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冬と夏の論争、またはエメシュとエンテンの神話は、紀元前3千年紀中期から後期に粘土板に書かれたシュメールの論争というジャンルに属するシュメールの創造神話である。[ 1 ]
シュメール文学からは7つの「議論」テーマが知られており、「論争」のカテゴリーに分類されます。例としては、羊と穀物の論争、鳥と魚の論争、木と葦の論争、銀と銅の論争などがあります。[ 2 ]これらのテーマは、シュメールのメソポタミアで文字が確立されてから数世紀後に登場しました。これらの議論は哲学的であり、世界における人類の位置づけを扱っています。
この神話の最初の行は、ペンシルベニア大学考古学・人類学博物館のバビロニア部門カタログ（CBS）の粘土板番号8310で発見されました。これはニップルの神殿図書館の発掘調査によるものです。これは1918年にジョージ・アーロン・バートンによって翻訳され、「シュメールの宗教文書」として「雑多なバビロニア碑文」第7巻「イッビ・シンへの賛歌」として初めて出版されました。[ 3 ]この粘土板は、最も厚い部分で縦5.5インチ（14cm ）、横4.75インチ（12.1cm ）、高さ1.6インチ（4.1cm ）です。バートンはイッビ・シンを「不名誉な王」と表現し、このテキストが彼の生前に作られたことを示唆し、「この賛歌は、作成当時ウルで皇帝崇拝を力強く主張している」と述べています。現代の翻訳でもイビ・シンは「エンリルの息子ナンナによって名付けられた我が王イビ・シンは、クトゥル衣とフルサグ衣を身にまとっている」と述べられている。[ 4 ]
同じコレクションの別の粘土板、番号8886は、エドワード・キエラによって『シュメールの叙事詩と神話』第46号に記録されている。 [ 5 ]サミュエル・ノア・クレイマーは、CBS粘土板3167、10431、13857、29.13.464、29.16.142（8310と結合）、29.16.232、29.16.417、29.16.427、29.16.446、29.16.448を含めた。彼はまた、イスタンブールの古代オリエント博物館のニップルコレクションの粘土板の翻訳、カタログ番号2705、3167、4004を含めた。[ 6 ] [ 7 ]ニップルからのさらなる粘土板はジェーン・ハイマーディンガーによって追加された。[ 8 ] 1928年に「ウル発掘文書」から他の粘土板が追加され、現在の形になった。[ 9 ] 1996年にミゲル・シビルによってこの文書の後の版が出版された。 [ 10 ] [ 11 ]
この物語は、クレイマーが最初に植物の神エメシュとエンテンと特定した2つの文化的存在間の競争詩の形式をとっている。これらは後にそれぞれ夏と冬という自然現象と同一視された。[ 11 ]物語の場所と出来事は、序文で昼と夜、食物と豊穣、天気と季節、灌漑用の水門という通常の創造の順序で説明されている。[ 1 ]
アンは誇り高く頭を上げ、良い日をもたらした。彼は計画を立て、人口を広く分散させた。エンリルは大きな雄牛のように大地に足を踏み入れた。すべての国の王であるエンリルは、豊かな良い日を増やし、夜を祝祭で輝かせ、亜麻を育て、大麦を増殖させ、埠頭での春の洪水を保証し、彼らの日を豊かに長くし、夏に天の水門を閉じさせ、冬に埠頭で十分な水を保証することに心を決めた。[ 1 ]
二つの季節は兄弟として擬人化され、エンリルが「フルサグ」（丘）と交わった後に生まれたとされる。そして、夏と冬の運命が語られる。夏は豊かな収穫とともに町や村を築き、冬は春の洪水をもたらすとされる。
彼は大いなる丘と交わり、山にその分け前を与えた。彼はその子宮を夏と冬、大地の豊かさと生命で満たした。エンリルが大地と交わると、雄牛のような咆哮が響いた。丘はその場所で昼を過ごし、夜になると腰を開いた。彼女は上質な油のように滑らかに夏と冬を産んだ。彼は丘の段々畑で雄牛のように純粋な植物を彼らに与えた。彼は丘の牧草地で彼らを養った。エンリルは夏と冬の運命を定め始めた。夏には町や村を建設し、大山エンリルに豊かな収穫をもたらし、労働者を広大な耕作地に送り、牛で畑を耕すこと。冬には豊かさ、春の洪水、大地の豊かさと生命、畑や肥沃な土地に穀物を植え、あらゆるものを集めること――エンリルはこれらを夏と冬の運命として定めた。[ 4 ]
二人の兄弟はすぐに、自分たちの贈り物をエンリルの「生命の家」であるエナムティラに持っていくことに決め、そこでそれぞれの贈り物の優劣について議論を始める。サマーはこう主張する。
あなたの藁束は、かまどの側、炉、窯のためのものです。羊や子羊に悩まされる牧夫や羊飼いのように、無力な人々は、あなたの前では、かまどの側から窯へ、窯からかまどの側へと羊のように走り回ります。日差しの中では…あなたは決断を下しますが、今や街では、あなたのせいで人々が歯をガタガタ鳴らしています。[ 4 ]
それに対し、ウィンターは次のように答える。
父なるエンリルよ、あなたは私に灌漑の支配権を与え、豊かな水をもたらしました。私は隣り合う牧草地を作り、穀物倉を高く積み上げました。畝には穀物が密集しました…夏は畑の広さを知らない自慢屋の畑管理者です…私の太ももは労働で疲れ果てました。…王宮への貢物が捧げられました。冬はあなたの心を賞賛します…言葉で。[ 4 ]
エンリルは最終的に介入し、冬が議論の勝者だと宣言し、和解の場面が描かれる。ベンド・アルスターは、「冬が夏に勝るのは、冬が古代メソポタミアの暑い気候での農業に不可欠な水を提供するからである」と説明している。[ 11 ]
エンリルは夏と冬に答えた。「冬はすべての土地の生命を与える水の支配者であり、神々の農夫としてすべてを生産する。夏よ、息子よ、どうしてお前は兄弟の冬と自分を比べることができるのか？」エンリルが語る高貴な言葉の意味は巧みに練られており、彼が下す判決は変更できないものである。誰がそれを変えることができるだろうか？夏は冬に頭を下げ、祈りを捧げた。彼は自分の家でエンメルビールとワインを用意した。彼らはその傍らで、豪華な宴会で一日を過ごした。夏は冬に金、銀、ラピスラズリを贈った。彼らは最高の油のように兄弟愛と友情を注ぎ出した。甘い言葉を争いに持ち込むことで、彼らは互いに調和を達成した。夏と冬の争いにおいて、エンリルの忠実な農夫である冬は夏よりも優れていた。偉大なる山、父エンリルに賛美あれ！[ 4 ]
ジョン・ウォルトンは、「古代近東の人々は、創造を物質的なものを作るという意味で考えていなかった。むしろ、すべては機能指向である。したがって、創造とは、元々機能を持たない状態から宇宙に秩序をもたらすことであった。その結果、古代世界で何かを創造する（存在させる）とは、物質的な性質ではなく、機能を与えることを意味する」と書いた。[1] サミュエル・ノア・クレイマーはこの神話が「創世記（創世記4:1-16）の聖書のカインとアベルの物語に最も近い現存するシュメールの類似例である」と指摘している。 [ 12 ]この関連性は他の学者によっても指摘されている。また、この論争形式は、ヨブ記のヨブと友人たちの間の議論と類似した要素を持っているとも示唆されている。[ 13 ] ML ウェストは、イソップの寓話「冬と春の論争」や、スミルナのビオンによる別の類似作品との類似点を指摘している。[ 14 ]
JJA van Dijk は神話を分析し、他のシュメールの議論と共通する要素として次の点を特定しました。「(1) 序論、論争者と論争のきっかけを紹介する。(2) 論争そのもの、各当事者が自分を褒め称え、相手を攻撃する。(3) 神による裁き、それに続く和解。(4) 賞賛の言葉。」[ 15 ] [ 16 ] Bendt Alster は収穫祭との関連性を示唆し、「夏と冬の競技が農民の間で収穫を祝う祭りに属していたことは十分に考えられる」と述べています。[ 11 ]ヘルマン・ヴァンスティファウトは、供物の語彙リストが書記の訓練に使われたと示唆し、神話から「彼が持ってくるのは、野生動物、山の牛と羊、野生の雄羊、山の雄羊、鹿と成獣のアイベックス、山の羊、一流の羊、そして太い尾の羊である」という例を挙げている。[ 17 ]
エリアーデとアダムスは、物語の中で水が「hursag」（丘陵地帯）を流れ、エンリルが「kurgal」（山）として識別され、彼の主要な神殿が「Ekur」（山の家）であることに注目し、古代人が風は山から発生すると信じていたことを示唆することで、この山の側面をエンリルが「風の主」であることと結びつけている。[ 18 ]ピョートル・ミハロフスキは、物語の中で「E-hursag」が「王の住居として名付けられた」建造物であり、「E-namtilla」が「エンリルの住居として名付けられた」ことを関連付け、2つの単語が同じ場所を指しており、「E-namtillaは単にE-hursagの別名であり、王宮であった」と推測している。[ 19 ]
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