ロンチェン・ニンティグ

ロンチェン・ニンティグ（チベット語：ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་、英訳：klong chen snying thig）は、チベット仏教ニンマ派の啓示経典であり、ゾクチェンを体系的に解説したものである。ジグメ・リンパ（1730–1798）によって啓示された。^[a]

ロンチェン・ニンティグは「ロンチェンパの本質的な心臓」または「広大な心の本質」と翻訳できます。これは、テキストが明らかにされたジグメ・リンパの「純粋なビジョン」（ワイリー：ダグ・スナン）の中心人物を指します。「ニンティグ」（「本質的な本質」または「心の焦点」を意味します） 。「ティグ」は「ティグレ」の語源で、これはサンスクリット語の「ビンドゥ」 （チベット語：コルロ） の中心点のチベット語訳です。

代替正書法: Longchen Nyingtik。

ゾクチェンの教えは、セムデ（心のクラス/サイクル）、ロンデ（空間のクラス/サイクル）、メンガデ（直接/口頭の指導のクラス/サイクル）の3つのセクションに分類されています。 ^[1]

シュリ・シンハはメンガデをさらに4つのサイクルに分けました。外的サイクル、内的サイクル、秘教サイクル、そして最も内なる秘教サイクルです。^[2]これらは「根源的に純粋な性質」（またはカダグ、ワイリー：カダグ）に関する教えです。この「根源的に純粋な性質」を認識することはトレクチョー（ワイリー：クレグスチョード）と呼ばれ、「根源的に純粋な性質」を不明瞭にするすべての執着、執着、理解を「切り抜ける」ものです。 ^[3]

メンガデの「最も奥深い秘教的サイクル」は、「直接的なアプローチ」であるトーガルとして知られる「現象の自発的な完成」（ lhündrub tögal、ワイリー：lhun grub thod rgal ）に焦点を当てています。 ^[4]

「ニンティグ」という名称には、ヴィマラミトラによってチベットにもたらされたヴィマ・ニンティグと、パドマサンバヴァによってチベットにもたらされたカンドロ・ニンティグという、2つの主要な歴史的編集と説明があります。^[4]ジグメ・リンパの精神流には、ヴィマラミトラとティソン・デツェン王の精神流の支流が融合し、ジグメ・リンパは両者の共同の「化身」（チベット語：トゥルク）または「具現化」（サンスクリット語：ニルマナカヤ）でした。さて、前述のように、ヴィマラミトラはヴィマ・ニンティグをチベットにもたらしました。カンドロ・ニンティグをチベットにもたらしました。パドマサンバヴァはこれをティソン・デツェン王に伝えました。したがって、カンドロ・ニンティグとヴィマ・ニンティグは両方ともジグメ・リンパの心の流れの中にあり、彼によって「心の宝」または「心のテルマ」（ワイリー：dgongs-gter ）として実現されました。トンドゥプとタルボットは次のように述べています。

ジグメ・リンパは、ヴィマラミトラ自身と、グル・リンポチェ（パドマサンバヴァ）とヴィマラミトラからニンティグの教えを受けたティソン・デツェン王の生まれ変わりでした。そのため、2つの主要な系統のニンティグの教えがジグメ・リンパに融合しました。ロンチェン・ニンティグは、2つのニンティグの伝統、ヴィマ・ニンティグとカンドロ・ニンティグの真髄または体現です。^[5]

Thondup 氏と Talbott 氏は次のように述べています。

グル・パドマサンバヴァはチベットで悟りを開いた弟子たちに秘教の教えを伝える際、「心命伝」（ワイリー：gtad rgya）の力によって、悟りを開いた心の流れの祝福とともに多くの教えを弟子たちの心の内在的認識の本質に隠しました。それによって師と弟子は教えと悟りにおいて一体となりました。ここで師は教えと祝福、秘教的達成を、悟りを開いた力によって弟子たちの心の純粋な本質に隠しており、時が来れば衆生のためにその悟りが発見されるようにと願ったのです。^[6]

トンドゥプとタルボットは、ジグメ・リンパが28歳のときについて次のように述べています。

第13ラビジュン暦（1757年）の火丑年10月25日の夕方、彼は心の中でグル・リンポチェへの耐え難い信仰を抱きながら就寝しました。グル・リンポチェがいないために悲しみの涙が絶えず顔を濡らし、息の中で祈りの言葉が絶え間なく歌い続けました。

彼は長い間、その澄んだ光明の瞑想体験（ワイリー：' od gsal gyi snang ba ）の深みに留まっていた。その光明に浸りながら、彼は白いライオンに乗って空を遠くまで飛ぶ体験をした。彼はついに円形の道にたどり着いたが、それはネパールの重要な巨大仏教遺跡である、現在はボダナート・ストゥーパとして知られるチャルン・カショールの巡礼路であると彼は考えた。^[7]

ディルゴ・キェンツェ・リンポチェによれば、ロンチェン・ニンティクには「予備的および主要な実践、発展段階および完成段階、そして最も重要なアティ・ヨーガ、すなわちゾクチェンの実践が含まれます。したがって、それは悟りへの完全な道を構成します。」^[8]

サム・ファン・シャイクは、ロンチェン・ニンティグの主要なテーマ別セクションの内容を次のように挙げている。^[9]

1. 黙示録と預言（3つのテキスト）
2. 根本タントラと根本灌頂（3つのテキスト）
3. 外なるグルのサダナ（テキスト 2 冊）
4. 内なるグルのサダナ（4 つのテキスト）
5. 長生きの習慣（4つのテキスト）
6. デチェン・ギャルモ、平和なダーキニ、(28 テキスト)
7. Palchen Dupa、イダム、(20 テキスト)
8. 秘密のグルサダナ（4テキスト）
9. 極秘グルサダナ（1テキスト）
10. 怒りのラマの修行（3つのテキスト）
11. さまざまな願望の祈り（4つのテキスト）
12. 平和な神々と怒りの神々（8つのテキスト）
13. 守護者（16テキスト）
14. 意識の転移（ポワ、テキスト2冊）
15. 経絡と風に関する実践（ツァルン、6 テキスト）
16. 執着を断つ実践（チョーダ、テキスト2冊）
17. 大円満（ゾクチェン）宝蔵経（4 冊）
18. 予備練習（ンゴンドロ、テキスト3冊）
19. 完璧な練習方法（1テキスト）
20. 上記に関する補足説明（6 テキスト）
21. その他のテキスト（11件）

サム・ヴァン・シャイクは、ロンチェン・ニンティクのゾクチェンのテキストの一部を「大完成への接近」（2004 年）で翻訳しました。トニー・ダフも、「全知への優れた道」や「ダキニの笑い声」などの重要なテキストを翻訳しました。

ジガール・コントゥル・リンポチェによれば、ヴィディヤダラ・ジグメ・リンパは、彼が幻視の中で発見した一連の心の宝物に基づいて、偉大なロンチェン・ニンティク派を創始した。ロンチェン・ニンティク派の教えと実践は、悟りへの最速の道である。その主要なサダナの一つであるヴィディヤダラの集合（リグゼン・ドゥパ）は、この最高の達成が起こることを主張している。^[10]

伝統によれば、ロンチェン・ニンティク流派の最初の人間の師はプラヘーヴァジュラであったとされる。^[11]

この教えはもともと、18世紀のニンマ派の教師クンケン・ジグメ・リンパに与えられた啓示の教えであるテルマとして発見されました。この教えは、法身仏クントゥ・ザンポ（梵語：普賢菩薩）から派生したもので、報身仏ドルジェ・センパ（梵語：金剛薩埵）に受け継がれ、その後、他の教師たちを経て、8世紀半ばにチベットに到着し、大勢の人々を仏教に改宗させたグル・パドマサンバヴァに伝わったと言われています。

• 五つの純粋な光
• ガナチャクラ
• タントラ

• キェンツェ、ディルゴ（1999）。『願いを叶える宝珠：ロンチェン・ニンティクの伝統によるグル・ヨガの実践』。シャンバラ出版。ISBN 978-1570624520。
• リンパ、ジグメ、パトゥル・リンポチェ、ケムチョク、ケンポ（2017年）。 『ヴィディヤーダラの集い：リグジン・ドゥーパのテキストと注釈』。ギュルメ・アヴェルティン訳。スノー・ライオン。ISBN 978-1611803617。
• トンドゥプ、トゥルク（1995年）。タルボット、ハロルド（編）。悟りの旅：日常生活としての仏教の実践。ランダムハウス。ISBN 1-57062-021-0。
• トンドゥプ、トゥルク（1999年）。タルボット、ハロルド（編）。瞑想と奇跡の達人：インドとチベットの偉大な仏教の達人の生涯。シャンバラ。ISBN 978-1570625091。
• ヴァン・シャイク（2004年）。『大完成への接近：ロンチェン・ニンティグにおけるゾクチェンの同時的かつ段階的な実践法』インドとチベット仏教の研究。

• ギャツォ、ジャネット（1998）。『自己の顕現：チベットの幻視者の秘密の自伝；ジグメ・リンパの『水に舞う月』と『ハッキの偉大な秘密談話』の翻訳と研究』プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01110-9。
• クライン、アン・キャロリン（2009年）。『広大な世界の心のエッセンス：伝承の物語』イサカ、ニューヨーク：スノー・ライオン。ISBN 978-1-55939-283-9。

• ロンチェン・ニンティク派
• RangjungYesheWiki の Longchen Nyingtik
• ロツァワハウスでのロンチェン・ニンティク・シリーズ
• www.zangthal.co.uk
• ロンチェン・ニンティク・プロジェクト