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サダナ（サンスクリット語：साधना、チベット語：སྒྲུབ་ཐབས་ 、THL ：druptap、中国語：修行、ピンイン：xiūxíng）は、インドの宗教における自我を超越する 精神修養法である。 [ 1 ]ヒンドゥー教[ 2 ]、仏教[ 3 ]、ジャイナ教[ 4 ]の伝統における様々な修行法を含み、様々な精神的または儀式的目的を達成するために実践されている。
サダナは世俗的なものから離れるために行われ、それはサドゥの目標となり得る。カルマ・ヨーガ、バクティ・ヨーガ、ジュニャーナ・ヨーガもサダナと表現できる。日常生活のあらゆる面で最高の完成度を達成するための絶え間ない努力もサダナと表現できる。[ 5 ]
サダナは、タントラ教の儀式や儀式マニュアル、つまり特定の修行を行うための指示書を指す場合もある。
歴史家のN・バッタチャリヤは、サダナ（修行）の効用について、以下のように定義している。
宗教的なサダナは、世俗的な過剰を防ぎ、心と気質（バーヴァ）を無執着と非執着の知識を発展させる形に形成します。サダナは、束縛を解放に変える手段です。[ 6 ]
BKSアイアンガー（1993年、22ページ）は、パタンジャリのヨーガ・スートラの 英訳と解説の中で、サダナをアビヤーサとクリヤーに関連して定義している。
サーダナーとは、目標を追求する中で行われる修行のことです。アビヤーサとは、観察と考察を伴う反復的な実践のことです。クリヤー、つまり行為もまた、研究と調査を伴う完璧な実行を意味します。したがって、サーダナー、アビヤーサ、クリヤーはすべて同じ意味です。サーダカ、つまり実践者とは、精神的な目標に向かって実践において心と知性を巧みに適用する人のことです。[ 7 ]
サーダナという用語は、「望ましい知識や目標を達成するための体系的な訓練」を意味します。サーダナは、世俗的なものから離れることを目的としても行われ、それ自体が目標となることもあります。このような実践を行う人は、サンスクリット語でサードゥ（女性はサードゥヴィ）、サーダカ（女性はサーダカ）、またはヨーギー（チベット語ではパウォ、女性はヨーギニーまたはダーキニー、チベット語ではカンドロマ）として知られています。サーダナの目標は、ある程度の霊的悟りを得ることです[ 8 ] 。それは、悟り、純粋な神への愛（プレーマ）、生と死の輪廻（サンサーラ）からの解脱（モークシャ）、またはバクティの伝統における神の祝福のような特定の目標のいずれかです。
サダナには、瞑想、数珠を用いたマントラの詠唱、神へのプージャ、ヤジュニャ、そしてごくまれに肉体の苦行や、火葬場で特定のサダナを行うといったタントラ的な実践が含まれる。
伝統的に、ヒンドゥー教や仏教の一部の伝統では、特定のサダナの道を始めるために、グルから必要な指示を受ける必要がある場合があります。このアプローチは、グルによるイニシエーションがサダナの特定の段階として認識されることがあるタントラ教の伝統に典型的に見られます。[ 9 ] 一方、個々の出家者は、組織化されたグループに参加することなく、独自の精神修行を発展させる場合があります。[ 10 ]
ヨーガ・スートラには、修行者が自己実現への道を歩む上で役立つ思想と知恵が詰まった196の経典があります。BKSアイアンガー（1993年：3ページ ）は次のように述べています。
クリヤーヨーガは、精神的な高みに到達するために必要な実践的な規律を与えてくれます。ヨーガ・スートラの4つのパダは、さまざまな実践の規律について述べており、その性質や側面は、各修行者の知性の発達と意識の洗練度に応じて変化します。
ヨーガ・スートラII.1で、パタンジャリとその注釈者は、クリヤーヨーガ（行動指向型のヨーガ）は、心がまだ固定されていない人が行うべきものであると書いています。固定、あるいは「変化する心の状態を静止させること」（ヨーガ・スートラI.2）はヨーガの目標であり、そのためにはサーダカにとってクリヤーヨーガが第一歩として必要です。[ 11 ]クリヤーヨーガには3つの側面があります。[ 11 ]
ヨーガ・スートラの影響力のある注釈者であるヴァチャスパティ・ミシュラは、クリヤーヨーガのこれら3つの側面は、心を浄化し、ラジャス的またはタマス的よりもサットヴァ的にするために必要であると述べている。このような心の純粋さによって、人は実践（アビヤーサ）と無執着（ヴァイラーギャ）を培うことができ、これらは心の静寂を達成するための前提条件である。[ 11 ]
ヴァイシュナヴァ派では、バクティ、すなわち献身的な実践は、実践そのもの（サダナ）と、その実践の完成された状態（シッディ）の2種類に分類されます。ジーヴァ・ゴースワーミーは、サダナ・バクティ（バクティを手段として）とサディヤ・バクティ（バクティを目的として）という用語を使用しています。チャイタニヤ・ヴァイシュナヴァ派は、クリシュナの親しい仲間たちの自発的な愛を模倣する瞑想的実践であるラガヌガ・サダナに従事します。この形式の献身は、儀式的実践への重点を軽減する可能性はありますが、依然としてクリシュナの像の崇拝を伴います。[ 12 ]
金剛乗仏教とナーランダーの伝統には、多くの密教的修行法が存在する。主な例として15個を挙げる。
これらはすべてチベット語で入手可能であり、多くは中国語で入手可能であり、一部は古代サンスクリット語の写本として現存している。[ 13 ]
クヴァルネ（1975年：164ページ）は、サハジャー に関する詳細な議論の中で、サーダナーとマンダラの関係を次のように扱っている。
外的な儀式と内的な修行は区別できない一体を形成し、この一体性は、地面に描かれた同心円状の正方形と円からなる聖なる囲いである曼荼羅という形で最も力強く表現される。曼荼羅は、仏陀を目指す者が自らを確立しようとする、揺るぎない存在の平面を表している。密教の儀式の展開は曼荼羅に依存しており、物質的な曼荼羅が用いられない場合、熟達者は瞑想の過程で心の中で曼荼羅を構築する。[ 14 ]