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チベット仏教とボン教において、メンガッデ（チベット語：མན་ངག་སྡེ་、ワイリー語：man ngag sde、THL：men-ngak-dé、[1] サンスクリット語：upadeśavarga ）は、ゾクチェン（大円満 菩薩）内の3つの経典および系統の部門の1つの名前です。
ゾクチェンは、チベット仏教ニンマ派の修行の9つの区分の頂点です。メンガデはリグパに重点を置いています。ゾクチェンの教えのメンガデ、つまり「指導クラス」は、トレクチョとトーゲルの2つの部分に分かれています。
この実践は、原初の純粋さ（カ・ダグ）に関連する堅固さを切り裂く（クレグ・チョド）と、自発的な存在（イフン・グルブ）に関連する現実の直接的なビジョン（トッド・ルガル）の実践です。[2]
練習する
一般的には、メンガデはニンティックとも呼ばれる。[3]ゲルマーノとギャツォ（2000：p.240）は、禅のような無形の瞑想とニンティック/メンガデの実践の類似性を指摘している。
...大円満（rdzogs-chen）運動の精心またはニンティク（snying thig）形式、...禅のような無形の瞑想の実践と、仏陀の自発的なビジョンを養う運動を組み合わせた混合タントラの伝統。[4]
ゾクチェンのテキストの伝統では
伝統的に、マンジュシュリーミトラ（Wylie : jam dpal bshes gnyen ）は、師であるガラブ・ドルジェから伝えられたゾクチェンの教えのすべてを、セムデー（Wylie : sems sde）、ロンデー（Wylie : klong sde）、メンガガデーの3つのシリーズに分類したと言われています。 [5]マンジュシュリーミトラの弟子であるスリ・シンハは口伝サイクルを再編集し、この形で教えはジュニャーナスートラとヴィマラミトラに伝えられました。ヴィマラミトラは8世紀に メンガガデーの教えをチベットに持ち込んだと言われています。
Rangjung Yesheの書籍の用語集[ 6]ではmenngagdeについて次のように説明されている。
[T] マンジュシュリミトラによって編纂された、ゾクチェンの3つのセクションの3番目。チベットには3つの系統があります。パドマサンバヴァとヴァイロツァナはともにシュリ・シンハから伝授を受け、ヴィマラミトラはシュリ・シンハとジュナスートラから一部伝授を受けました。前2つの系統はテルマとしてのみ継承されましたが、ヴィマラミトラの系統はテルマと口伝の両方で受け継がれました。その後の千年の間に、この3人の偉大な師の貴重な教えを含む無数のテルマが明らかにされました。これらのテルマの宝物の中で最も重要なものは、ジャムゴン・コントゥルによる3つの内タントラを網羅したテルマ集であるリンチェン・テルドゾとニンティグ・ヤブジーに含まれています。[7]
3 つのシリーズは、ゾクチェンの修行の異なる流派を表すというよりは、異なるアプローチを表しています。多くの仏教文献、特にチベット仏教でよく見られるように、これらの区分は、修行に適した生徒の能力の段階、つまりそれぞれ低、中、高の能力の修行者を表していると言われることがあります。
特徴
メンガデの特徴は、lhündrup tögalとkadak trekchöの実践です。
指導セクションには、 原始的な純粋さを切り抜ける「カダグ・トレクチョ」と、自発的な存在を直接横断する「ルンドゥブ・トゥーガル」という2つの側面があります。 [8]
メンガッデのもう一つの特徴は、七つの心の訓練のサーダナ（ワイリー：ブロ・スビョン・ドン・ブドゥン・マ）です。カプリレス（2003：p. 103）は、「七つのロジョン」のサーダナを特定しています。
ゾクチェン・ニンティクの教えには、「七つの心の訓練」または「七つのロジョン」と呼ばれる一連の連続した反省があり、その効果は「四つの反省」に起因するものと似ており、教えの意味と心を統合させるというものです。[9]
4つの部門
メンガッデ自体は、スリ・シンハによってさらに「ニンティグの四周期」（ワイリー語：snying thig skor bzhi）と呼ばれる 4 つのカテゴリに分けられたと言われることがあります。それは次のものです。
- 外側のサイクル
- インナーサイクル
- シークレットサイクル
- Innermost Unexceled Cycle (ワイリー: yang gsang bla na med pa'i snying thig gi skor )
第 4 セクションの名前のバリエーションには、秘密のハート エッセンス ( gsang ba snying thig )、最も秘密の優れたニンティグ ( yang gsang bla na med pa snying tig )、ニンティグの最も内側の優れたサイクル ( yang gsang bla na med pa')などがあります。私は冗談を言っている）、最も秘密で比類のない偉大な完璧さ( yang gsang bla na med pa rdzogs pa chen po )、最も秘密のハートエッセンス ( yang gsang snying thig )、最も秘密の超えられないサイクル ( yang gsang bla na med pa'i sde )、およびヴァジュラハートエッセンス。
17のタントラ
メンガデのこの第4節には17のタントラが含まれていると言われていますが、Ngagsung Tromay Tantra（Ekajatiの保護儀式に焦点を当てている）を追加すると18になり、 Longsel Barwey Tantra（光の燃える空間のタントラ）を含めると19になります。[10]
参照
注記
- ^ 「Pith命令のカテゴリ」。
- ^ ドゥジョム・リンポチェ。『ウィズダム・ネクター』スノー・ライオン 2005年、296ページ。
- ^ ヴァン・シャイク、サム（2004年）。『大完成へのアプローチ：ロンチェン・ニンティグにおけるゾクチェンの同時的かつ漸進的な実践法』ウィズダム出版。ISBN 0-86171-370-2、p.9
- ^ ジェルマーノ、デイビッド、ギャツォ、ジャネット (2000)。ロンチェンパとダキニの憑依。ホワイト、デイビッド・ゴードン (著者、編集者) (2001)。タントラの実践。モティラル・バナルシダス出版。p. 240。ISBN 978-81-208-1778-4. 2010年3月27日閲覧。
- ^ 「ニーニンマ派、チベット仏教、巡礼ツアー、カラチャクラ、ダライ・ラマ、ブータン情報」。2007年10月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年2月1日閲覧。
- ^ 「Rangjung Yeshe Books 用語集」Rangjung Yeshe Publishing。
- ^ 「Rangjung Yeshe Books 用語集」Rangjung Yeshe Publishing。
- ^ シュミット、マーシャ・バインダー（編）（2002年）。『ゾクチェン入門：大完成に従って精神的な道を受け入れる』ロンドン、イギリス：シャンバラ出版、ISBN 1-57062-829-7、38ページ）
- ^ Capriles, Elías (2003)。仏教とゾクチェン：仏陀の教義とチベット仏教の至高の乗り物。第 1 部 仏教：ゾクチェンの展望（アクセス日：2008 年 8 月 23 日土曜日）p.103 2011 年 7 月 17 日にWayback Machineにアーカイブされました。
- ^ 「Seventeen Tantras」。2008年1月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年11月17日閲覧。
参考文献
印刷
- ノルブ、ナムカイおよびクレメンテ、アドリアーノ (1999)。 「最高の情報源：ゾクチェン・セムデの基本タントラ、クンジェド・ギャルポ」ニューヨーク州イター：Snow Lion Publications。ISBN 1-55939-120-0
- シュミット、マーシャ・バインダー（編）（2002年）。『ゾクチェン入門：大完成に従って精神的な道を受け入れる』 ロンドン、イギリス：シャンバラ出版、ISBN 1-57062-829-7（アルカリ紙）
- トゥルク・トンドゥプ（ハロルド・タルボット編）（1989年）「ゾクチェンの実践」イサカ、ニューヨーク州：スノー・ライオン出版 。ISBN 1-55939-054-9
電子
- カプリレス、エリアス (2003)。仏教とゾクチェン：仏陀の教義とチベット仏教の至高の乗り物。第 1 部 仏教：ゾクチェンの展望。メリダ、ベネズエラ：リンク切れ (2013 年 1 月 22 日)
- シャイデッガー、ダニエル (2007)。 「Rdzogs chenの命令シリーズにおける光チャンネルの異なるセット」チベットのレビュー練習曲
- digitalhimalaya.com、アクセス日: 2009 年 1 月 13 日火曜日、非推奨リンク (2012 年 12 月 20 日)
外部リンク
- ゾクチェンの3つのセクション