チベット仏教の経典

チベット仏教の経典は、チベット仏教のさまざまな宗派によって認められている仏教の聖典をまとめたものです。経典には、ブッダの教えを記録したカンギュルと、ブッダの教えを記録した偉大な師による注釈であるテンギュルが含まれています。これらの写本が初めてチベット語に翻訳されたのは 8 世紀で、ニンマ派の 古代翻訳派と呼ばれています。

チベット経典は14世紀にブトン・リンチェン・ドゥブ（1290-1364）によって再度編纂されました。ここでもチベット人は仏教経典を2つの大まかなカテゴリーに分けました。

• カンギュル（ワイリー：bka'-'gyur）または「翻訳された言葉またはヴァチャナ」は、仏陀自身が語ったとされる作品で構成されています。すべてのテキストはおそらくサンスクリット語の原文を持っていますが、多くの場合、チベット語のテキストはパーリ語、中国語、またはその他の言語から翻訳されています。
• テンギュル(ワイリー: bstan-'gyur ) または「翻訳された論文またはシャーストラ」は、注釈、論文、および阿毘達磨の作品 (大乗および非大乗の両方) が割り当てられるセクションです。テンギュルには、224 巻に 3626 のテキストが含まれています。

経典には、釈迦の教えのすべてと、小乗（上座部）、大乗（経典）、金剛乗（タントラ）の仏教の三つの乗物（ヤナ）すべてに関する注釈が含まれています。

チベット経典には、初期仏教宗派（主に説如来）の経典や大乗仏教の文献に加えて、タントラの文献も含まれています。^[1]

カンギュルは、律蔵、般若経、華厳経、羅漢経などの経典（大乗経75%、阿含経または小乗経25% ）、およびタントラの章に分かれています。カンギュルという用語が最初に使われたのはいつ頃かはわかっていません。チベットの第6代王ティソン・デツェンの時代には、すでに正典の仏教経典集が存在していました。

カンギュルに含まれるテキストの正確な数は決まっていません。各編集者は、偽造とみなしたテキストを削除したり、新しい翻訳を追加したりする責任を負います。現在、入手可能なカンギュルは約 12 種類あります。これらには、デルゲ版、ラサ版、ナルタン版、コーン版、北京版、ウルガ版、プドラク版、ストグ宮殿版が含まれ、それぞれ印刷された場所 (写本版の場合はコピーされた場所) にちなんで名付けられています。さらに、タボ版と敦煌版でいくつかの正典テキストが発見されており、カンギュルで見つかったテキストの以前の手本となっています。現存するカンギュル版の大部分は、いわゆる古いナルタン・カンギュルに由来しているようですが、プドラク版とタワン版はそのテキストの系譜外にあると考えられています。カンギュルの系譜は、特にヘルムート・アイマー版とポール・ハリソン版によってよく研究されています。

7 世紀以降、既存の文献が随時編集され、カタログ化され、後に拡張、アップグレード、分類、再編成され、さまざまなコレクションのセットにまとめられました。別の翻訳作品のセットは、それぞれブッダの説法の翻訳と注釈作品の翻訳であるbka'-'gyurとbstan-'gyurとして一般に知られている 2 つの主要なコレクションに再グループ化されました。一番最初のチベットのカタログは、サドナ レグミンジンギュンとしても知られる第 39 代チベット王 khri-lde srong-btsen (776–815) の時代に導入されました。彼は、「インドの原文からチベット語に翻訳されたすべての作品はカタログ化され、定期的にレビューされ、すべての翻訳作品を標準化するための用語のガイドラインを設定することを要求する」という勅令を出しました。この目的のために、インドとチベットの学者のチームが割り当てられました。

文学標準化に向けたこの注目すべき試みにおける大きな一歩として、マハービュットパッティ（sgra-sbyor bam-po gnyis-pa）として知られる二か国語の用語集が、チベットの馬年（西暦814年）に完成しました。もう1つの大きな成果は、有名な翻訳者バンデ・スカーバ・パル・ブルツェグスの監督の下、同僚のバンデ・チョス・キ・スニン・ポ、ロツァワ・バンデ・デベンダラ、バンデ・ルン・ポ、バンデ・クル・ドバン・ポなどの協力を得て、当時有名なチベットの3つの宮殿の王室図書館に収蔵されていたコレクションのカタログ化を行ったことです。最も古いカタログ編集は、チベットの戌年（西暦818年）に、宮殿に収蔵されていた王室コレクションの写本、pho-brang 'phang-thang ka-med kyi gtsug-lag-kangから記録されました。この目録作成作業は宮殿の名前で有名になり、dkar-chag phang-thang-maとして知られるようになりました。その後すぐに、他の2つの王立図書館にあるコレクションの2つのカタログ、pho-brang bsam-yas mchims-phu-maとpho-brang stong-thang ldan-dkarが編集され、それぞれdkar-chag mchims-phu-maとdkar-chag ldan-dkar-maとして知られるようになりました。dkar-chag ldan-dkar-maは龍の年（西暦824年）に編集されました。

これら 3 つの目録のうち、sde-ge bka'-bstan の sna-tsogs 巻 Jo に含まれる ldan-dkar-ma が、今のところ唯一現存するものと一般に考えられています。しかし、最近、チベットで dkar-chag phang-thang-ma の写本が発見され、出版されました。これには 34 の件名の下に 961 のタイトルが記載されており、各テキストに含まれる詩節 (ソロカとバンポ) の数の追加情報も含まれています。ldan-dkar-ma 目録は 735 のタイトルで構成され、27 の件名の下にリストされています。チベット目録の興味深いユニークな特徴は、翻訳のソース資料と書誌の詳細に関する情報に加えて、各テキストの内容の単語、詩節、カント (バンポ)、ページ数などの物理的な説明が記載されていることです。こうして、今日、bka'-'gyur と bstan-'gyur コレクションには 7,300 万語の記録が残っています。ダルマ出版の最新版によると、bKa'-'gyur には 1,115 のテキストが含まれており、65,420 チベット語のフォリオにまたがり、行数は 450,000、単語数は 2,500 万です。同様に、bsTan-'gyur には 3,387 のテキストが含まれており、127,000 フォリオにまたがり、行数は 850,000、単語数は 4,800 万です。これら 2 つのコレクションの合計は、7,300 万語の 4,502 のテキストです。各テキスト コンテンツの詩と単語に bampo を固定することにより、個々の作品は挿入および変更されています。これにより、チベット仏教文献の信頼性がさらに強化されました。これらは、9 世紀初頭に偉大な sgra-sgyur gyi lo-tsa-wa Bande sKa-ba dpal-brtsegs とそのチームによって編集され出版された、3 つのバージョンからなる最初のチベットのカタログです。したがって、チベットはカタログの進化の歴史の中で、目録としてのカタログを最も早く完成させた国となります。したがって、Bande sKa-ba dpal-brtsegs はチベット システムの先駆者として尊敬されています。その後のチベット経典の編纂者はすべて、sKa-ba dpal-brtsegs の作品に広範囲にわたって基づいて作業を行いました。

グランダルマ王の治世（803-842）の抑圧期間の後、チベット文学史の第一章は突然終わりを迎えましたが、その発展の第二段階が再び活発化しました。11 世紀初頭以降、チベットの翻訳家とインドのパンディタが再び文学活動を再開し、「新翻訳の時代」および「チベット仏教の復興またはその後の普及」として知られる新しい章をもたらしました。以前の作品に加えて、チベットは 13 世紀までに量と範囲の両方で膨大な文学的富を生み出し、この成長により、新しい包括的な書誌記録を保持し、既存の文学を管理する必要が生じました。

13世紀半ば、モンゴル皇帝チン・ツンの国僧で、ムチム・ジャム・ドパル・ビャンシュ（?-1267）としても知られる、コム・ルダン・リグス・ラル（1200年?）の弟子、ジャム・ガグ・パク・シは、なんとか大量の筆記用具を集め、それを師匠のもとに送り、チベット中に散らばる文献を整理して目録を作成するよう依頼した。コム・ルダン・リグス・ラルは、弟子のブパ・ブログサル・ビャン・チュブ・イェシェス、ロ・ツァワ・ブソドナムス・オドゼル、ルギャンロ・ビャン・チュブ・ブムの協力を得て、主に中央チベットと西部チベットのさまざまな地域を調査した。彼らは、古い翻訳と新しい翻訳のすべての原稿を注意深く精査し、順番に並べて、原初的な bka'-'gyur と bstan-'gyur の包括的なカタログを編纂しました。カタログは、それぞれ dkar-chag bstan-pa rgyas-pa と dka-'gyur gyi dkar-chag nyi-ma'i 'od-zer と名付けられた 2 セットのコレクションにまとめられました。チベット仏教の聖典または翻訳作品を bka'-'gyur と bstan-'gyur の 2 つの主要なクラスに分類することは、基本的にこのカタログから派生したものです。

ジャムガク・パクシは再びかなりの量の筆記用具を集めることができ、すべての写本を再度書き直し、別々の巻にまとめるようチベットに送った。この新しい仕事は、ブコム・ルダン・リグスラルとジャムガク・パクシの弟子であったドブ・パ・ブログサル・ビャンチュブ・イェシェスに託された。彼は同僚とともに忠実に仕事をやり遂げ、初めてブカギュルとブスタンギュルの完全かつ新しい巻セットを出版し、スナータン寺院のジャム・ラ・カンに置いた。これは後にスナータン版として有名になった。残念ながら、ブカギュルとブスタンギュルのこの手書きの最古の版のカタログと巻はどちらも入手不可能となっている。^[2]

• lhan dkar ma/ldan dkar ma (後の Kanjurs に見られる)
• パンタンマ（最近再発見）
• mchims bu ma (失われた)

• グラグス・パーギャル・ムツァン (1147–1216)
• ベコム・ルダン・リグ・ドラル（13世紀）
• ファグス・パ・ブロ・グロス・ルギャル・ムツァン（1235–1280）

中国大蔵経『中華大藏經』のチベット語部分は 2008 年に出版されました。^[3]

• 古いナルタン カンギュル (テキストの複数のコピーを含む ms コレクションであったと考えられています) 現存していません。バージョン Yongle (永乐版)、Wangli (万历版)、Lithang (理塘版/丽江版)、Kangxi (康熙版/北京版)、Zhuoli (卓尼版)、Derge (德格版)、Narthang (那)塘版)、ウルガ (拉加版)、クルン (库仑版)、ラサ(拉萨版)、Wala (瓦拉版)、Chamdo (昌都版) は印刷版です。^{[4] [5] [6]}

これらはすべて木版画です:

• 永楽帝（1410年）（大部分が失われている）
• 万里観音（1606）（大部分は失われているが、1680年のベルリン写本から入手可能）
• リタン・カンジュル（1608–1621）
• 康熙帝（1684-1692）（訂正版多数）
• コーン・カンジュル（1721–1731）
• ナルタン（1730-1732）（テムスパンマ語系の混入あり）
• デルゲ・カンジュル（1733）（テムスパングスマ語系の混入あり）
• 乾隆帝（1737）
• ウルガ・カンジュル（多重汚染）
• ラサ・カンジュル（多重汚染）

これらはすべて手書き版です:

• シェルドカル（ロンドン写本1712で入手可能）
• 東京カンジュル女史（1858–1878）
• ストグ宮殿カンジュル写本（1700年頃～1750年）
• ウランバトゥール カンジュルさん

• バタン・カンギュル
• マスタング カンギュル ms
• プグ・ドラック・カンギュル女史 (1696–1706)
• Tabo Ms Fragments (個別のテキスト、完全なカンジュル語ではないようです)
• タワン カンギュル (2 部現存)

• モンゴルの仏教文献コレクション - MPIWG ベルリン
• モンゴル、仏教経典の保存に課題 - ユーラシアネット
• 組織選択 ナタリア・ヤンポルスカヤ、「翻訳における正典：『般若経』のモンゴル語版」。
• ナタリア・ヤンポルスカヤ「17世紀モンゴルの仏教経典：阿含般若般若般若経の8つの翻訳」ASIA 2015; 69(3): 747–772
• クリストファー・P・アトウッド「モンゴル宗教における仏教と民間儀式：火の崇拝の再検討」東アジア言語文明学部、12：宗教史、1969年、112-139ページ。

以下のシグラはカンジュル語テキストの学術版でよく使われている。^[10]

• ツァルパグループ
  • B ベルリン カンユル
  • C コーン カンジュル
  • D デルゲ カンジュル
  • J リタン・カンジュル
  • Q 北京カンジュル
  • R ラギャ・カンジュル
  • ウルガ・カンジュル
• 彼らは私のグループをスパングする
  • L ロンドン カンジュル
  • S ストグ カンジュル
  • T 東京カンジュル
  • V ウランバートル カンジュル
  • Z シェイ カンジュル

• デルゲ
• 円錐
• ナルタン
• 北京
• ゴールデン

数多くのカタログが出版されている。^[11]

• 東北大学（編）（1934）。『チベット仏教大蔵経全目録』スデゲ版、東北大学

• 敦煌チベット写本^[13]
• 東倉教会 (东仓五百部) ^{[14] [15]}
• ニンマ・ギュブン
• リンチェン・テルドゾ（舊譯十萬續部集）は、リンマ派仏教の秘伝書を集めたコレクションで、インドのニューデリーにあるディルゴ・キェンツェ・リンポチェによって63巻で出版され、さらに数巻のテルマと注釈が加えられている。^[16]その後、ツァドラ財団とロツァワ・ハウスのウェブサイトでオンラインになっている。^{[17] [18] [19]}
• ドゥジョム・テルサル（リンチェン・テルドゾには含まれません）
• ボン・カンギュル^[20]

チベットの伝統では、教えや実践のコレクションの中には、他のものよりも厳重に秘密にされているものがあります。経典の伝統は、仏陀の公の教えから派生したと言われる作品で構成されており、広く公に教えられています。密教のタントラの伝統(以下を参照) は、通常、教師がそれをうまく活用できると感じた生徒と、より親密な環境でのみ共有されます。

ニンマ派のタントラ集はニンマ派ギュブンとして知られています。ニンマ派または古代派 が使用する区分:

• 三つの外タントラ:
  • クリヤヨガ
  • チャリヤヨガ
  • ヨガタントラ
• 無上瑜伽タントラに対応する三つの内タントラ:
  • マハヨガ
  • アヌヨガ
  • アティヨーガ（チベット語でゾクチェン）は、さらに3つのクラスに分けられます。
    • メンタルセムデ​
    • 空間ロンデ
    • 難解な指導法メンガグデ

チベット仏教のサルマ派または新訳派（ゲルク派、サキャ派、カギュ派）はタントラを4つの階層に分け、

• クリヤヨガ
• チャリヤヨガ
• ヨガタントラ
• アヌッタラヨーガタントラ
  • さらに「母タントラ」、「父タントラ」、「非二元タントラ」に分かれます。

「ヨギニー・タントラは、後のチベットの注釈者が「母タントラ」（マルギュド）と呼んだものに対応する」（CST、5ページ）。

以前の分類体系では、「ヨガタントラのクラス」には、後に「「父タントラ」（pha rgyud）に分類され、究極のクラス「無比のヨガタントラ」（rnal 'byor bla med kyi rgyud）に置かれた、Guhyasamājaなどのタントラが含まれます」（CST、5ページ）。

• 文殊菩薩
• カラチャクラ・ラグタントラ

チベット仏教の経典（特に天珠）には、釈迦牟尼仏や他の仏陀に帰せられるテキストに加え、インド人著者が書いた注釈書が数多く含まれています。以下は、伝統上最も重要であるとされる著者です。

• アサンガ、ヨガカラ哲学学校の創始者
• 中観派の創始者、ナーガールジュナ

• アーリヤデーヴァは、ナーガールジュナの最も高名な弟子であり、中観派の哲学を継承した人物である。
• ダルマキールティ、有名な論理学者、『七論』の著者。ディグナーガの弟子イシュヴァラセナの弟子。有名なヒンドゥー学者アディ・シャンカラと論争したと言われている。
• 有名な論理学者ディグナーガ
• ヴァスバンドゥ、アサンガの弟^{[21] [22] [23]}
• グナプラバはヴァスバンドゥの最も優れた弟子であり、ヴィナヤスートラの著作で知られる。
• 律蔵の著名な解釈者、釈迦牟尼

17 人の偉大なパンディタについて言及されることもあります。 この定義では、上記の 8 人と次の 9 人の学者をグループ化します。

• ロジョンの教えの保持者アティシャ
• 中観派のスヴァータントリカ的解釈の初期の解説者、バーヴィヴェーカ
• 中観派のプラサンギカ解釈の初期の解説者、ブッダパーリタ
• チャンドラキールティはプラサンギカ解釈の最大の提唱者と考えられている
• ハリバドラ、アサンガの明証の飾りの解説者
• カマラシーラ、瞑想に関する重要なテキストの著者、8世紀
• シャーンタラクシタ、ナーランダ僧院の僧侶、瑜伽伽・衆生観・中観の解釈の創始者。パドマサンバヴァがチベットに仏教を確立するのを助けたとされる。
• シャーンティデーヴァ、8世紀インドの菩薩行論の著者
• ヴィムクティセナ、アサンガの「明証の飾り」の解説者

チベット仏教の経典の研究は僧院のカリキュラムの中心です。チベット仏教の 4 つの宗派は、一般的に同じインドの根本文献と注釈を使用して、同様のカリキュラムに従います。使用するチベット語注釈は宗派によって異なりますが、19 世紀にリメ派の学者であるジャムゴン・コントゥル、ジャムゴン・ジュ・ミプハン・ギャツォ、ケンポ・シェンガが登場して以来、カギュ派とニンマ派も同じチベット語注釈の多くを使用しています。ただし、宗派によって重点を置き、注意を集中する領域は異なります。

仏教の顕教研究は、一般的に「五つのテーマ」に分かれており、それぞれのテーマについて主要なインドの原典を以下に記載しています。

1. アビダルマ
   • 無著の阿毘達磨説
   • ヴァスバンドゥの阿毘達磨講話
2. 般若波羅蜜多
   • アビサマヤランカラ
   • シャンティデーヴァ菩薩
3. 中観派
   • ナーガールジュナのムーラマディヤマカカリカー
   • アーリヤデーヴァ著『菩薩行論四百篇』
   • チャンドラキルティのマディヤマカーヴァターラ
   • シャンタラクシタのマディヤマカランカーラ
   • シャンティデーヴァ菩薩
4. プラマナ
   • ダルマキルティのプラマーナヴァルティカ
   • ディグナーガのプラマーナ サムカヤ
5. ヴィナヤ
   • グナプラバのヴィナヤムラ・スートラ

また、「弥勒五論」も非常に重要である。これらのテキストは、弥勒（仏教の伝統によれば、弥勒は現在トゥシタ天に住まう未来の仏陀である。一部の学者、例えばフラウヴァルナーやトゥッチは、弥勒は歴史上の人物であり、無量寿の師であったに違いないと考えている^[24]）によって無量寿に教えられたと言われており、すべてのチベット仏教学者がよく知っている神統中観派と瑜伽羅派の哲学思想の中心を構成している。これらは以下の通りである。

• アビサマヤランカラ
• マハーヤナスートラランカラ
• ラトナゴトラヴィバーガ
• ダルマダルマタビバンガ
• マディヤンタビバンガ

インドの学者ハリバドラによる『意味を明らかにする』と呼ばれる『明証のための装飾』の注釈書は、ヴィムクティセーナによる注釈書と同様によく使用されます。

• アルモギ、オルナ（2020）。『真正性と認証：チベット仏教大蔵経形成の舞台裏』（PDF）。ハンブルク：ハンブルク大学インド・チベット研究科。ISBN 978-3-945151-08-2。

• アイマー、ヘルムート、ゲルマノ、デイヴィッド、編 (2002)。『チベット仏教の諸規範：国際チベット研究協会第 9 回セミナー議事録、ライデン 2000 年』。国際チベット研究協会。チベット研究シリーズ。第 2/10 巻。ライデン：ブリル。ISBN 978-90-04-12595-7。

• 84.000 | 仏陀の言葉の翻訳 - これは、カンギュルとテンギュルを現代語ですべての人に提供することを目的とした、学者と認められた翻訳者によって主導されている世界的な非営利の取り組みです。仏教経典の翻訳と情報が含まれています。
• カンジュールとタンジュール研究のリソース ~ ウィーン大学
• カンギュルのさまざまな版とその校訂結果に関する説明
• チベット聖典
• チベット仏教リソースセンターデジタルライブラリ（チベット仏教のテキスト）
• ロツァワハウス チベット仏教経典の翻訳
• 典型的なカギュ派のシェドラカリキュラムの概要 2016-03-04 にWayback Machineでアーカイブ
• チベットにおける仏教の翻訳
• 『両手の拍手の音: チベット仏教僧侶の教育』のレビュー この本は、僧院での大学生活の体験を直接体験できる内容で、学問の実践に関する多くの情報を提供しています。ゲルク派の伝統に焦点を当てています。