ポッジョ・ブラッチョリーニ

1417年11月にマルティヌス5世が新教皇に選出された後、ポッジョは役職には就いていなかったものの、1418年末に宮廷に同行してマントヴァへ向かったが、そこでウィンチェスター司教のヘンリー・ボーフォート枢機卿の招待を受け、イングランドへ行くことを決めた。1423年にローマに戻るまでのイングランドでの5年間は、彼の人生で最も生産性が低く、満足のいくものではなかった。^{[ 6 ]}

ポッジョは1434年から1436年にかけてエウゲニウス4世とともにフィレンツェに滞在した。1434年にリウィウスの写本を売却して得た資金で、ヴァルダルノに別荘を建て、古代彫刻（特に古代の思想家や作家を表す一連の胸像）、コイン、碑文などのコレクションで飾った。これらの作品は彼の友人ドナテッロにも馴染みのあるものだった。^{[ 7 ]}

1435年12月、56歳になったポッジョは、不安定な独身生活にうんざりし、長年連れ添った愛人と別れ、彼女との間に生まれた14人の子供たちの嫡出子としての地位を剥奪し、フィレンツェ中を妻を探し回り、まだ18歳にも満たないフィレンツェの貴族の娘、セルヴァッジャ・デイ・ブオンデルモンティと結婚した。年齢差について友人たちが反対し、悲観的な予言をしたにもかかわらず、結婚生活は幸福なものとなり、5人の息子と1人の娘をもうけた。ポッジョは自分の行動を正当化するために長文の手紙を何通も書き、有名な対話劇の一つである『老人は結婚すべきか』 （1436年）を執筆した。^{[ 8 ]}

ポッジョは、 1439年から1442年にかけてのフィレンツェ公会議の期間中もフィレンツェに滞在していた。

ポッジョは、古代文献の文献学的分析の専門家であり、長引く論争に適した激しい気性を持つロレンツォ・ヴァッラとの論争で、自分に匹敵する相手を見つけた。 ^{[ 9 ]}ポッジョは1452年2月に、ヴァッラのラテン語と文体に関する主要な著作である『エレガンティアエ』の本格的な批判を開始し、古典に対する純粋な賞賛や敬意ある模倣を超えたラテン語の博識の批判的使用を支持した。

争点となったのは、神学（ユダヤ・キリスト教の「聖典」の聖書解釈）に対する人文文学（世俗的な古典ギリシア語とラテン語の文学）の新しいアプローチであった。ヴァッラは、聖書テキストは古代の偉大な古典と同じ文献学的批判の対象となり得ると主張した。ポッジョは、人文主義と神学は別々の研究分野であると主張し、ヴァッラのモルダキタス（急進的批判）をデメンティア（狂気）と呼んだ。^{[ 10 ]}

ポッジョの『ラウレンティウム・ヴァッラムにおける演説集』（ヴァッラによって『インヴェクティヴァエ』と改題）全5巻に対し、ヴァッラは『ポギウムにおける反論』 （1452-53年）で一行ずつ反論した。驚くべきことに、最終的に両者は互いの才能を認め合い、相互に敬意を払い、フィレルフォの働きかけによって和解し、親しい友人となった。ポッジョの最も詳細な伝記の著者であるウィリアム・シェパードは、文学論争におけるヴァッラの優位性について、皮肉と風刺の力（記憶に鮮明に刻み込まれる）と、退屈で重苦しい論文（すぐに忘れられる）との違いを的確に指摘している。初期イタリア人文主義者たちの間で繰り広げられたこうした軽妙な論争は有名で、ヨーロッパで文学的な流行を生み出し、後にスカリゲルとシオッピウスの論争やミルトンとサルマシウスの論争にまで影響を与えた。^{[ 11 ]}

エラスムスは1505年にロレンツォ・ヴァッラの『新約聖書注釈』を発見し、学問上の独立を阻害したり妨げたりする可能性のあるあらゆる学問的束縛から解放されて聖書の本文批評を追求する意欲を掻き立てられ、オランダ・ルネサンスを代表する人文主義者としてのエラスムスの地位を高めることに貢献した。^{[ 12 ]}序文でエラスムスは、ポッジョのような嫉妬深い学者の嫉妬に対抗してヴァッラの論文を支持すると表明し、ポッジョを「たとえ下品でなかったとしても読む価値のない、教養のない取るに足らない書記であり、いかに博識であっても善良な人々から拒絶されるに値するほど下品な人物」と不当に評した。（サルヴァトーレ・I・カンポレアーレのポッジョとロレンツォの論争に関するエッセイからの引用）。

1453年4月、フィレンツェ共和国の宰相を務めていた親友カルロ・アレティーノが死去すると、後任選びはコジモ・デ・メディチの意向に大きく左右され、ポッジョに決定した。彼はローマの宰相府で50年間務めた職を辞し、フィレンツェに戻ってこの新たな職務に就いた。この時期は、コンスタンティノープルがオスマン帝国に陥落したという知らせと時を同じくしていた。

ポッジョの晩年は、最初は華やかだったがすぐに煩わしくなった名誉あるフィレンツェの役職の遂行、ロレンツォ・ヴァッラとの激しい論争、出版のための書簡の編集、そしてフィレンツェの歴史の執筆に費やされた。彼は作品に最終的な仕上げを施す前に 1459 年に亡くなり、サンタ・クローチェ教会に埋葬された。ドナテッロの彫像とアントニオ・デル・ポッライオーロの肖像画が、主に人文主義文学への貢献によって後世の注目に値する市民を記念して残っている。 ^{[ 11 ]}ポッジョは生前、フィレンツェ周辺で不動産を取得し続け、メディチ銀行を通じて市の事業に投資した。彼の死後、総資産は 8,500 フローリンに達し、フィレンツェでより多くの資本を所有していたのはわずか 137 家族だけであった。彼の妻、5 人の息子、そして娘は皆、彼より長生きした。

彼は書簡の中で、キケロのプロ・セクスト・ロッシオ、クインティリアン、スタティウス・シルヴァエ、ガイウス・ウァレリウス・フラックスの一部、そしてザンクト・ガレンのアスコニウス・ペディアヌスの注釈をどのように回収したかについて述べた。彼はまた、シリウス・イタリクスの『プニカ』、マルクス・マニリウスの『アストロノミカ』、ウィトルウィウスの『建築』も回収しました。その後、写本はコピーされ、学識者に伝えられました。彼は多くの西ヨーロッパ諸国で同様のたゆまぬ研究を続けました。

1415年、クリュニーで彼はキケロの完全な大弁論集を発見した。それまでは部分的にしか入手できなかった。^{[ 13 ]}

1417年の夏、ラングルで彼はキケロの「カエキナのための演説」と、これまで知られていなかったキケロの他の9つの演説を発見した。^{[ 14 ]}

1429 年、モンテ・カッシーノで、フロンティヌスの 1 世紀後半、ローマの古代水道橋に関するDe aquaeductuの写本。^{[ 15 ]}彼はまた、アンミアヌス・マルケリヌスのレス・ゲスタエ（レルム・ゲスタルム・リブリXXI）、ノニウス・マルセラス、プロブス、フラウィウス・ケイパー、エウテュケス を回収したとされている。^{[ 11 ]}

正当な手段で写本を入手できない場合、彼は策略を用いることも厭わなかった。例えば、ヘルツフェルト修道院の図書館からリウィウスとアンミアヌスの写本を抜き取るために修道士に賄賂を渡した時のように。^{[ 11 ]}

ポッジョの最も有名な発見は、 1417年1月にドイツの修道院（ポッジョは名前を明かさなかったが、おそらくフルダ）で、当時唯一現存するルクレティウスの『事物の本性について』の写本を発見したことである。ポッジョは、キケロが引用していた名前を覚えていたので、その名前に気づいた。これは7,400行からなるラテン語の詩で、6巻に分かれており、古代ギリシャの哲学者エピクロス（エピクロス主義を参照）が見た世界を詳細に描写している。

ポッジョが発見した写本は現存しないが、幸運にも彼はその写本を友人のニッコロ・デ・ニッコリに送った。ニッコリは有名な書体（ニッコリはイタリック体の創始者）で転写し、それが当時流通していた50以上の写本のモデルとなった。ポッジョは後に、ニッコリが14年間も元の写本を返さなかったと不満を漏らした。その後、9世紀の写本2点、O（コデックス・オブロングス、825年頃写本）とQ（コデックス・クアドラトゥス）が発見され、現在はライデン大学に所蔵されている。^{[ 16 ]}この本は1473年に初めて印刷された。

ピューリッツァー賞を受賞した2011年のスティーブン・グリーンブラット著『The Swerve: How the World Became Modern』は、ポッジョによるルクレティウスの古い写本の発見の物語である。^{[ 17 ]}グリーンブラットは、この詩がその後ルネサンス、宗教改革、そして近代科学の発展に与えた影響を分析している。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

ポッジョは、アイネイアス・シルヴィウス・ピッコローミニ（後のピウス2世）と同様に旅行家であり、訪れた国々の風習を観察するために、学問で培った観察眼を駆使した。

文学においては、彼は現代研究のあらゆる分野を網羅し、雄弁家、修辞学論文の著者、死者を讃える者、生者を激しく非難する者、皮肉屋の論客、ギリシャ語からの翻訳者、書簡作家、厳粛な歴史家、そしてラテン語の寓話集の愉快な編纂者として名を馳せた。^{[ 11 ]}

彼の文化・社会・倫理に関するエッセイは、当時の人々の関心事や価値観に関わる幅広いテーマを網羅していた。

• 『貪欲について』（ 1428 -29年） - ポッジョの最初の主要作品。旧来の伝記作家（シェパード、ワルザー）や歴史家は、これを貪欲に対する伝統的な非難と捉えた。一方、現代の歴史家は、特にイタリアのトレチェントとクアトロチェントの経済成長を研究する場合、これを少なくともフィレンツェの形態における初期資本主義の早熟な表明と解釈する傾向がある。これは、商業における利子や貸付の実態を覆い隠していた中世の価値観の束縛を打ち破り、富の社会的有用性を宣言するものである。これは、富、個人の価値、目立つ支出、貴重な物品や物の所有、そして社会的地位を結びつける新時代の声であり、20世紀後半まで認識されなかった声である。^{[ 32 ]}
• An seni sit uxor ducenda ( 「老後の結婚について」、1436)。
• De infelicitate principum (王子たちの不幸について、1440)。
• 『貴族について』 （De nobilitate、1440年）：一代で財を成したポッジョは、真の貴族は生まれではなく美徳に基づくものであると主張し、裕福なブルジョワジーが好む実力主義を体現している。
• De varietate fortunae (運命の変遷について、1447);
• 『偽善に反対する』 （Contra hypocritas、1448年）
• 『食後の客同士の歴史的な議論』（Historia disceptativa convivialis ）全3部（1450年）：

1) 感謝の表明について

2) 医療と法律の専門職の尊厳について（サルタティが1398年に同じ主題を扱った『De Nobilitate Legum et Medicinae 』の再演）：ニッコロ・ニッコリは経験の教訓に訴え、法律は国家を維持するために強者の意志によって課せられるものであり、支配者に神から与えられたものでも自然の事実でもないと主張し、伝記作家エルンスト・ヴァルザーは「ポッジョは著作の中で、マキャヴェッリ以前のマキャヴェリズムを提示している」と結論づけている。^{[ 33 ]}

3) 古典ローマにおける識字ラテン語と口語ラテン語について。ポッジョは、両者は異なる2つの言語ではなく、同じ言語であったと結論付けている。

• 『人間の悲惨さについて』 （De miseria humanae conditionis、1455年）は、コンスタンティノープルの略奪に触発され、フィレンツェでの隠居生活中に彼が考察したものである。

これらの作品はすべてラテン語で書かれており、彼自身と学識ある友人たちとの対話という古典的な形式を復活させたもので^{[ 34 ]} 、ペトラルカが流行を作ったソクラテス的考察というジャンルに属し、イタリアの文人たちから高く評価され、ポッジョをイタリア全土で有名にした。これらは、最も博識な者だけが持つ人間の知識と知恵の極致であり、古代の哲学者たちが「徳」や「善」と呼んだものへの鍵である、彼の「人文科学」の概念を体現している。したがって、これらは彼の時代の知識と世界観――地理、歴史、政治、道徳、社会面――、そして「人文主義運動」の新しい価値観の出現を知るための貴重な窓となる。それらは、繊細な考察の中に埋め込まれた豊富な事実の断片、洞察力に富んだコメント、素晴らしい図解、そして歴史的および現代的な幅広い参照に満ちている。ポッジョは常に、さまざまな文化的慣習、例えば古代ローマの慣習と現代の慣習、あるいはイタリア人とイギリス人などについて、客観的な観察と臨床的な比較を行うことに傾倒していた。彼はプラハのヒエロニムスの雄弁さと死を前にした不屈の精神を古代の哲学者たちと比較した。神学の難解な点には興味がなく、教会の社会的影響、それも主に批判と嘲笑の対象としてのみ関心を持っていた。『運命の変遷』は、第4巻にヴェネツィアの冒険家ニッコロ・デ・コンティのペルシャとインドにおける25年間の航海の記録が含まれていることで有名になった。この記録はポルトガル国王エマヌエル1世の特命によりポルトガル語に翻訳された。ポルトガル語からイタリア語に翻訳された。

ポッジョの『フィレンツェ史』は、1350年から1455年までのフィレンツェの歴史を記したもので、リウィウスやサッルスティウス、そしておそらくトゥキディデス（ギリシャ語で現存するが、ヴァッラによってラテン語に翻訳されたのは1450年から1452年）を明らかに模倣して書かれており、特に演説を用いて決定を説明している点が特徴的である。ポッジョは、1402年に完結したレオナルド・ブルーニの『フィレンツェ市民史』を引き継ぎ、最初の近代史書とみなされている。ポッジョは、主に戦争といった外部の出来事に焦点を当て、フィレンツェがトゥシア人（イタリアの自由を守る者）として戦ったことを記している。しかし、ポッジョはまた、フィレンツェ共和国の安全を確保するためのフィレンツェの拡張政策を実利的に擁護しており、これはマキャヴェッリの教義を予見するかのように、この歴史の主要な動機となった。優勢な力に屈服することは理性の表れとなり、それを勧めることは知恵の証となる。イタリア情勢に関する彼の親密で広範な経験は、彼に強い現実主義の感覚を植え付け、彼の第二の『Historia disceptativa convivialis』（1450年）で表明された法律に関する見解を反映している。ポッジョの美しい修辞的な散文は、彼の『Historia Florentina』を躍動感あふれる物語に変え、主要人物を鋭く描写しているが、同時に、レオナルド・ブルーニ、カルロ・マルスッピーニ、ピエトロ・ベンボの作品に見られるように、「ロマン主義的」な側面を保持し、後に近代史家（特に1950年以降）の学派が期待する客観性の重みにはまだ達していなかった、新しく出現した歴史様式の限界も示している。^{[ 35 ]}

ポッジョの『Liber Facetiarum』（1438年 - 1452年）または『Facetiae』は、ポッジョが使いこなせる最も純粋なラテン語で表現された、ユーモラスで下品な物語を集めたもので、今日でも最も楽しまれている作品であり、いくつかの英語訳が出版されている。この本は、修道会と世俗聖職者に対する容赦ない風刺で特に注目に値する。^{[ 11 ]}「世界で最も悪い人間はローマに住んでおり、その中でも最も悪いのが司祭であり、最も悪い司祭が枢機卿になり、最も悪い枢機卿が教皇になる。」ポッジョの本は西ヨーロッパのすべての国で国際的に人気のある作品となり、現代に至るまで何度も版を重ねてきた。

さらに、ポッジョの作品には、彼の書簡集である『書簡集』も含まれており、これは彼の時代を洞察力豊かに証言するもので、出来事の記録者としての才能、幅広い関心、そして非常に辛辣な批評眼を存分に発揮している。

同時代の多くの人文主義者と同様に、ポッジョはイタリア語の俗語を拒絶し、ラテン語のみで執筆し、ギリシャ語の作品をラテン語に翻訳した。彼の書簡は、学識、魅力、詳細な記述、そして敵や同僚に対するユーモラスな個人攻撃に満ちている。また、彼の書簡は、軽妙な空想のエッセイにさえ古典的な形式を与えた、当時のラテン語化傾向を示すものとしても注目に値する。

ポッジョはラテン語に堪能で多作な作家であり、キケロに影響を受けた古典的な文体で高く評価されていた。イタリアはペトラルカが暗黒時代と呼んだ時代からようやく抜け出したばかりで、ポッジョは「自身の時代の慣習や取引への頻繁な言及によって、彼の著作は非常に興味深いものとなっている…ラテン語が最もひどい野蛮さからようやく救われた時代に…ポッジョの著作は実に驚くべきものである。ペトラルカやコルッチョ・サルターティの荒々しいラテン語では見つけられないほどの優雅さにまで達している…」^{[ 36 ]}古代の著述家に関する彼の知識は幅広く、趣味はあらゆるジャンルに及び、当時の限られた図書館で許される限り博識であった。当時は書籍は極めて希少で非常に高価であった。^{[ 37 ]}

イタリアではギリシャ語の良質な教育を受けることは稀で、困難であった。アンブロージョ・トラヴェルサーリのような熟練した教師は少なく、高く評価されていた。マヌエル・クリソロラスは、ポッジョが若い頃にギリシャ語を教えたと時折言われていたが、シェパードは、ポッジョがニッコロ・ニッコリに宛てた手紙を引用し、彼が1424年にローマで44歳でギリシャ語の勉強を始めたと述べている（シェパード、 6ページ）。ポッジョは対話篇『貪欲について』の序文で、自分の仕事が「我々のためにギリシャ語から翻訳することもできず、また、これらの著作から得たものを公の場で議論したいと思えるほどの能力も持ち合わせていない」ため、より困難になったと述べている^{[ 38 ]。}そのため、彼のギリシャ語の知識はラテン語の知識の質には達しなかった。クセノフォンの『キュロペディア』をラテン語に翻訳した彼の努力は、現代の基準からすると正確さで称賛されることはない。しかし、彼は歴史ではなく「政治的ロマンス」と評した最初の批評家だった。彼の息子ヤコポ・ブラッチョリーニはこのラテン語訳を使ってイタリア語版を作成した。^{[ 39 ]}ポッジョはまた、アプレイウスのラテン語の傑作『黄金のロバ』の影響を受けたとされるルキアノスの『ロバ』も翻訳した。

同時代の人々の間では、彼は最も恐るべき論争家、あるいは剣闘士のような修辞家の一人として知られており、現存する彼の著作のかなりの部分は、彼の皮肉な機知と「罵詈雑言」における限りない創意工夫の見事な発揮で占められている。これらのうちの一つ、新教皇ニコラウス5世とのポッジョの古くからの友情を基盤として出版された対話篇『偽善者に対する反論』は、聖職者の愚行と悪徳に対する復讐心に満ちた憎悪によって動機づけられていた。^{[ 11 ]}これは、15世紀の聖職者生活の腐敗に対する彼の生涯にわたる頑固な非難のもう一つの例に過ぎない。ニコラウス5世はその後、対立教皇フェリックス5世を自称するサヴォイア公アマデウス8世に対する激しい非難演説をポッジョに依頼した。それは、公爵に対して荒唐無稽な非難、容赦ない罵倒、そして極めて過激な破門を容赦なく浴びせる、猛烈な攻撃であった。

罵詈雑言（インヴェクティヴァエ）は、イタリア・ルネサンス期に用いられた特殊な文学ジャンルで、常識的な礼儀の範囲を超えて相手を侮辱し貶めることを目的とした、誇張された非難の長広舌である。ポッジョの最も有名な「罵詈雑言」は、トレビゾンドのゲオルギオス、バルトロメオ・ファチオ、そしてカトゥルスやマルティアリスの奔放なエロティシズムに触発されたスキャンダラスな『ヘルマフロディトス』の作者アントニオ・ベッカデッリなどとの文学論争の中で書かれたものである。ポッジョは、最も下品なラテン語の豊富な語彙を駆使して、標的の品位を傷つけようとした。あらゆる想像しうる罪が彼に押し付けられ、信憑性など全く考慮せずに、最もとんでもない非難が投げかけられた。ポッジョはフランチェスコ・フィレルフォやニッコロ・ペロッティと論争を繰り広げ、著名な学者たちと対立することになった。

ポッジョは美しく読みやすい書体で有名でした。ベルトルト・ルイス・ウルマンは彼をヒューマニスト小文字体として知られる書体の発明者と特定し^{[ 40 ]}、それが14世紀末にローマ字を生み出し、今日でも人気があります。

テレサ・デ・ロベルティスらによる最近の研究では、ポッジョ以前にも人文主義小文字体を使用していた写字生がいたことが明らかになっている。^{[ 41 ]}つまり、ポッジョは新しい書体を発明したわけではないが、その開発後間もなくそれを使用した最も多作で著名な写字生の一人であり、彼の影響力がイタリア全土への普及に役立ったことは間違いない。