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ドルポパ・シェラップ・ギャルツェン[ 1 ]（チベット語: དོལ་པོ་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་ 、ワイリー表記: dol po pa shes rab rgyal mtshan）（1292年 - 1361年）[ 2 ]は、単にドルポパとして知られるチベット仏教の師である。現代のネパールの地域であるドルポの「仏陀」として知られる彼は、シェントン教義の主要な提唱者であり、チベット仏教のジョナン派の有力なメンバーであった。
ドルポパは現在のネパールのドルポで生まれた。1309年、17歳の時、仏教の教えを求めて家を出て、まずムスタン、次にチベットへ行った。[ 3 ] 1314年、22歳の時、ドルポパはチョエルン寺院の有名な住職、ソナム・トラクパ（1273年 - 1352年）から正式な僧侶の戒律を受け、その時に屠殺された肉を二度と食べないという誓いを立てた。[ 4 ]
1321年、ドルポパは初めてジョモナンのジョナン寺院（後に文化大革命で破壊された）を訪れた。その後、初めてツルプ寺院を訪れ、第3世カルマパ・ラマのランジュン・ドルジェと教義上の問題について広範な議論を行った。カルマパ・ラマは、ドルポパのいくつかの理論、おそらくシェントンを含む理論の発展にほぼ確実に影響を与えたと思われる。[ 5 ]これ以外にも、ドルポパは1322年に30歳になるまでほぼ完全にサキャ派の伝統の下で学び、その前の10年間のほとんどを偉大なサキャ寺院で教えていた。[ 6 ]
1327年、師であるヨンデン・ギャンツォの死後、ドルポパは師の恩に報いるため、トロプー（クロプー）の大仏塔で行った祈りを成就することを決意した。「彼はまた、その仏塔が、勉強や瞑想、観想に励む幸運に恵まれない人々にとっての崇拝の対象となり、それによって彼らに徳を積む機会を与えるだろうと感じた。」[ 7 ]
やがて、ドルポパはチベット仏教の教師の中でも最も影響力があり独創的でありながらも物議を醸す人物の一人となり、仏性や唯識派中観の教えを体系化し、シェントン（ワイリー表記：gzhan stong）と呼ばれる教えを広めた。
ドルポパは1338年にジョナン寺院の指導者の職を退き、翻訳者のロツァワ・ロドロ・バルを後継者に任命した。ロドロ・バルはこの職を17年間務めた。[ 8 ]
スターンズによれば、
ドルポパは六支ヨーガ、カーラチャクラ・タントラの完成段階の修行の熟練者であり、教義上の議論は経典、特にカーラチャクラ関連のサイクルに基づいていたものの、彼自身の瞑想経験が彼の理論の形成に不可欠であったことを念頭に置いておくことが重要である。[ 9 ]
ジョン・ニューマンによれば、「カーラチャクラ・タントラは、ドル・ポ・パ・シェ・ラプ・ギャル・ムツェンが提唱したカーラチャクラの啓示的モデル解釈とは対照的に、（仏陀の）発展モデルを前提としている」[ 10 ] 。
仏性に関する教えと、広く普及している唯識派と中観派の統合に沿って、ドルポパは空性を二元的に解釈し、慣習的な「自性の空性」（rangtong）と、心の清らかな性質である究極的な「他者の空性」（ shentong ）を区別した。ドルポパは、自性の空性は相対的な真理にのみ適用され、他者の空性は究極的な真理の特徴であると教えた。すなわち、究極的な実在は、創造されず不死である自身の真理が空であるのではなく、無常で幻影的なものが空であるだけである。[ 11 ]
ドルポパは、彼によればすべての存在の中心にある究極の真理を指すために「自己」または「魂」（アートマン）という用語を用いました。彼の『山の教義』では、この本質を「大いなる自己」、「真の自己」、「金剛自己」、「至高の自己」、「堅固な自己」、「すべての生き物の至高の自己」と呼び、大乗仏教の『大般涅槃経』、『アングリマーリヤ経』 、『シュリーマーラーデーヴィー・シンハナーダ経』などにおける仏陀の特定の言葉や教義に基づいています[ 12 ]。彼の同時代のほとんどの人はこのような用語に抵抗を示しますが、ニンマ派やカギュ派の支持者の中には、すべての存在の中心を統一された、自我のない仏陀の自己と見なすことを喜んでいる人もいます。例えば、シェンペン・フックハムは、ドルポパや他の偉大な仏教の師たちの教えにおける真の自己について肯定的に述べており、次のように述べている。
絶対的で永遠の真の自己：多くの尊敬すべき聖者や学者が過去に自己の存在を主張し、現在もそうしています。チベット仏教のニンマ派、カギュ派、サキャ派の偉大な教師たちは、そのような見解（つまり、本質的で不死の自己の現実）が仏教の道を実践し、悟りを得るための根本的なものであると主張してきましたし、今も主張しています。[ 13 ]
フックハムはさらに、ドルポパ[注1 ]は、それぞれの存在の中にある仏陀を、いかなる時間的な因果関係によって条件付けられたり生み出されたりするものではなく、実際の生きた真実であり存在として捉えていたと指摘している。
如来蔵教義の神通解釈の本質的な特徴は、仏陀が比喩的にすべての存在の中に、不変で永続的で無条件な性質として存在することである。仏陀は、すべての[如来蔵経]によれば、無条件で永遠不変で至福で慈悲で智慧で力などであると考えられている。神通派[すなわち、経典の神通理解の信奉者]にとって、仏陀が無条件であるという事実は、仏陀の本質が、あらゆる仏性を備えて、時を超えた意味で完全であることを意味する。[ 14 ]
ドルポパは、自身の見解を裏付けるために多くの経典を引用し、大乗仏教と密教の教えにおける絶対的な真理についての理解を裏付けるために経典や密教を援用している。サイラス・スターンズがドルポパに関するモノグラフで述べているように、この学者僧侶は次のように述べている。
如来蔵（仏性）、法界（実在の広がり）、法身（実在の仏身）などの用語で言及される究極の真理は、永続的または永遠の状態であるという主張。もちろん、このような趣旨の記述は、特定の大乗経典や論書では珍しくない。ドルポパにとって、経典や注釈書におけるそのような記述はすべて明確な意味（nītārtha、nges don）を持ち、文字通りに理解されるべきものであった。[ 15 ]
ドルポパはまた、同じ経典や密教の中で「永続的」「永遠」「永遠の」「自己」といった肯定的な言葉を頻繁に用いている（Stearns、前掲書）。ドルポパによれば、これらはすべて涅槃の領域に属し、仏性と一体である。これは単なる知的な見解ではなく、至福の直接的な体験であり、この教義は（ドルポパによれば）大乗仏性経典を介して仏教徒に伝えられている。
究極の大乗仏教は仏性の乗り物であり、究極の仏性とは大いなる至福である。[ 16 ]
この至福の状態は、存在の内に永遠に存在すると言われている。しかし、輪廻転生的な知覚様式の中では、それは認識されず、闇が残る。スターンズは、ドルポパがここで輪廻と涅槃の間に引いた区別を、カルキン・プンダリカを引用して強調している。
輪廻の存在と涅槃は同一ではなく、影と太陽のようなものだ。[ 17 ]
ドルポパにとって、内在する仏（あるいは涅槃）は真に実在するものの、ある意味では「空」である。つまり、内なる仏、あるいは仏性は幻想を欠いているが、驚くべき仏性に満ちているのである。ドルポパや、同様の神通教義を唱える人々にとって、
幻想の空性（ rangtong ）を確立する目的は、自身の創造物を把握することしかできない概念的な心の及ばない領域を超えて、絶対的な仏陀の智慧の心（Paramarthabuddhajnana）の真実を発見することにある。[ 18 ]
ドルポパはさらに、世俗の人々は自己、幸福、永続性、純粋さを持っていると信じているが、これらの超越的な性質を間違った方向から探しているのに対し、世界を超越した人々はこれらの性質がどこにあるのかを知っているため、これらの言葉を意味深く用いると述べている。これらの高次の性質の現実を信じるだけでも、霊的なベールを取り除くのに役立つ。
ドルポパは、世俗の人は自分には自己、永続性、至福、純粋さがあると信じているが、実際にはそれらを持たないものの中にこれらの性質を見出していると説明する。世俗を超越した人々も自己、永続性、至福、純粋さについて語るが、彼らの場合は、これらの性質を真に持っているものを知っているため、意味がある。ドルポパは、これを信じるだけで多くのベールが取り除かれ、信仰の力が強調されると述べている。[ 19 ]
サイラス・スターンズは、ドルポパにとって、精神的な気づき、すなわちジュニャーナは仏教の道の重要な構成要素であり、修行者が無知のベールを焼き払い、それによって仏陀の実在の身体（法身）の永遠の性質を見ることができるようになると指摘している。
[ 20 ]認識（ジュニャーナ）の蓄積は、永遠であり、すべての生き物の中に自発的に存在する仏身（ダルマカーヤ）の霊的な性質を覆い隠してきたすべてのベールを焼き尽くします。
ドルポパは、仏陀が説いた空を単なる否定であり、自己空（万物における本質の欠如）のみに関わるものだと考える仏教徒たちに、仏陀が憐れみをかけてくださるよう祈願する祈りまで書き記している。ドルポパはこの点について次のように書いている。
仏陀たちが、仏陀の空性に関する教えのすべてが自己の空性のみに関するものだと考える者たちを憐れみ、慈悲の心で包み込んでくださいますように。仏陀たちが、仏陀の空性に関する教えのすべてが非肯定的な否定のみに関するものだと考える者たちを憐れみ、慈悲の心で包み込んでくださいますように。[ 21 ]
ドルポパはまた、『ラトナゴートラヴィバーガ』の注釈書も著した。
ドルポパは、後にジョナンパ派のラマとなったタラナータという強力な支持者と擁護者を得た。タラナータはドルポパの思想を広めることに熱心だった。サイラス・スターンズはこれについて次のように述べている。
タラナータは、ドルポパの洞察を再び多くの人々に伝える責任を自ら引き受け、失われる危機に瀕している貴重な伝承の系譜を復活させることを決意した。[ 22 ]
ドルポパの著作全体は、教義上の理由と政治的な理由の両方から、支配的なゲルク派によって数百年にわたり完全に抑圧されてきた。教義上の理由は、彼が仏教の空性（śūnyatā 、ワイリー表記：stong pa nyid）の概念にアプローチし、「自性の空性」（ワイリー表記：rang stong、発音：/rangtong/）と「他者の空性」（ワイリー表記：gzhan stong、発音：/shentong/）を区別したことにある。
ガイ・ニューランドは、第5世ダライ・ラマとツァン王国の王ジョナンパとの政治的陰謀、そしてドルポパの著作と哲学を伝えている。
ツォンカパとその後継者たちは、シェラプギェルツェン（シェス・ラプ・ギャル・ムツェン、1292年～1361年）とその信奉者の見解に特に激しく反対した。ジョモナンの住職であったシェラプギェルツェンは、『決定的な意味の海』（ンゲス・ドン・ギャ・ムツォ）などの著作で自らの見解を述べた。彼の信奉者はジョナン派と呼ばれた。17世紀に第5世ダライ・ラマの下でゲロクの政治権力が頂点に達すると、ジョナン派は追放され、彼らの僧院やその他の財産は完全に没収され、ゲロクの用途に転用された。チベットの宗派間の対立は、ほとんどの場合、「純粋に哲学的」というよりは政治的な動機によって引き起こされており、実際、ジョナン派は17世紀前半にゲルク派の主要な政治的・軍事的敵対者であったツァン王（gtsang）の同盟者であった。一方、ゲルク派はジョナン派を滅ぼす200年以上前から、シェラプギェルツェンの哲学を大乗仏教の範疇を全く超えたものとして非難していた。[…] ジョナン派迫害の直接的なきっかけは権力闘争での敗北であったが、禁令は、長年にわたる実質的で根深い哲学的相違の歴史という文脈において、罰として提案された。この敵意は、シャイラップギェルツェン師の教団が消滅する150年以上も前に、ゲルク寺院の敷地内から彼の主要な書籍が排除されたことにも表れている。[ 23 ]