17のタントラ

チベット語: མན་ ངག་སྡེའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན 、ワイリー表記: man ngag sde'i rgyud bcu bdun ) または古代の 17 タントラ( rnying - ma'i rgyud bcu - bdun )は、チベット仏教ニンマ派の重要なタントラ集です。^{[ 1 ] [ 2 ]}これらは、ゾクチェンの教えの「密教シリーズ」(メンガグデ)の中核となる経典であり、最も権威のある経典です。^{[ 1 ] [ 2 ]}

17のタントラは、宝物発見者ジャントン・タシ・ドルジェ（​​1097年頃～1127年）によって明らかにされたゾクチェンのテキストのテルマサイクルであるヴィマ・ニンティク（「ヴィマラミトラの内なるエッセンス」 ）の一部であり、ニンマ派では伝統的にこれらのテキストを最初にチベットにもたらしたとされる8世紀のインドの僧侶ヴィマラミトラに関連付けられています。^{[ 3 ]}

ヴィマ・ニンティク自体は「タントラ」（rgyud）、「アガマ」（lung）、および「ウパデーシャ」（man ngag）から構成されています。他のテキストは主に17のタントラに見られる内容に関する解釈文献です。^{[ 4 ]} 17のタントラは、ゾクチェンの見解（lta ba）、ゾクチェン瞑想の2つの主要な形式（sgom pa）であるkadag trekchö（「原初の純粋さを断ち切る」）とlhündrub tögal（「自発的な存在を直接横断する」）とゾクチェン実践者の行動（spyod pa）およびその他の付随的なトピックについて説明しています。^{[ 5 ] [ 6 ]}

現代のチベット学者であるデイヴィッド・ジェルマーノやクリストファー・ハッチェルらは、ヴィマ・ニンティクは発見者であるテルトン・ジャントン・タシ・ドルジェ（​​1097-1127）によって編纂された可能性が高いと主張している。^{[ 7 ] [ 8 ]}ジェルマーノはまた、これらのタントラに関連する歴史的に証明された最初の人物はチェツン・センゲ・ワンチュク（lce btsun seng ge dbang phyug、11世紀頃）であると主張している。^{[ 4 ]}

サムテン・カルマイは、ヴィマラミトラは仏教僧として文献に記録されているものの、この人物（そして同様に彼の弟子とされるニャンバン・ティンジン・ザンポ）については「かなりの不確実性」があると述べている。しかし、ヴィマラミトラの名前はチベットの碑文にもいくつか登場する。^{[ 9 ]}カルマイはまた、ゾクチェンの批判者の中には、十七タントラを著したのはチェツン・センゲ・ワンチュクだと主張する者もいたと指摘している。^{[ 9 ]}

ブライアン・J・クエバスによれば、ニンマ派の伝統的な見解では、十七タントラはガラプ・ドルジェが受けた神の啓示であるとされているが、これらのテキストは「長期間にわたり複数の人物によって編纂された」ようだ。^{[ 10 ]}クエバスはまた、「これらの未知の編纂者の正確な正体は謎であり、近いうちに解明されることを願っている。いずれにせよ、今日我々が知っている形のこのコレクションは、多様な影響を反映した幾重にも重なった歴史から成り立っていることを受け入れなければならない」と述べている。^{[ 10 ]}

ジェルマーノはまた、チェツン・センゲ・ワンチュクの時代以降、「十七タントラの系譜を構成する人物の中に、年代を特定できる（歴史的な）人物が存在する」と指摘している。この系譜は次の通りである。チェツン・センゲ・ワンチュクの弟子であるジャントン・タシ・ドルジェ（​​1097-1167）、ジャントンの息子であるニマ・ブム（1158-1213）、ニマ・ブムの甥であるグル・ジョ・ベル（1172-1231）、ジョ・ベルの弟子であるトゥルジク・センゲ・ギャブパ（khrul zhig seng ge rgyab pa、1200年代）、トゥルジクの弟子であるメロン・ドルジェ（​​1243-1303）、そしてロンチェンパ（1308-1363）の根本師であるメロンの弟子であるクマラーザ（ 1266-1343）。^{[ 11 ]}

ハッチェルによれば、17のタントラは「文体的に非常に似通っており」、いずれも宇宙、火山、火葬場など様々な場所で、仏陀が弟子たちと質疑応答形式で教えを説いている様子を描いている。対話では、基礎、宇宙論、微細身、仏性、瞑想技法、曼荼羅、死後の状態（バルド）、葬儀や服従の儀式など、ニンティク・ゾクチェンの主要なテーマがすべて議論されている。 ^{[ 8 ]}

クンサンは17のタントラのリストを以下のように提示している。^{[ 15 ]}

1. 音の反響タントラ（チベット語：སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ 、ワイリー表記：sgra thal 'gyur、サンスクリット語： ratnākara śabda mahā prasaṅga tantra）。 ^{[ 21 ]}これは17のタントラの根本タントラであり、すべての霊的教えは原初の音の顕現であると述べている。 ^{[ 22 ]}このタントラは、セムジン（「心を保持する」）などの多くの秘教的なゾクチェンの実践について説明している^{。 [ 23 ]}
2. 優雅な吉祥タントラ(チベット語: བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ 、ワイリー: bkra shis mdzes ldan gyi rgyud、Skt: mahā svaccha suvarṇāpramāṇa śrī Tantra )。 ^{[ 24 ]}
3. サマンタバドラ・タントラの心の鏡（チベット語：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ 、ワイリー：クン・トゥ・ブザン・ポ、凶悪犯、キイ・ミー・ロング、Skt：サマンタバドラ・シッタダルシャ・タントラ）。 ^{[ 25 ]}
4. 燃えるランプのタントラ(チベット語: སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ 、ワイリー: sgron ma 'bar ba'i rgyud、Skt : svarṇṇaプシュパ カンティ ラトナーロカ ジュヴァラ タントラ) 。^{[ 26 ] [ 27 ]}
5. 金剛薩埵タントラの心の鏡（チベット語：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་) 、ワイリー: rdo rje sems dpa' snying gi me long、Skt: vajrasatva cittādarśa Tantra )。 ^{[ 28 ]}
6. 自己発生するリグパ タントラ(チベット語: རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ 、ワイリー:リグ パ ラン シャール ジー ルギュッド、スクート: sarva如来サマーディー パリバーシャ ジュニャーナ サムダーヤ スートラ マハーヤーナ グヒャヌッタラ タントラ サルヴァ ダルマーカラ サルヴァ ブッダニヤシャヤム マントライカジニャーナ マハーサンディヤルタプラカンタタントラ ヴィディアスボダヤマハータントラナーマ）。 ^{[ 29 ]}
7. 散りばめられた宝石のタントラ(チベット語: ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ 、ワイリー: Nor bu phra bkod、Skt : sarva bhrānti pr̥ kara ratna dhārta mata Tantra nama ) ^{[ 30 ]}
8. 直接紹介タントラ(チベット語: ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་རྒྱུད་ 、ワイリー: ngo sprod spras pa'i rgyud、Skt:ダルシャノパデシャ ラトナシタ クシェトラ ダートゥ シャーサナ タントラ）。 ^{[ 31 ]}
9. サマンタバドラ タントラの 6 つの空間(チベット語: ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་ 、ワイリー: kun tu bzang po klong ドラッグ、Skt: samantabhadrāvartta ṣaṣṭha Tantra )。 ^{[ 32 ]}
10. 音節のないタントラ(チベット語: ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ 、ワイリー: yi ge med pa'i rgyud、Skt : anakṣara mahā Tantra naāmaラトナ ドゥヴァジャ ラージャ サンタティ ドクター̥シュティ ガガナ サマ マハー タントラ）。 ^{[ 33 ]}
11. ライオンの完璧な表現力タントラ(チベット語: སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཀྱི་རྒུད་ 、ワイリー: seng ge rtsal rdzogs、 Skt: mahā siṃha parākrama pōrṇṇa Tantra )。 ^{[ 34 ]}
12. 貴重な真珠のネックレス タントラ(チベット語:所属ワイリー: mu tig rin po che'i phreng ba'i rgyud、Skt: ratna muṣṭi mālā タントラ）。 ^{[ 35 ]}
13. 自己解放されたリグパ タントラ(チベット語: རིག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ 、ワイリー: Rig pa rang grol gyi rgyud、Skt:マハー ヴィディヤ スヴァムクティ サルヴァ ガータ タントラ）。^{[ 36 ]}
14. 宝石の山タントラ(チベット語: རིན་པོ་ཆེ་སྤུང་བའི་རྒྱུད་ 、ワイリー: rin po che spung ba'i rgyud、Skt:ラトナ クータ マハー グンオッデシャ タントラ ラージャ)。 ^{[ 37 ]}
15. 輝く遺物タントラ(チベット語: སྐུ་གདུང་འབར་བའི་རྒྱུད་ 、ワイリー: sku gdung 'bar ba'i rgyud、Skt:シュリー ガガナ シャリーラ ジュヴァラ マハー タントラ）。 ^{[ 38 ]}
16. 太陽と月の結合タントラ(チベット語: ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ 、ワイリー: nyi zla kha sbyor gyi rgyud、 Skt:マハー スーリヤ チャンドラ ガーナ グヒヤ タントラ)。 ^{[ 39 ]}
17. 自己存在する完璧なタントラ(チベット語: རྫོགས་པ་རང་བྱུང་གི་རྒྱུད་ 、ワイリー: rdzogs pa rang byung gi rgyud、 Skt: kāyālokoddiṣṭābhisiñca mahā svayambhhu Tantra )。 ^{[ 40 ]}

• 『自生リグパ・タントラ』と『自解放リグパ・タントラ』は、マルコム・スミスによって翻訳され、『自生ヴィディヤ・タントラ（第1巻）』と『自解放ヴィディヤ・タントラ（第2巻）：リグパ・ラング・シャー（第1巻）の翻訳』と『リグパ・ラングドロル（第2巻）の翻訳』（Wisdom Publications、2018年）に収録されている。
• 『自生リグパ・タントラ』の第39章と第40章は、HV・ギュンターによって翻訳され、『失われた全体性と回復された全体性』（SUNY Press、1994年）に収録されている。
• 『獅子の完全なる表現力』第4章からの抜粋は、ジャネット・ギャツォによって翻訳され、『仏教経典』（ドナルド・ロペス編、ペンギン・クラシックス刊、2004年）に収録されている。
• 『燃える灯明タントラ』と『無音タントラ』は、スミスによって翻訳され、『無音タントラ（第3巻）』と『燃える灯明タントラ（第4巻）：イゲ・メパイ・ギュの翻訳（第3巻）』、『ドロンマ・バルワイ・ギュの翻訳』および『ムティク・トレンワ・ギュパ（第4巻）』（ウィズダム出版、2020年）に収録されている。
• 『燃える灯』は、クリストファー・ハッチェルによって翻訳され、『裸の視覚：偉大なる完成、時の輪、そしてルネサンス期のチベットにおける幻視的仏教』（オックスフォード大学出版局、2014年）に収録されているほか、『宝石の山』にも翻訳されている。

17のタントラは、ロンチェンパ（1308 - 1364?）の『安住の道の宝蔵』（チベット語：གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད 、ワイリー：gnas lugs rin po che'i mdzod）全体にわたって広く引用されており、リチャード・バロンとパドマ翻訳委員会によって翻訳された（1998）。^{[ 46 ]}この著作はロンチェンパの7つの宝蔵の一つである。チベット語のテキストは、ツァドラのデジタル法文リポジトリでユニコードで入手可能である。^{[ 47 ]} 17のタントラは、リチャード・バロンが翻訳したロンチェンパの『哲学体系の宝庫』や、スミスが『この世の仏陀』で翻訳したヴィマラミトラの『大注釈』でも詳しく論じられている。

• ロンチェンパ（2014）。タルボット、ハロルド（編）。ゾクチェンの実践：ロンチェン・ラプジャムの偉大なる完成に関する著作。トゥルク・トンドゥプ訳。シャンバラ。ISBN 978-1-55939-434-5。