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安然（安然、別名五大院安然、841年 - 889年頃）は、天台宗（台密）の密教を体系化した日本の仏教僧であり学者である。これにより、彼は日本の天台宗の正式な密教化を初めて完成させた人物となった。[ 1 ]
安然は「本覚」理論、特に「草木成仏」の思想に関する議論にも顕著な貢献をした。6冊の儀式書を含む彼の膨大な著作は、新たな教義の確立と密教の実践の体系化において重要な役割を果たした。[ 2 ]
安然の生涯に関する情報は乏しい。安然は、もともと最澄と同じ氏族の出身であると自ら述べている。19歳で天台宗の僧侶として出家し、天台宗の僧侶円仁に師事した。中国へ留学する計画があったにもかかわらず、実際には留学せず、比叡山の座主になることもなかった。[ 3 ]比叡山での12年間の修行を修了したかどうかについては議論がある。[ 4 ] 884年、安然は天台宗の僧侶遍照から法嗣を受けた。[ 5 ] 890年、遍照の後を継いで元慶寺の住職に任命された。[ 3 ]天慶や円珍などの他の教師たちに加えて、辺城は特に安念の成長に大きな影響を与えた。なぜなら、辺城は安念に大光の重要な教義と儀礼の教えすべてへのアクセスを提供したからである。[ 3 ]
安然の889年（享年49歳）以降の活動についてはほとんど知られておらず、安然の没年も議論の的となっている。学説では没年を887年から889年の間としている[ 6 ]。さらに、915年に安然が洞窟で無限の瞑想状態に入ったという後世の伝承もある。これらの伝承は、僧侶空海に関する伝承と類似している。安然の後を継いだのは玄砰（安然の死により認定されなかった）[ 6 ]、大慧、尊意である。
アネンは当時多作の作家でした。彼の作品は（100 以上あるとされているうち）40 点が現存していますが、場合によってはその作者が疑わしいものもあります。[ 3 ]安念の最も重要な著作の 2 つは、大日如来の教えの無限の時間的次元を強調した『真言宗教時義』（真言宗教時義、「密教における教えと時代の意味について」）と、胎蔵金剛菩提心略問答抄、「胎蔵金剛菩提心略問答抄」である。子宮とダイヤモンド [現実]」）は、伝統的にインドのマスター、ナーガージュナの作とされている菩提心論（菩提心論、菩提心論）の注釈です。空海は密教の特質を定義するために菩提心論を用い、安然の注釈は後に江戸時代の学者によって智慧の記念碑的な『法華門義』に匹敵するほど包括的であるとみなされた。[ 2 ]
さらに、安念は、金剛頂経コーパス内のテキストである『瑜祇経』（正式名称は『金剛峰桜閣一切瑜伽瑜祗経』）を、その儀式的重要性を強調する独特の方法で採用した。空海もこの文書を広範囲に活用しましたが、その儀式への応用を同じ程度には強調していませんでした。アンネンの解釈は、台密と東密の両方の伝統に永続的な影響を与えました。[ 2 ]
彼はまた、律霊の戒律と叙任について幅広く執筆した。安寧の解釈は、大光派と豊光派の両方の伝統に永続的な影響を与えた。[ 2 ] [ 7 ]
安然の目標は、当時の天台宗の様々な大密教の教義を、宗派の分裂や仏教体験の全体性をも包含する一つの「真の」密教に統合することであった。彼は「四一教判」と呼ばれる理論を提示し、真言宗の世界観は一仏、一時代、一場所、一教から成ると述べた。こうして彼はあらゆる現象の真如性を肯定し、仏教教義のあらゆる相対的な理論を包含する絶対的な解釈を提供した。[ 8 ]
彼はまた、密教の教えに照らして天台宗の戒律を再解釈した。『普通授菩薩戒広釈』の中で、安然は戒律を破った僧侶に対してより寛容な態度をとるべきだと主張し、例えば、戒律違反はその人の生涯全体との関連で考えるべきであり、戒律は特定の理由があれば破られる可能性があると論じた。[ 9 ]研究によると、安然の戒律に対する態度は、師である丹慶が性的な行為に関する戒律を破り、その後僧籍を剥奪されたのを目撃したことが原因であるとされている。さらに、安然の論書は天台宗の僧院規律の衰退に大きく貢献したとも主張されている。[ 10 ]