ヴリンダーバン研究所協会。
クロスターマイヤー、クラウス・K. (1984).インドの有神論的伝統における救済の神話と哲学. ウィルフリッド・ローリエ大学出版局. ISBN 978-0-88920-158-3。
ねね、ルーパ（1999）。「कालाग्निरुद्रोपनिषत् (Kalagnirudra Upanishad)」(PDF) (サンスクリット語) 。2016 年1 月 28 日に取得。
ヴィジャイ・プラカシュ・シャルマ著『サドゥーとインド文明』

さらに読む

ミッタル、スシル；サースビー、ジーン・R.（2006）。南アジアの宗教：入門。テイラー＆フランシス、英国。ISBN 0-415-22390-3 73ページ。

外部リンク

ティラクの付け方、ハレ・クリシュナ寺院
ティラカ : 額のヒンドゥー教の痕跡、プリヤバラ・シャー

[:1-1] 1 2ミッタル、スシル；サースビー、ジーン（2006年4月18日）。南アジアの宗教：入門。ラウトレッジ。73 ページ。ISBN 978-1-134-59322-4。

[2] Kanti Ghosh, Sumit (2023-05-18). "身体、服装、そして象徴的資本：イギリス領インドの植民地統治におけるPUGREEの多面的な表現" . Textile . 22 (2): 334– 365. doi : 10.1080/14759756.2023.2208502 . ISSN 1475-9756 . S2CID 258804155 .

[lochtefeldupundra-3] 1 2 3ロクテフェルド、ジェームズ・G. (2002). 『ヒンドゥー教図解百科事典：NZ 』ローゼン社、 709ページ。ISBN 978-0-8239-3180-4。

[axelmichaels100-4] 1 2アクセル・マイケルズ (2015)『ホモ・リチュアリス：ヒンドゥー教の儀式とその儀式理論における意義』オックスフォード大学出版局、 ISBN 978-0190262631、pp. 100-112、327

[5] 「ティラク｜ヒンドゥー教の象徴」。ブリタニカ。 2023年7月4日取得。

[:2-6] 1 2マカン・ジャ著『古代ヒンドゥー王国の人類学：文明的視点からの研究』126ページ

[:0-7] 1 2チャタジー、ゴータム（2001）。聖なるヒンドゥー教のシンボル。アビナブ出版。59ページ。ISBN 978-81-7017-397-7。

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[11] Sunder Hattangadi (2000)、 Vasudeva Upanishad (2016年2月8日にWayback Machineにアーカイブ済み) 、Sama Veda、SanskritDocuments Archives

[12] D・デニス・ハドソン（2008）『神の身体』オックスフォード大学出版局、 ISBN 978-019536922990-95ページ

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[15] Narayanan, Vasudha (2018年5月29日)。「ティラクとその他の額の印」。Brill 's Encyclopedia of Hinduism Online 。 2023年11月24日取得。

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[19] インド国勢調査局長 (1902)。インド国勢調査、1901年。政府中央印刷所印刷。p. 83。

[20] グライムズ、ジョン A. (1995).ガネーシャ：自己の歌. アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局. p. 202、注 40. ISBN 0-7914-2440-5。

[21] ロバート・ウィリアムズ (1998)『ジャイナ・ヨーガ：中世シュラーヴァカーチャラの概観』モティラル・バナルシダス、 ISBN 978-8120807754、221-222ページ

[22] E. Washburn Hopkins (1910). 「大叙事詩における樹木と山の神話的側面」。アメリカ東洋学会誌。30 ( 4): 347–374。doi : 10.2307/3087578。JSTOR 3087578。

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[24] ケニー、エリン；ニコルズ、エリザベス・ガックステッター（2017年6月22日）。世界の美：文化百科事典。ABC-CLIO。22 ～ 23ページ。ISBN 978-1-61069-945-7。

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Variations and meaning

Vaishnavite tilakas

シヴァ派のティラカ

その他のヒンドゥー教の宗派

その他の伝統

ビンディとの関係

参考文献

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