チベット密教の実践

チベットのタントラの実践は、「秘密のマントラの実践」や「タントラの技法」としても知られ、チベット仏教における主要なタントラの実践を指します。^[1]偉大なリム学者ジャムゴン・コントゥルは、これを「秘密のマントラの不滅の道における瞑想のプロセス」と呼び、また彼の著書『知識の宝庫』の中で「マントラの道」、「方法の道」、「秘密の道」とも呼んでいます。^[2]これらの金剛乗仏教の実践は主に仏教タントラから引き出されたもので、一般的に「一般的な」（つまり非タントラ的な）大乗仏教には見られません。これらの実践はチベット仏教徒によって、仏陀への最も速く強力​​な道であると考えられています。^[3]

チベット仏教では、高次のタントラヨガの前には通常、予備的な実践 ( Tib . ngondro ) が行われ、これには、スートラヤナ実践 (つまり、非タントラの大乗実践) と予備的なタントラ瞑想が含まれます。タントラの実践を始めるには、タントラの入門が必要です。

無上ヨーガタントラ（サンスクリット語で アヌッタラヨーガタントラ、マハーヨーガとしても知られる）は、チベット仏教における最高のタントラの実践とみなされています。アヌッタラヨーガのタントラの実践は、生成段階と完成段階の2つの段階に分かれています。生成段階では、空を瞑想し、選択した神（イダム）、そのマンダラ、仲間の神を視覚化し、この神聖な現実（「神聖な誇り」と呼ばれる）との同一化をもたらします。 ^[4]これは神ヨーガ（デーヴァタヨーガ） としても知られています

完成段階では、焦点は神の姿から究極の現実（さまざまな方法で定義および説明される）の直接的な実現に移されます。完成段階の実践には、微細な身体の物質（サンスクリット語でbindu、チベット語でthigle）と「生命の風」（vayu、lung）だけでなく、心の明るいまたは透明な光の性質を扱うテクニックも含まれます。これらは、ナロパの6つのダルマやカーラチャクラの6つのヨーガなど、さまざまなシステムに分類されることがよくあります。

タントラの2つの段階の外にあると見なされることもある実践や方法もあり、主にマハムドラとゾクチェン（アティヨガ） です。

インド・チベットのヴァジュラヤーナの哲学的見解は、仏教哲学の中観派と瑜伽羅派に基づいています。^[5]ヴァジュラヤーナの思想家がタントラと一般的な大乗仏教の間に見た大きな違いは、タントラ仏教には大乗仏教にはない、より早く解放に至る手段となる数多くの有用な方法 (ウパヤ) が含まれていることです。例えば、ニンマ派の学者ジュ・ミプハムは、秘密のマントラには「巧みな方法が際立って豊富」で、それによって人は素早く苦労せずに悟りを開くことができると書いています。^[6]

チベット仏教タントラでは、中観派の空論が中心となっており、タントラを実践する前に空についてある程度理解しておかなければならないと一般的に考えられている。^[7]仏性または「仏の胚」 ( tathāgatagarbha )の教義と、心の光明性( skt: prakṛti-prabhāsvara-citta、T. 'od gsal gyi sems ) または心の清浄性 ( prakrti-parisuddha ) の教義も、タントラの実践において重要な理論である。^{[8]チベット仏教によれば、すべての生き物は「仏の胚」を含んでいるとみなされている。この仏の潜在性は生来備わっているが、}汚れによって覆い隠されている。^[9]

チベット仏教では、輪廻と涅槃は厳密に区別されておらず、連続体として存在していると言われている。実際、「連続体」は「タントラ」（チベット語：rgyud）という用語の主な意味である。^[10]輪廻と涅槃を繋ぐこの連続体こそが、金剛乗の実践の理論的基礎を形成する。この「タントラ」は、因果連続体、仏性、究極の菩提心、真の存在の心の空、地、地曼陀羅、「すべての地」、本来の仏陀、真正な状態、原初の現実、「悟りへの親和性」、「悟りの本質」、「純粋な意識」、「言い表せないほどの空と明晰さ」など、数多くの用語で呼ばれている。^{[11] [12]}

一方、ニンマ派の師ロンチェンパは、この基盤を「根本空間、現象の完全に明晰な性質、その性質自体が完全に純粋」、また「現象の基本空間としての永遠の意識」と呼んでいます。^[13]

チベット仏教では、実際には3つの「連続体」（「タントラ」）があると言われています。^{[14] [15]}

• 原因の連続体（チベット語：rgyu、サンスクリット語：hetu）、仏陀の胚、覚醒の根本原因。
• 方法（タブ、ウパヤ）の連続体、つまり、覚醒に寄与する条件である実践と巧みな手段。
• 結果の連続（'bras bu、phala）、完全な仏陀の境地、完全な悟り。

ジャムゴン・コントゥルが述べているように、因果タントラは「始まりも終わりもなく、本質的に光明な、覚醒の心（菩提心）、普賢菩薩（普賢菩薩）を表します。それは「連続的」であり、始まりのない時から悟りの達成まで、途切れることなく常に存在してきました。」 ^[16]さらに、無上ヨーガタントラの観点からは、因果連続体は「大いなる至福の本質の純粋な意識の次元」として身体の中心に留まると言われています。^[17]したがって、ヘヴァジュラタントラは次のように述べています。

偉大な純粋な意識は身体の中に存在します。それはあらゆる概念を全く欠いており、すべてのものに浸透しています。身体に宿っていますが、身体から生じたものではありません。^[18]

チベットの学者の間では、地の連続体の性質について意見の相違がある。ある学者は、地の連続体を単なる固有の存在の空（つまり、ラントンと呼ばれることもある非含意の否定）と説明する。またある学者は、地の連続体を肯定的な性質の存在を暗示する否定（シェントンと呼ばれる見解）と説明する。チベット仏教の思想家の間では、仏教タントラが非タントラ（「スートラ」）大乗仏教の思想とは異なる見解を持っているかどうかについても意見の相違がある。たとえばゲルク派では、タントラの見解と中観派の固有の存在の空（最も高いとされる）の見解に違いはないと言われている。唯一の違いは方法である。^[19]

しかし、ニンマ派の思想家（ロンゾムやジュ・ミファムなど）の中には、タントラにはより高次の見解があると主張する者もいる。^[19]ミファムによれば、この違いは「主体が現象の基本空間を見る方法」にあるという。^[6]ミファムはこの見解を次のように説明している。「外見と存在を構成するすべての現象は、悟りを開いた身体、言葉、心の曼陀羅のように、根本的に純粋である。」この「地の曼陀羅」は、「すべての現象の究極の自然状態であり、根本的には偉大な純粋さと平等性の中で悟りを開いた性質である。」^[20]

タントラの実践における重要な基本理論は変容理論であり、欲望、憎しみ、貪欲、自尊心などの否定的な精神的要因は解放への道の一部として利用され、変容される可能性があると述べている。^{[21]この見解は}ヘヴァジュラタントラに見られ、「情熱によって世界は縛られ、情熱によって解放される」および「毒の性質を知る者は毒で毒を払うことができる」と述べている。^{[22] [21]}

チベット仏教におけるタントラヨガのもう一つの特徴は、タントラが仏陀の境地を道として用いることである（ゲルク派などの一部の流派では仏陀の相似形）。したがって、タントラは「道に結果をもたらす」効果乗物または結果乗物（phalayana）として知られている。^{[23] [24]}

チベット仏教では、一般的にタントラヨガの方法が平静と洞察力を得るためのより早い道であり、一生涯で仏陀の境地に至ることができると考えられています。^{[25]ジャムゴン・コントゥルによると、これはタントラが「3つの訓練とあらゆる経験の領域における巧みな方法」を豊富に利用できるためです。さらに、これらの方法は}苦行などの困難がなく、「大いなる至福の心」につながります。^[26]したがって、タントラのマスターであるブッダグプタによると、「その迅速さ、至福、巧みな方法により、タントラは優れていると言われています。」^[27]

ダライ・ラマ14世によれば、タントラの方法が優れているのは、タントラだけが「金剛薩埵瞑想安定」と呼ばれるものを使用するからであり、これは仏陀の身体の出現と空の認識を統合する非二元意識を指す。^[28]ダライ・ラマによれば、「方法と知恵のこの複合体、つまり幻想のように真の存在のない神の出現は、肯定的な否定、つまり固有の存在の欠如であると同時に肯定的な出現である」^{[25] 。}

チベット仏教のタントラの修行は、一般的に無上ヨーガタントラに重点が置かれており、これは他の「低級」タントラの修行よりも優れていると言われています。14世ダライ・ラマによると、これは無上ヨーガタントラだけが「極めて微細な根本的な生来の心である清浄光」を説くためであるとのこと。ニンマ派では、これは「本質的な清浄」とも呼ばれ、新訳派では「究極の清浄光の完成段階」とも呼ばれています。^[29]

タントラヨガは通常、生成段階（ウトパティクラマ）と完成段階（ニスパンナクラマ）の2つの段階に分けられます。生成段階の神ヨガ（デーヴァタヨガ）の実践では、自分と世界を空虚に溶かし、自分自身を「大切な神」（サンスクリット語：イシュタ・デーヴァター、チベット語：イダム）として視覚化します。これには、マントラの朗唱、祈り、神とそれに関連する曼荼羅の視覚化が含まれます。 [ ^30]完成段階のヨガでは、神の視覚化と神との同一化は、光り輝く空の実現の中で解消されます。トゥンモ（内なる熱）などのさまざまな微細体ヨガや、夢ヨガなどの他のテクニックもこの段階に属します。

タントラの修行にはさまざまな形式があり、その中には他の修行よりも高度で難しいとされるものもあります。チベット仏教では、それらは異なるカテゴリ（4 つまたは 6 つ）に分類されています。

一方、ニンマ派には 4 つではなく 6 つの主要なタントラのカテゴリーがありますが、その要点はサルマと同じです。したがって、ニンマ派の偉大な学者であるジャムゴン・ジュ・ミプハン・ギャツォは、「無上マントラの全体は、まず 4 つの灌頂によって成熟し、次に 2 つの段階の道の要点を適用するという点で同じです」と述べています。ミプハンは、2 つの段階を「神とマントラの実践」と「チャネルに関する要点を適用する方法」と簡単に定義しています。^[31]タントラの区分について、ミプハンは次のように述べている。「秘密のマントラには、内マントラと外マントラの2つの区分がある。前者は、自分と修行する神は質とアイデンティティの点で同等であり、違いがないとみなすことによって実践される。後者は、自分と神は相対的に質的にもアイデンティティの点でも異なるとみなし、自分の存在の流れの中で神の祝福を受けることによって実践される。」^[32]

最初の3つのカテゴリーは、サルマの分類と同じです。例えば、ミファムの『光髄』（グヒャガルバ・タントラの注釈）では、行為タントラはより儀式的な行為と神の祝福に頼るものとして説明されており、ヨガ・タントラは外的な行為に頼らず、自分と神は区別がつかないと見なすものとされています。一方、行為タントラはこれらの内的要素と外的要素の両方を含むものと考えられています。^[33]

最後の3つの「内なる」タントラに関して、ミプハムは、ここでは自分と神の一体性を認識し、「現れ、存在するものはすべて純粋で平等である」と理解すると述べています。^[34]

「内なるタントラ」とは：^{[35] [34]}

• マハーヨーガは、生成の段階を強調するタントラ、例えばグヒャガルバタントラと関連しています。この内なるタントラは、「結実の時点ですべての至高の側面を備えた空」、つまり最終的な究極が現れる純粋な身体と知恵を指す「優れた相対的真理」に作用すると考えられています。
• アヌヨガは、完成の段階を強調するタントラと関連しています。ミファムは、アヌヨガとは、自分の「金剛体」（つまり微細体）と他人の体（つまり性的ヨガ）に頼る実践の訓練を指し、大いなる至福の知恵を強調する道を追求すると述べています。また、他のタントラには見られない「瞬間的完成の原理」も教えています。これらのテキストの 1 つの例としては、すべてを統一する純粋な存在（Kun 'dus rig pa'i mdo）があります。
• アティヨガ（ゾクチェン）。ニンマ派では、ゾクチェン（「大完成」）は、タントラヨガの2段階（アヌとマハ）を利用せず、教師によって紹介され、その後瞑想される物事の生来の純粋さへの直接的なアクセスに焦点を当てた、非段階的な方法と見なされています。この乗り物に関連するタントラやテキストは数多くあり、たとえばクンジェド・ギャルポや「秘教的指導サイクルの17タントラ」（マン・ナガ・スデイ・ルギュド・ブク・ブドゥン）などがあります。

チベット仏教の「新訳」派であるサルマ派（ゲルク派、サキャ派、カギュ派、ジョナン派）は、タントラの実践とテキストを4つのカテゴリー、つまり入り口の「扉」に分類しています。それらは、教えを受けた人の能力、欲望の利用方法の強さ、および使用する特定の方法の種類に応じて分類されています。この分類はカンギュルのタントラの主要部分を表し、インドとチベットのサルマの師匠のほとんどに受け入れられました。タントラの4つのクラスは次のとおりです。^{[10] [36]}

• クリヤーヨガ（チベット語：ビャーバ、アクションヨガ） – これは、多くの外的な儀式活動を行う傾向がある、能力の低い実践者のために教えられました。彼らが使用する欲望のレベルは、カップルが一緒に笑うのに似ていると言われています。これには、薬師如来、十一面のチェンレジ、ヴァジュラパニなどの神々のためのさまざまな実践が含まれます。^[37]アクションタントラでは、ヨギが瞑想するために座る前に行うべき多くの儀式的な動作があります。これには、儀式的な沐浴、香水の散布、保護サークルの作成など、さまざまな浄化と保護の行為におけるムドラとマントラの使用が含まれます。 ^[38]食べること、飲むこと、衣服を扱うさまざまな処方もあります。^[39]コントゥルによると、クリヤーヨガでは、人は主と関係する主体のように神と関係し、外部の神のみを瞑想します（神である自分自身について瞑想しません）。^[40]
• チャリヤ・ヨーガ（パフォーマンス・ヨーガ） – 中程度の能力を持つ実践者向け。ツォンカパによれば、これは「多くの活動に頼ることなく、外的な活動と内的な瞑想による安定を両立させる人々」のためのものである。彼らが用いる欲望のレベルは、お互いの目を見つめ合うカップルに似ていると言われている。これには、大日如来タントラ、金剛般若灌頂タントラ、および曼珠沙の実践系統が含まれる。^{[37] [38]}コントゥルによれば、このタイプの実践では、「神は兄弟または友人のようなものです」。^[40]
• ヨーガタントラ（rnal'byor） - 「主に瞑想による安定に頼り、外的な活動にはほとんど頼らない」高度な能力を持つ実践者のためのものです。彼らが使用する欲望のレベルは、カップルが手をつないだり抱き合ったりするのに似ていると言われています。ヨーガは、方法と知恵の結合または結合を指します。自分の体、言葉、心が神のものと切り離せないものとして結びついていると考えます。^[39]ヴァジュラサットヴァの実践の中には、タットヴァサングラハタントラやヴァジュラシェカーラタントラなど、このカテゴリに分類されるものもあります。^[11]
• 無上ヨーガタントラ（無上ヨーガ、無上ヨーガ） – 外的な活動に頼らない、最高の能力を持つ実践者のためのものです。最高レベルの欲望である性的結合を使用するため、「二人の結合のタントラ」とも呼ばれています。また、場合によっては実際の人が配偶者として行動できるという点でも特徴的です。このカテゴリには、カーラチャクラ、ヘヴァジュラ、チャクラサンヴァラ、グヒャサマージャなど、性的結合における猛々しい神々を見つける「ヨギーニ」タイプのタントラ（「父と母」としても知られています）がすべて含まれます。コントゥルによると、生成段階と完成段階の両方を含むのは無上ヨーガだけです。^{[41]コントゥルはまた、これが}ヒマラヤ地域で最も重視されているタイプの実践であると述べています。^[42]

神ヨガ（ワイリー：lha'i rnal 'byor、サンスクリット：devata-yoga）は、仏教タントラの主な方法であり、4つのタントラのすべてに見られます。^[38]想像力を駆使して仏教の神（通常は仏陀）を視覚化します。動作、実行、およびヨガタントラ（「低級タントラ」として知られています）では、実践は兆候のあるヨガ（神の出現と空に焦点が当てられます）と兆候のないヨガ（主に空の瞑想に関係します）に分かれています。一方、無上瑜伽タントラの高級ヨガでは、実践は生成段階と完成段階の2つの段階に分かれています。^[38]

チベット仏教では、一般的にはタントラを修行する前に、まず一般的な大乗、すなわち菩薩の六波羅蜜を修行するとされている。さらに、ツォンカパによれば、金剛乗も大乗の一部であるため、大乗の波羅蜜の修行を放棄するのではなく、タントラと並行して修行を続ける。^[10]ジャムゴン・コントゥルは、普通の人はまず大乗の修行をしなければならず、例外的な人だけがタントラで精神的な道を始めることができると述べている。コントゥルはまた、タントラに入る者は金剛乗への揺るぎない信仰と、この人生で悟りを得たいという願いに駆り立てられた学習、反省、瞑想への多大な努力を持たなければならないと述べている。^[43]

チベット仏教のすべての宗派は、ンゴンドロと呼ばれる様々な予備的または基礎的な修行を教えています。これらは、学生を密教の修行に備えるためのものです。予備的な修行には、一般的な（または外的な）予備と非一般的な（または内的な）予備の2つの主な種類があります。一般的な予備は、非密教の仏教と共有されている修行です。これには、 3つの宝物への帰依、愛（マイトリ）、慈悲（カルナ）、「菩提心」（他者を助けるために覚醒を求める心）の育成、および「心を回す4つの考え」（人間の誕生の尊さ、苦しみ、カルマ、無常）が含まれます。^{[10] [44]}

珍しい準備には、マントラや視覚化の実践などのタントラの要素が含まれるか、タントラの準備のために特別に行われます。珍しい準備には、金剛薩埵の浄化、曼荼羅の供養、グルヨガの実践が含まれます。

タントラヨガを実践するには、資格のあるタントラの師（ヴァジュラチャリヤ、「金剛の師」）からタントラの灌頂または灌頂（サンスクリット語でabhiṣeka、チベット語でwang ）を受けることが必要であると考えられています。サンスクリット語のabhiṣekaは、儀式的な沐浴または塗油を指します。^[45]ミファムは、灌頂によってマントラの見解が自分の中に生み出され、これがヴァジュラヤーナの実践の基礎であると述べています。^[46]ミファムによると、

灌頂はマントラの実践にとって欠かせない最初の入り口です。その理由は、深遠な灌頂の儀式によって、自分自身の中に根源的に存在する根本のマンダラが突然顕現するからです。これは、実現するのが非常に難しい、純粋さと平等という不可分の真理を指しています。^[47]

コントゥルは、イニシエーションを「結果として生じる4つの覚醒の次元の特別な種子を、受信者の集合体、要素、感覚領域に植え付けることで、（生徒の）心を完全に成熟させるもの」と定義しています。^[48]また、これは権威の授与とも関連しており、この場合、誰かがタントラの道を修行する権限を与えられます。^[49]

灌頂には、生徒に特定のマンダラ（花、色のついた粉、穀物、絵の具、精神的なマンダラで作られる）を紹介することが含まれます。^[50]特定の灌頂を受けずにタントラを実践することは許可されていません。^{[51]ただし、}マニマントラを唱えるなど、より単純なマントラの方法はすべての人に開かれています。

伝統的に、学生がタントラの修行を始める前に技術的に3つの要件があります。^[52]

1. 儀式の入会
2. 認定された実践者によるテキストの朗読（チベット語：lung）
3. 練習のやり方についての口頭指導（tri ）

無上ヨーガタントラでは、儀式の手順には通常4つの「ワン」が含まれます（ただし、システムによってはそれ以上の場合もあります）。^{[53] [54] [55]}

1. 浄化のための花瓶灌頂（バンパ）。花瓶灌頂は、身体、感覚、世界を神の化身（ニルマナカヤ）に浄化することを象徴し、水で満たされた花瓶が含まれることもあります。
2. 秘密灌頂は、金剛上師とその配偶者（実在または想像上の）の結合から菩提心の甘露（白と赤の生命の精髄）を受け取り、大いなる至福をもたらすものです。ミファムによれば、「秘密灌頂は、言葉とエネルギーを享受体（サンボガカヤ）に浄化します」。
3. 知識と知恵 (プラジュニャ-ジュニャーナ) の灌頂は、神として視覚化された配偶者 (実在または想像上の) と一体化し、内なる熱(トゥンモ)と「四つの至福」の体験、そして生来の純粋な意識を生じさせることを伴います。ミファムは、この灌頂は「心と精髄をダルマの体に浄化する」と述べています。
4. 言葉の灌頂は、第三灌頂の以前の経験に基づいて、究極の現実、空、または純粋な認識を指摘することを含みます。ミファムによると、それは三つの体を精髄体に浄化します。

タントラの修行の灌頂を受けた後、サマヤと呼ばれるタントラの誓約または誓いを受ける。修行の効果を上げるためには、これらを守らなければならない。14 世ダライ・ラマによると、「人は空性の正しい見解と悟りの利他的な心を適切に維持し、たとえ自分の命のためであっても、これらを失ってはならない。これらは誓約と誓いの根源であると何度も言われている。」 [ ^38]ツォンカパによると、タントラの誓約はヨーガ・タントラまたは無上ヨーガ・タントラの修行者にのみ授与され、他の種類のタントラ修行には菩薩の誓約のみが必要である。^[38]

秘密は、密教のサマヤの要となることが多い。伝統的に、密教の象徴や実践に関する知識を未信者に明かすことは禁じられており、そうすると、未信者による誤解や拒絶につながりやすい。^[要出典]

この秘密は、適切な指導を受けずに修行することで生じるかもしれない害を避けるためのものです。タントラの修行は、師から弟子へ直接伝えられる口頭伝授と指示に依存しています。これらは、弟子に一定の成熟度を要求するため秘密にされています。そうでなければ、弟子自身と他の人々に悪影響を及ぼす可能性があります。このような教えは、特定の瞑想状態とその達成方法、また修行の道における汚れへの対処方法、瞑想における微細体の使い方について説明しています。ダライ・ラマ14世は次のように述べています。

秘密のマントラ乗りは、多くの人の心に適さないため隠されています。マントラ乗りでは、鎮静、増加、制御、激しさを達成するための実践が教えられていますが、これらはパーリューション乗りにも示されていません。しかし、動機が不純な人がそれに従事すると、自分だけでなく他の人にも害を及ぼすため、隠されています。もし、自分の精神の連続体が、苦しみの認識、無常、帰依、愛、慈悲、利他的な心の生成、そして本来の存在の空性という、スートラとタントラの両方の大乗りに共通する実践によって熟成されていないと、マントラ乗りの実践は、自分の能力に適さない高度な実践を仮定することで破滅を招く可能性があります。したがって、公然と広めることは禁止されており、実践者は、この道の器でない人々に対して秘密を守らなければなりません。^[56]

チベット仏教では、グルまたはラマ（精神的指導者）はタントラの修行において不可欠な指導者とみなされています。グルの模範、祝福（または「インスピレーション」）および指導がなければ、最も鋭敏で才能のある者以外、タントラの真の進歩は不可能であると考えられています。

グル・ヨーガ（または「教師の実践」、チベット語：bla ma'i rnal 'byor）は、さまざまなバリエーションを持つ実践ですが、実践者が自分の精神の流れをグルの身体、言葉、精神の精神の流れと統合するタントラ的な信仰のプロセスとして理解することができます。^{[57]グル・ヨーガは、グル（仏陀、}パドマサンバヴァのような歴史上の人物、または生きている人）が瞑想の神のように視覚化される点で、神ヨーガに似ています。グル・ヨーガのプロセスには、帰依の木を系統への召喚として視覚化することが必要であり、根源のグルが帰依の木（したがって系統全体）の祝福を実践者に伝えます。また、瞑想者の上、目の前、または心の中にグルを視覚化するだけである場合もあります。グル・ヨーガには、パドマサンバヴァの七行祈りやミグツェマ（ラマ・ツォンカパへの祈り）などの典礼、祈り、マントラが含まれることもあります。 ^[58]

神ヨガは仏教タントラの中心的な実践です。3つの下位または「外側」タントラ（行為、実行、ヨガ）では、神ヨガの実践は「兆候のあるヨガ」と「兆候のないヨガ」に分けられることがよくあります。^[38]

神ヨガは創造的な視覚化を個人の変容の巧みな手段として取り入れ、修行者（サダカ）は選ばれた神（イダム）を曼荼羅や帰依樹の一部として視覚化し、現実の外見的側面の経験を変容させます。^[59]ダライ・ラマ14世は「簡単に言えば、仏陀の身体は瞑想によって得られる」と述べています。^[60]

生成段階または創造段階（チベット語：bskyed rim、サンスクリット語：utpatti-krama）は、「想像の段階」や「捏造のヨガ」としても知られ、後期チベット仏教の無上ヨーガタントラにおけるタントラ神ヨガの第一段階である。^[61]また、ニンマ派のマハーヨーガとも呼ばれる。コントゥルは、この段階は身体と誕生の過程に関連していると述べている（完成段階は心と死の際の消滅に関連している）。^[62]

完成段階（rdzogs rim、「完全」または「達成」段階とも呼ばれる）は、「自然状態のヨガ」としても知られ、無上ヨガタントラの第二段階です。コントゥルによれば、rdzogsに相当するサンスクリット語はniṣpannaで、「究極的に真実、または自然状態を意味します。したがって、「完成」は究極的に真実であるもの、自然状態、または物事の性質を意味します。」^[63]

タントラの神々の表現、例えば彫像、絵画（チベット語：タンカ）、マンダラなどは、視覚化を助けるためによく用いられます。^[38]マンダラは、神々を祀る 神聖な建築物、純粋な神聖な空間を象徴的に表現したものです。

チベット仏教では、タントラヨガで使用されるタントラの神々が数多くいます。男性または女性、また平和的、獰猛的、またはやや獰猛的である場合もあります。外タントラまたは下タントラでは、一般的に平和的な神々に焦点を当てています。主な平和的な神々 (仏陀または高位の菩薩である場合もあります) には、次のものがあります。

• アクショビヤ
• 阿弥陀
• 薬師仏陀
• 観音菩薩（チェンレジ）
• タラ
• マンジュシュリー
• 般若波羅蜜
• 釈迦牟尼
• 大日如来
• パドマサンバヴァ
• イェシェ・ツォギャル

最高ヨーガタントラの神々は、しばしば恐ろしい外見をしており、配偶者と一体となった姿で描かれています。次のような神々が含まれます。

• マハーカーラ
• ハヤグリーヴァ
• グヒヤサマージャ
• ガルーダ
• ガナパティ
• ヘルカ
• グヒヤサマージャ
• チャクラサンヴァラ
• ヤマンタカ
• ラクタ・ヤマリ
• カーラチャクラ
• ヘヴァジュラ
• ヴァジュラバイラヴァ
• ヴァジュラキーラヤ
• ヴァジュラパーニ
• ヴァジュラヨーギニー
• ヴァジュラヴァラーヒ
• クルクルラ
• エカジャティ

• 仏教の瞑想
• カシミールのシヴァ教
• 真言宗
• 道教の瞑想
• トゥクダム

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• ジグメ・リンパ、パトゥル・リンポチェ、ゲツェ・マハパンディタ（2006年）。『神、マントラ、そして知恵：チベット仏教タントラにおける発展段階の瞑想』。ダルマチャクラ翻訳委員会による翻訳。イサカ、ニューヨーク：スノー・ライオン・パブリケーションズ。ISBN 978-1-55939-300-3。
• コントゥル、ジャムゴン（2014）。創造と完成：タントラ瞑想の要点。サラ・ハーディング訳。サイモン＆シュスター。ISBN 978-0-86171-820-7。
• ツォンカパ（2012年）。『五つの段階を照らすランプ：グヒャサマジャ・タントラの教え』サイモン＆シュスター。ISBN 978-1-61429-035-3。
• ウォリス、グレン（2002）。『仏陀の力を媒介する：梵語における儀式』。仏教研究シリーズ。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-7914-5412-1。