セムデ

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セムデ（チベット語：སེམས་སྡེ、サンスクリット語：cittavarga、「心の部門」、「心の階級」または「心のシリーズ」）は、ゾクチェン（大円満）の伝統における3つの経典および系統の部門の1つの名前です。[ 1 ]チベット仏教^のニンマ派は伝統的に、ゾクチェンの教えをセムデ、ロンデ（空間シリーズ）、メンガデ（秘密の指示シリーズ）の3つの主要な部門に分類しています。^[2]

セムデの文献は、主にシュリー・シンガ、ヴァイロツァナ、ヴィマラミトラなど、仏教がチベットに伝わった初期（7世紀から9世紀）の人物による翻訳であると言われています。^[3]これらの文献は、「目覚めた心」（チベット語：byang-chub-kyi sems、サンスクリット語：bodhicitta）を強調しています。これは心の本質であり、仏陀のように本質的に純粋で完璧です。^[4]セムデの文献は、タントラの実践が努力に基づいていると批判し、代わりに心の空虚さ、明るさ、純粋さ、固有の知識についての単純で努力のない瞑想を推奨しています。^{[3] [5]}

現在「セムデ」として分類されているゾクチェンの文献には、現在知られている最も古いゾクチェンの文献が含まれています。^[7]これらは通常、9世紀に現れた短い文献で、ガラブ・ドルジェ（​​7世紀？）、シュリーシンハ（8世紀）、ヴァイロツァナ（8世紀）、ヴィマラミトラ（8-9世紀）などの初期の伝承者に帰せられます。^{[3] [7] [8]これらの教えは}、グヒャガルバ・タントラなどのタントラの文献や、ヨーガカーラの「唯識」や仏性文学の影響を受けています。^{[9] [10]さまざまな学者が、初期のゾクチェンの教えは}グヒャガルバなどのマハーヨーガ・タントラの教えから発展したことを示しています。^[11]

サムテン・カルマイやカレン・リルイェンベルグのような学者も、タントラのシヴァ教や禅仏教のような他の伝統が、この初期のゾクチェン文献に何らかの影響を与えた可能性があると主張している。^{[10] [12]ジャン＝リュック・アシャールは、ゾクチェンの実践とシヴァ派の}ヴィジュナバイラヴァ・タントラの教えとの間にいくつかの類似点があることを指摘している。^[12]禅に関しては、リルイェンベルグは、敦煌のさまざまな文書が、ゾクチェン実践者の中には禅とゾクチェンを融合させていた者もいたことを示し、他の初期のゾクチェンの著作は、他の人々がこの傾向に同意しなかったことを示していると指摘している。^{[13]これは、チベットの学者}ヌブチェン・サンギエ・イェシェの著作によっても裏付けられている。ヌブチェンは、2つの教えの違いとゾクチェンの優位性を主張しようとしているが、それらの用語の多くが似ていることにも同意している。^[14]さらに、ゾクチェンの師の伝記には、彼らが中国に渡った（ヴァイロツァナ）ことや、禅の系統を伝えた（アロ・イェシェ）ことまで記されている。^[15]

リリエンベルグは、5つの初期の翻訳の主なテーマには、非二元性（gnyis med）、普遍的平等（mnyam nyid）、「無為」（bya med）、「悟りの境地を求めない」（rtsol med）、そして「悟りの『目的地』はすでに到達しており、根源的に内在しているので、従うべき道はないので、自分を浄化したり向上させたりするために瞑想や段階的な修行をする必要はない」という事実が含まれていると書いている。^[16]チベット学者の デイヴィッド・ジェルマノによると、初期のゾクチェンの「セムデ」テキストは、簡潔な詩的な描写と覚醒した心（菩提心）の直接的な経験を支持し、金剛乗タントラの修行と儀式の有効性と関連性を無視または否定している。そのため、彼はこれらの作品を「純粋な大円満」と呼び、暴力、セックス、死といったタブーとされるタントラ的イメージを包含する「葬送大円満」の後期のテキストと対比している。^{[8]ジェルマーノは、これらの初期の資料は「詳細な}儀式や瞑想の技法の提示が欠如している」ことと、無上瑜伽タントラの「葬送仏教」 （納骨堂のイメージ、死のモチーフ、遺体、葬送の儀式、バルドの教えに関する議論を含む）やタントラ​​的性的モチーフや実践が欠如していることが特徴であると書いている。^[8]

セムデの文献の中には、クンジェド・ギャルポのように、密教の重要な要素（曼荼羅、灌頂、修行の段階など）の有効性と関連性を否定するものさえある。^[10]リリエンベルグが指摘するように、ヴァジュラサットヴァの全体空間（rdo rje sems dpa' nam mkha' che）は密教の修行を「子供じみた追求」（byis pa'i spyod yul）と呼んでいる。^[17] サム・ヴァン・シャイクも、「大円満の後期の発展により、はるかに複雑な教義と修行がもたらされたが、初期の心シリーズの文献は、悟りを開いた心がすぐに存在すること、そして悟りを開いた状態を創造、育成、または明らかにすることを目的とした修行は結局無意味であるという、1つの中心テーマに忠実であった」と書いている。^[7]しかし、初期のゾクチェンの資料のすべてがタントラの儀式を否定しているわけではなく、パドマサンバヴァ の『観世音菩薩』のように、タントラの大ヨーガの枠組みの中でゾクチェンを提示しているものもある。そのため、初期のゾクチェンの方法論にはさまざまなものがあり、その中にはタントラ的なものもあれば、そうでないものもあったと思われる。^[18]

「心の章」（チベット語：sems sde）と「心の方向」（チベット語：sems phyogs）という用語は、11世紀以前には確認されていない（したがって、最も初期のゾクチェン文献には見られない）が、チベットと西洋の学者は遡及的に、ある種の文献を指すために使用している。^[1]これらの中で最も重要なのは「十八大経典」（Lung-chen bco-brgyad ）であり、後世に「心のシリーズ」（ sems de ）文献と呼ばれるようになった。^[3]これらの文献のうちの5つ、「初期の5つの翻訳」（snga 'gyur nga）は、おそらく最も古いもので、パゴルの僧侶ヴァイロツァナの作とされている。^{[19]これらの文献のいくつかの写本は、}敦煌の洞窟で発見されている。 ^[20]これらには、『認識のカッコウ』（Rig pa'i khu byug）、『小さな隠れた穀物』（gSangs rgyas sbas pa）、『金剛薩埵の問答』、『鉱石から精錬された黄金』（rdo la gser zhun）などがある。^[21]リリエンベルグによれば、『鉱石から精錬された黄金』はこれらの中で最も古いものであり、インドで書かれた可能性がある。^[22]

サム・ファン・シャイクは、年代が特定できる最も古いゾクチェンの文献には、マンジュシュリーミトラの『覚心の瞑想』（9世紀の目録『デンカルマ』に掲載）や、ヌプチェン・サンゲ・イェシェの9世紀後半の『観想の目のためのランプ』（サムテン・ミグドルン）に引用されているさまざまな短い文献があると指摘している。^[23]ヌプチェンの『ランプ』自体は、多数の初期の文献を引用しているため、初期の「セムデ」ゾクチェンの非常に重要な注釈資料であり、ゾクチェンが精神修養（ヤナ）の明確な手段であるという主張を論じた最も初期の文献の一つでもある。^[1]『ランプ』には「心に関する20または18の小文献」（18の偉大な経典を指す）も掲載されており、9世紀初頭からこれらの著作がグループとして考えられ始めていたことを示している。^[1]

初期のゾクチェン・セムデの思想のもう一つの重要な出典は、ニャン・パル・ビャン（8世紀から9世紀頃）の著作、特に敦煌で発見された『金剛般若問答』の写本と、ヌープチェンによって広く引用されている『六灯論』である。 ^[24]

ニンマ派で歴史的に最も重要なセムデ文献である『クン・ビェド・ルギャル・ポ（万物創造の王）』は、やや後の複合文献で、おそらく10世紀後半か11世紀前半に遡り、その中には『リグパのカッコウ』のような初期の短いセムデ文献が数多く含まれている。^[3]

11世紀までに、これらの伝統は、カム、ロン、ニャンなどの異なるシステムに発展しました。ロナルド・デイビッドソンによると、「13世紀から16世紀にかけて現存するテキストによって表現されています」。^[10]カムシステムは、カムのヨギであるアロ・イェシェ・ジュンネ（a ro ye shes 'byun gnas 、10世紀）によって創設されました。この系統は、ゾクチェンの教えと、ヘシャン・モヘヤンの禅系統を統合し、 「メンタルポジションシステム」（ A-ro lugs ）と呼ばれました。^[25]ロン系統はロンゾムと関連しています。^[10]

13世紀には、セムデの系統と伝統の人気は低下し、より人気のあったゾクチェンの内密指導（メンナデ）システム、特にニンティグ（ニンティグ）の伝統に徐々に追い抜かれていった。^{[10]これらの新しいゾクチェンの教えは}ルネッサンス期（11世紀から12世紀）に現れ始め、チェツェン・センゲ・ワンチュクやジャントン・タシ・ドルジェ（​​1097-1127）のような財宝発見者と関連付けられており、彼らはヴィマラミトラのような人物によって隠されていたテキストを発見したと主張した。^[26]

新しいメナデ体系では、初期のゾクチェンの教えは最初に「セムデ」という分類を与えられ、精髄の心の伝統の教えに従属しました。^{[27]指導シリーズのテキストによると、心のシリーズは、自分の心がすべての現象の基礎であり、心と呼ばれるこの基礎は空であり}光り輝いているという理解に基づいています。^[28]

現代のゾクチェンの教師であるナムカイ・ノルブによれば、3つのシリーズはゾクチェンの状態を提示し紹介する3つの形式である。ノルブは、メンナデはより直接的な紹介形式であり、ロンデはゾクチェンを紹介する象徴的な形式と密接に関連しており、セムデは口頭による紹介形式に重点を置いていると述べている。^[2]

これらすべてのテキストの焦点は「覚醒した心」（byang-chub-kyi sems、サンスクリット語でbodhicitta ）です。ステン・アンスパルによると、この一般的な仏教用語はゾクチェンのテキストでは特別な意味を持っています。それは意識の真の性質を指し、「本質的には仏陀の状態と同一」です。^[4]アンスパルは、セムデのテキストによると、この純粋で完璧な覚醒した心にアクセスし、そこに留まることは「他の仏教のアプローチのさまざまな実践や方法をすべて満たし、上回る」と書いています。^[4]

クリストファー・ハッチェルは、これらの初期のゾクチェンの文献では「すべての存在とすべての現象は、それ自体が仏陀の唯一の悟りを開いた知識である（普賢菩薩、坤坎）」と説明しています。[ 5 ] ^『頂相克論』では、「普賢菩薩の多様性」は「主要な意識、すべてのものの基盤」（坤智）であり、「自然に発生する原初の知恵の広がりから動じたことがなく」、「千の領域に完全に浸透する慈悲のエネルギーに恵まれている」と述べています。^{[29]しばしば空の広大さに例えられるこの広大な意識は、『}万有円満論 』（sPyi chings）を含むさまざまなセムデの文献で「大いなる自己」（bdag nyid chen po）と呼ばれています。^[30]この生来の覚醒した心という考え方は、すべての衆生は純粋な仏性（如来蔵）を持っていると述べる大乗仏教の仏性文学の影響を受けています。 ^[9]

マンジュシュリーミトラの『覚りの瞑想』では、菩提心は「経験の自性」（チベット語：sems kyi rang bzhin、サンスクリット語：citta- svabhava）であり、「経験の究極的な性質」（チベット語：sems kyi chos nyid、サンスクリット語：citta- dharmata）であると説明されている。^[31] ナムカイ・ノルブは、セムデの資料では、菩提心、菩提心の核心（snying po byang chub kyi sems）、「存在の根源的な根拠」（ye gzhi）などの用語はすべて、大円満（ゾクチェン）の同義語であり、それは「純粋で完全な存在の根源的な状態」であり、「大いなる超球」（thig le chen po）、つまり「個人のすべてを包含する状態」とも呼ばれていると書いている。 （bdag nyid chen po）、そして「自発的な完璧さ」（hun grub）です。^[32]

ヌブチェン・サンギェ・イェシェが基盤の性質、つまり本質的な状態を説明するために用いた用語の 1 つに、「自発的存在」（チベット語 lhun grub）があります。エスラーによれば、ヌブチェンはこれを「さまざまな知恵がすべて自発的に完成している」状態と見ています。ヌベンはこの状態を「自己と他者の偉大な卓越性」と呼び、願いを叶える宝石に例えています。^[1]また、ヌブチェンは、この自発的知恵は、いかなる思考、言葉、概念からも自由であり、存在または非存在の感覚もないこと、空のような広大さに例えていることを注意深く説明しています。^[1]ヌブチェンは次のように書いています。

内在的意識は、空間を認識し、思考から自由です。
自然に留まる力に恵まれ、
思考がなく、空そのもののように発生します。^[1]

キース・ダウマンによれば、ヴァイロツァナの5つの翻訳は単純な非二元論に焦点を当てており、擬人化された象徴や「難解な形而上学的基盤」は含まれていない。^[33]その代わりに、焦点は、自然で完璧な「すべてを包括する全体性」である、時間を超えた「意識の統一的な光」の非二元的な現実にある。^[33]この悟りを開いた心は、すべてのものの言い表せない基盤である。ダウマンはさらに、それを「統一でありながら同時に多様性でもある言い表せない非二元的な現実。それは源であり創造である。それは想像もできず、表現もできない。それは悟りを開いた心、または光明の心である」と表現している。^[33]

ジェルマーノによれば、セムデの文献は、構造化された実践（タントラの視覚化や儀式など）を通じて解放を目指すことは、より多くの妄想を生み出すと主張している。^[3]その代わりに、セムデの著作は、純粋で空虚な覚醒した心を認識するための単純な瞑想を推奨している。クリストファー・ハッチェルは、セムデの著作は、究極のグノーシス（リグパ）につながるために使用される「あらゆる種類の構造化された実践や概念を特定することに無関心」を示していると書いている。その代わりに、セムデの文献は、「何もする必要がなく、努力する必要もないので、ただリラックスして手放すだけで、すべての善の現実が即座に現れる」と主張している。^[5]ヴァン・シャイクによれば、これらの初期のゾクチェンの文献では、リグパ（グノーシス、知識）は非二元的で非概念的な認識を指している。^[34]

ジェルマーノは、セムデの著作における主な瞑想は、形のない「自分自身の最も深いレベルの意識の裸の即時性へのテクニックのない没入」であったと書いている。^{[10]この形のない方法は、タントラの}神ヨガの視覚的な作り物よりも優れていると考えられていた。しかし、この形のない方法の教師は、準備的または二次的な方法として、いくつかのタントラの実践だけでなく、「鎮静」（サマタ）の実践も使用していた可能性がある。 ^[10]

ダウマンも同様に、これらの初期のゾクチェンのテキストの精神は「無為」、「無目的な行為」、または「意図しない行為」であると書いている。^[33]これは、「今ここは内在する同一性の領域であり、いかなる技術によってもそれに影響を与えたり変えたりしようとする試みは逆効果である。いかなる努力もそれを損なう。それを求めることはその発見を妨げる」ためである。^[33]したがって、これらのテキストは、計算された規律や構造化された活動を通じて光明の心にアクセスすることはできないため、すべての目標指向の活動を放棄する「無瞑想」を説いている。また、心の本質はすでに完全で完璧であるため、段階的な進歩や道についての教えも含まれていない。心の本質は、その内在する完全な状態から改善することはできず、したがって行くべき場所や従うべき道はない。^[33]

宗教的実践に対する「無為」（ bya ba med pa ）というセムデの態度は、次の短いセムデのテキスト「リグパのカッコウ」（rig pa'i khu byug ）に見ることができます。

多様性において、違いはありません。
そして、部分的には、詳細化からの自由です。
物事は、あるがままに、概念的ではありません。しかし、
外観の輝きはすべて善です。
あなたは終わったので、努力の病を捨ててください！
自然に休んで、物事を[あるがままに]残してください。^[5]

エスラーは、この重要なテキストは、現象の多様性と、普賢菩薩（万物善）と同一視される、すべてのもののより深い非二元性とを調和させようとしていると指摘している。すべての現象は究極的には善であるので、存在するものの自発性に安住する以外に何もすることはない。^[1]エスラーによると、この「非指示的」（チベット語でdmigs med）形式の瞑想には、特定の焦点の対象がなく、代わりに「あらゆる点ですでに完璧であると特定された意識の状態（チベット語でrig pa）で「努力なしに」安住する能力」を繰り返し訓練する必要がある。^{[1]これはヌプチェン・サンゲ・イェシェによって確認されており、彼はその注釈の中で、ゾクチェンは、}ムドラ、精神集中の対象、マントラの繰り返しなどの瞑想のサポートの使用を超越していると書いている。^{[1]これは、敦煌で発見された}リグパのカッコウの注釈（ITJ 647）によって裏付けられており、次のように述べられています。「言い表せない菩提心の自発的な達成により、マンダラは自発的に確立され、人工的なものなしに存続し、発展と完成の活動を必要とせずに存続します。」^[7]

同様に、bDe ba phra bkodと呼ばれるセムデ語のテキストには次のように書かれています。

修行する必要はなく、いかなる神々にも執着する必要はありません。瞑想する必要はなく、いかなる注意の対象からも自由です。^[35]

『瞑想の真の意味の悟り』（sGom pa don sgrub）には、心の本質はダルマタ（物事の究極の本質）であるため、他のことについて瞑想する必要はないとも書かれています。

概念的思考にどのような特徴が生じたとしても、その思考そのものが物事の真の性質であるとわかっていれば、他の場所で現実の領域について瞑想する必要はありません。^[36]

ノルブは、ゾクチェン・セムデにおける「無為」の実践は、心の本質、心の自然な状態（つまりリグパ）に対する深い理解に基づいていなければならないと指摘している。この状態においてのみ、「修正したり調整したり、受け入れたり拒否したりするものは何もなく、瞑想に入ることもそこから抜け出すこともない」のである。^[37]

今日教えられているセムデの瞑想の実践の特徴の一つは「四つのヨーガ」（チベット語でヨーガ：རྣལ་འབྱོར་、チベット語で：rnal 'byor、THLで：näljor）である。四つのヨーガは以下の通りである：^{[38] [39]}

• 静寂の状態（ワイリー：gnas pa）これは、目を開いた状態での一種のシャマタ修行として教えられています。教えられている方法の一つは、ナムカイ・ノルブによればゾクチェンにおける原初意識の主なシンボルである文字Aのイメージのような物体を見つめることです。もう一つの方法は、物体なしで静かな瞑想を実践することです。^[40]
• 非運動（ウィリー：mi g.yo ba ）は、ヴィパシャナと関連している。
• 非二元性（ワイリー語：mnyam nyid、サンスクリット語：advaya）^[41]と
• 「自発的な存在」または「自己完成した状態」（サンスクリット語：anābhogaまたはnirābhoga、^[42] チベット語：ལྷུན་གྲུབ་、ワイリー語：lhun grub、THL：lhündrub）。

ナムカイ・ノルブによれば、「ルンドゥブの状態とゾクチェン・ウパデーシャで語られているトレグチョードの間には違いはない」^{[43] 。}

これら4つのヨーガはマハムドラの4つのヨーガと並行していると言われています。^[44]

ゾクチェンの心のクラス（セムデ）は、今日ではニンマ派の『タントラ集成』（ニンマ・ギュブン）や『毘盧遮那タントラ集成』のような他のニンマ派のコレクションに見られます。^[45]

最も重要なセムデ文献は、「心の20または18の小文献」（ヌプチェン・サンギェ・イェシェの『観想の目のためのランプ』に見られる呼称）や「18の主要な重要な教え」（lung chen po bco brgyad）など、さまざまな名前で呼ばれるコレクションの一部です。^{[45] [46]}現代の学者は、18のセムデ文献がゾクチェン文献の最も古い集合体であると一般的に同意しています。しかし、このコレクションの内容については多くの混乱と多様性があります（そこに含まれるテキストの数を含むため、ヌプチェンは「20または18」の作品で構成されていると述べています）。^[46]

9世紀から14世紀にかけて、これらの主要なセムデ文献のさまざまなリストが急増し、これらのさまざまなリストの内容はさまざまです。さらに問題を複雑にしているのは、異なる資料で見つかった同じタイトルのセムデ文献が、まったく別の文献である場合があるという事実です。さらに、カレン・リリエンバーグは、このコレクションのセムデ文献の一部は名前が変更されている可能性があると指摘しています。^[46]そのため、この作品集は、特定の閉じたテキストのリストではなく、「理想的な」カノンとして機能した可能性があります。^[46]

いずれにせよ、ロンチェンパの『精神哲学体系の宝庫』（グルブ・ムタ・ムドゾド）にある21の主要なセムデ文献のリストは以下の通りである：^{[45] [46]}

Vairotsanaの5 つの初期翻訳 ( sNga 'gyur lnga ) は、5 つの菩提心テキストとしても知られており、次のとおりです。^{[47] [48] [46]}

1. リグパの菩提心カッコウ(ワイリー：Byang chub sems lip pa khu byug )
2. 菩提心の大効用(ワイリー:ビャン チャブ セムス ルツアル チェン スプログス パ)
3. 菩提心大翔るガルーダ(ワイリー: Byang chub sems khyung chen lding ba )
4. マンジュシュリーミトラの『 覚心の瞑想』（Byang chub sems bsgom pa）は、『鉱石から純金を抽出する』（Wylie : rdo la gser zhun ）としても知られています。^{[49]これは、}ヨーガカーラの思想を多用したセムデの教えの論理的な解説です。^[50]
5. 『菩提心不滅勝定』は、『金剛薩埵全空』（ワイリー：Byang chub sems mi nub pa'i rgyal mtshan; rDo rje sems dpa' nam mkha' che ）としても知られ、このテキストは『坤比如来』の第 13 章として、また他のタントラにも登場します。

ヴィマラミトラがニャク・ジュニャナクマーラとユドラ・ニンポの助けを借りて翻訳した13の後期翻訳（Phyi 'gyur bcu gsum） ： ^{[45] [48] [46]}

1. 頂上の勝利の出現(ワイリー: rtse mo byung rgyal )
2. 宇宙の王(ワイリー: rnam mkha'i rgyal po )
3. 菩提心の宝飾品(ワイリー:ビャン チャブ セムス ブデ バ プルル ブコド)
4. すべてを包括する完璧さ(ワイリー: rdzogs pa spyi chings )
5. 菩提心の真髄（ワイリー：byang chub sems tig）、別名、精髄の王（ヤンティグルギャルポ）
6. 無限の至福（ワイリー：bde ba rab 'byams）
7. 生命の輪(ワイリー: srog gi 'khor lo )
8. The Six Spheres (ワイリー：ドラッグ・パー)
9. Bodhicitta's All-Penetrated Perfection ( Wylie : Byang chub sems rdzogs pa spyi gcod )
10. 願いを叶える宝玉（ワイリー：イッド・ブジン・ノル・ブ）
11. 全統一リグパ(ワイリー：クントゥリグパ)
12. 至高の主(ワイリー: rje btsan dam pa )
13. 瞑想の真の意味の実現(ワイリー:スゴム パ ドン グラブ)

最後に、セムデとして別々に分類され、他の資料に記載されていることが多い3つのテキストがあります（これらを追加すると、コレクションは21のセムデテキストと呼ばれます）。^[48]

1. 一切創造王菩提心大円満論（チョー・タムチェド・ゾクパ・チェンポ・チャンチュブ・キイ・セム・クンジェド・ギャルポ）は、18のセムデ文献の一部を含む様々な初期のセムデ作品を収録した総合テキストです。 ^[46]
2. 不思議な菩提心（ワイリー：byang chub kyi sems rmad du byung ba）。不思議な菩提心（rMad du byung ba）は、ヌプチェン・サンゲ・イェシェの著書『観想の目のためのランプ』の中で最も広く引用されているセムデテキストです。^[46]
3. 10の結論の教え（mDo bcu）

さらに、セムデ文献の一般的なリストには含まれていないが、それでも重要だと考えられている他のセムデ文献もあります。ヌプチェンが『灯明』で引用している他の2つの重要な文献は、 『小隠粒』（rGum chung）と『普遍決定完徳』（rDzogs pa spyi spyod）です。 ^[46]また、ロンチェンパは、天の端と中心のタントラ（Nam mkha' mtha' dbus kyi rgyud）をリストした18の文献の代替リストを持っています。^[46]

21の主要なセムデ作品の他に、古人タントラ集成のセムデセクションには、解釈タントラ、二次タントラ、秘密の指示タントラなどの他のタントラを含む他の作品もあります。さらに、古人伝来の戒律と呼ばれるコレクションにも、さらなるセムデテキストが含まれています。^[45]たとえば、鉱石から純金を抽出するための匿名の注釈があり、Byang chub sems bsgom pa don bcu gnyis bstan paと題されています。^[49]

初期の翻訳に関連するゾクチェンの悟りの歌（ドーハ）のコレクションもあります。これらは『十八の悟りの歌』（チベット語の完全なタイトル：Sems sde bco brgyad kyi dgongs pa rig 'dzin rnams kyis rdo rje'i glur bzhengs pa）です。^[51]

さらに、ヴァン・シャイクが指摘するように、敦煌では、初期のゾクチェンとセムデの研究にとって重要な多数の写本が発見されているが、その中にはゾクチェンという用語を使用していないものもある。その一例が、sBas pa'i rgum chung (ITJ 594) であり、「現存するどのコレクションにも見られないが、初期のマインドシリーズのテキストのように見える」^{[7] 。}

初期のニンマ派の著述家によって書かれたゾクチェンの論文もあります。これにはヌプチェン・サンゲ・イェシェの著作、特に『観想の目のためのランプ』（サムテン・ミグドルン）が含まれます。^[23]ヌプチェンは18のセムデ文献のいくつかに注釈も書いており、その中には『rJe btsan dam pa'i 'grel pa』 [聖なる尊者への注釈]、『Byang chub sems bde ba 'phra bkod kyi don 'grel』 [至福の象嵌宝石、悟りを開いた心の意味の注釈]、『rDo rje gzong phugs kyi 'grel pa』 [穿孔錐への注釈]などがあります。^[1]もう一つのセムデの注釈書は、sPyi gsang sngags lung gi 'grel pa（秘密マントラの権威ある経典の一般注釈）であり、これはSemdeのテキストであるsPyi chings（普遍的な束縛）のニャック・ジュニャナクマーラ（9世紀活躍）による注釈である。^[1]

ロンゾム・チューキ・ザンポ（1012-1088）やログバン・シェラブ（1166-1244）のような初期のニンマ派の学者の著作も、ゾクチェンの説明に主にセムデの文献を引用し、依拠しています。^[46]

その後のニンマ派の著者も、ロンチェンパの『万物創造王』の注釈書である『宝船』（リンチェン・スグル・ボ）など、セムデの実践に関する注釈書や論文を執筆した。

• クレメンテ、アドリアーノ、グアリスコ、エリオ、ヴァルビー、ジム。『驚異の原初状態、メジュンタントラ、ゾクチェン・セムデの基本経典』、 Shang Shung Publications、2012年。
• クレメンテ、アドリアーノ。ノルブ、ナムカイ。最高の情報源：ゾクチェン・セムデ・クンジェド・ギャルポの基本タントラ、シャンバラ、1999年。
• ダウマン、キース。『本来の完成：ヴァイロツァナの 5 つの初期の伝承』、 2013 年。
• ケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェ、ケンポ・ツェワン・ドンヤル・リンポチェ。心の本質を指摘する：アロ・イェシェ・ユングネのゾクチェン・ピスの指導。
• クンサン、エリック・ペマ。『大完成の源泉』、ランジュン・イェシェ出版、2006年。[さまざまな翻訳を含む]
• リップマン、ケナード、ノルブ、ナムカイ。『原初の経験 ゾクチェン瞑想入門』シャンバラ、1987年。[『鉱石から精錬された金』の翻訳と匿名の解説]
• リップマン、ケナード。『あなたは世界の目』イサカ：スノーライオン、2000年。[ロンチェンパの『宝石船』の翻訳]
• Neumaier-Dargyay, EK 『すべてを創造する至高の心：母なる仏陀』、アルバニー、1992年。
• ノルブ、ナムカイ。リグバイ・クジュグ：六つの金剛詩、1990年。

• ゾクチェンの3つのセクション