マイトリパダ

マイトリパダ
マイトリグプタ
個人的
生まれる	西暦1007年頃 ジャタカラニ、マガダ州(現代のインド)
死亡	西暦1085年頃
宗教	仏教
学校	ヴァジュラヤーナ
教育	ナランダ ヴィクラマシラ

マイトリパーダ（ 1007年頃- 1085年、マイトレーヤナータ、アドヴァヤヴァジュラ、チベット人にはマイトリパ とも呼ばれる）は、インドの著名な仏教徒で 、密教の大木陀羅派と関係がある。^[1]彼の師はシャヴァリパとナロパである。 [1]彼の弟子にはアティーシャ、マルパ、ヴァジュラパーニ、カロパ、ナテカラ（サハジャヴァジュラとしても知られる）、デーヴァーカラチャンドラ（シュニャターサマーディとしても知られる）、ラーマパーラがいる。^{[1]彼の庵は}ビハール州北部とネパール南部の隣接地域のどこかにあるミティラー地域（ティルハットとしても知られる）にあった。^[2]

チベットとネパールの資料によると、マイトリパダはパーラ王国の統治時代にマガダのカピラヴァストゥ近くの村のバラモンの家庭に生まれました。彼の生年は、マヒパーラ王の統治時代の頃とするタラナタの著作によると、一般的に西暦1007年とされています。^{[3]仏教徒になる前、彼は}パーニナ語の文法とヒンドゥー教の論文を7年間 学びました。

教育を受けた後、彼はナーランダーの北門で仏教徒のシッダであるナーロパと出会い、議論を交わした。マイトリパダは議論に敗れ、その後仏教に改宗し、現在のビハール州にあるナーランダーとヴィクラマシーラの僧院で僧侶となった。これらの僧院滞在中、彼はラトナカラシャンティなどの著名な師から教えを受けた。^[3]

マイトリパダはナランダで最初の僧侶の位を受け、その後ヴィクラマシラに住み、そこで 4 年間暮らしました。彼は優れた僧侶として知られていましたが、密かにタントラを実践していたとも言われています。

マイトリパダは、正確な理由については資料によって異なるが、ある時点でヴィクラマシラを去ったことが知られている。パドマ・カルポによるある記録によると、彼はヨーガチャラ学派の思想を説いた師ラトナカラシャンティと教義上の論争をしていた。 ^[3]この論争の結果、ラトナカラシャンティはマイトリパダの僧衣の一部を引き裂いたと言われている。ネパールの資料によると、この論争の後、菩薩である観音菩薩がマイトリパダの夢に現れ、僧侶としての生活を捨てるよう促したとされている。^[4]

アティーシャの伝記の別の記述では、当時ヴィクラマシラ修道院の院長であったアティーシャが彼の寮に酒類を発見したため、彼が修道院から追放されたとされている。^[4]

その後、彼は船で南インドに4か月間旅し、シャヴァリパの弟子となり、さまざまなタントラの教えを受けました。晩年、彼は北インドに戻り、現在チベット仏教の経典に収められている数多くの条約を執筆しました。^[5]

マイトリパダの哲学は中観派とマハームドラー派の中間に位置する。しかし、彼は依然ヨーガチャラ派を高く評価しており、それが中観派の解釈に必要なステップであると考えていた。^[4]

マイトリパダは、伝統的な仏法の実践とマハームドラーの非二元の智慧を組み合わせることの重要性を強調しました。彼は、布施、規律、忍耐、勤勉、瞑想などの伝統的な実践が基礎的な活動（アーディカルマン）として必要であることを認めました。これらの実践は、より高い悟りへの基礎を築くために不可欠であり、学習の必要がない状態、つまり仏陀の境地に達するまで維持されるべきです。^[4]

鋭敏な能力を持つ修行者に対して、マイトリパは複雑なタントラの儀式を回避してマハームドラーに直接アプローチすることを提唱しました。このアプローチでは、伝統的な実践に頼ることなく、自分の本来の至福や知恵（サハジャ）に直接アクセスします。しかし、彼は自分の悟りを過大評価したり、基礎的な実践を怠ったりしないように警告しました。^[4]

マイトリパの思想の中心にあったのは、アマナシカーラ、つまり非瞑想の概念であり、これは通常の二元的な認識を超越した非概念的な認識の状態を伴う。この実践は、六波羅蜜のより広範な大乗の枠組みに組み込まれており、真の現実を実現するために不可欠である。マイトリパのアマナシカーラに関する著作は、高度な瞑想技術と並行して従来のダルマの実践を維持することの重要性を強調した。^[4]

マイトリパは、自己犠牲などの極端な行為を「狂気の行為」（ウンマッタヴラタ）と表現しました。これらの行為は非合理的に見えますが、実践者の真の現実に対する深い認識の表現です。この行為はライオンの恐れを知らない動きに例えられ、現実の本質を認識することから来る自由と恐れのなさを象徴しています。^[4]

マイトリパの弟子であるヴァジュラパーニは、修行者を、徐々に真実を悟る者（猿のような者）と、瞬時に悟る者（カラスのような者）に分類しています。三乗（舎利、縁覚、大乗）の教えは暫定的なものと考えられており、段階的なアプローチを必要とする人々を対象としています。マイトリパ自身は、修行者のさまざまな能力に応えるために、さまざまな要素を組み合わせた、より包括的な教えを提供しました。

マイトリパの哲学的思想は、深遠な非二元の知恵と実際的で慣習的な実践を統合したもので、悟りへの突然の道と段階的な道の両方に対応することを意図しています。^[4]

マイトリパーダはサラハの仏教の教えについての注釈を書いた。彼の最も重要な著作は「無概念の悟り」（アマナシカラ）に関する26のテキストのコレクションであり、これはチベットの伝統におけるマハムドラーの重要なインドの源泉である。これらの著作は、仏教の大乗仏教の空と「無執着」（アプラティシュタナ）の教えと仏教のタントラの実践の統合を説き、また「瞬間的な」悟りへの道も説いている。^{[6] [7]}

マイトリパーダのアマナシカラ・サイクルは26のテキストから構成されています。^[8]

• クドゥルスティニルガタナ
• クドゥルスティニルガタヴァキアティッピニカ
• ムラパタヤ
• ストゥラパタヤ
• タットヴァラトナヴァリ
• パンカタタガタムドラヴィヴァラナ
• セカニルデサ
• チャトゥルムドランヴァヤ
• セカタットパリャサングラハ
• ヴァジュラサットヴァ・パンチャカラ
• マヤニルクティ
• スヴァプナニルクティ
• タットヴァプラカーサ
• アプラティシュターナプラカーサ
• ユガナダプラカサ
• マハスカプラカサ
• タットヴァヴィムシカ
• 大乗仏教
• ニルヴェダパンチャカ
• マドヤマーサトカ
• プレマパンカカ
• タットヴァダサカ
• アマナシカラダラ
• サハジャサトカ
• ドハニディナマタットヴォパデサ
• Shes pa spro bsdu med par 'jog pa'i man ngag gsang ba dam pa

• マルパ
• ナロパ

• 「シッダ哲学者マイトリグプタの生涯」マーク・タッツ著、アメリカ東洋学会誌 第107巻第4号、1987年10月-12月、695-711ページ

• マイトリパ：インドの非二元的至福のヨギ、クラウス・ディーター・マテス著