ジョセフ・スミス訳聖書

ジョセフ・スミス訳（JST）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の創始者ジョセフ・スミスによる聖書の改訂版で、霊感訳聖書（IV ）とも呼ばれている。ジョセフ・スミスは、JST/IVは「聖書から削除されたり、編集される前に失われたりした、人々の救いに関わる多くの重要な点」を復元することを意図していたと述べた。^[1]スミスは、それが完成すると判断する前に殺害されたが、その作業のほとんどは約10年前に行われた。この作品は、いくつかの重要な追加と改訂を加えた欽定訳聖書（KJV）である。これは神聖なテキストとみなされており、コミュニティ・オブ・クライスト（CoC）、旧末日聖徒イエス・キリスト教会、およびその他の末日聖徒教会の正典の一部である。ジョセフ・スミス訳からの選択は、LDSが発行した欽定訳聖書の末日聖徒版の脚注と付録にも含まれています。末日聖徒イエス・キリスト教会の版の聖書には、脚注と付録に JST からの抜粋が含まれています。高価な真珠に登場する特定の抜粋のみが正式に正典とされています。これらの抜粋は、モーセの書とスミスによるマタイによる福音書の一部の改訂版です。

スミスの他の翻訳と同様に、^[要出典]彼は啓示の過程の一環として「[心の中で]それを研究する」ことを余儀なくされたと報告している^{[2] 。 [3]}その過程で、スミスは時折、後になって特定の聖書箇所を再訪し、「より平易な翻訳」を与えた^{[4] 。}

フィリップ・バーロウは変化の6つの基本的なタイプを観察している：^[5]

• モーセとエノクの幻やメルキゼデクに関する一節など、聖書にほとんど類似点がない、あるいは全く類似点のない長い追加部分
• 「常識」の変更 (例: 創世記 6:6「主は人を造ったことを悔い改めた」は、モーセ 8:25 で「ノアは悔い改め、主が人を造ったことを心に痛んだ」と改訂されています。神は完全であるため、悔い改めは必要ありません。)
• 「解釈上の追加」は、多くの場合「言い換えれば」というフレーズで示され、文章に付け加えて明確にする。
• 「調和」は、他の文章と矛盾していると思われる文章を調和させた。
• 「簡単に分類できない」、その意味はしばしば特異な形で変化する
• 文法の改善、技術的な明確化、用語の現代化（JST/IV では最も一般的）

JST/IV はスミスの牧師職時代を通じて進行中の作業であり、大部分は 1830 年 6 月から 1833 年 7 月の間に行われました。改訂版の一部 (創世記と4 つの福音書) は、KJV から変更されていない節を含め、最初から最後まで完成していました。また、一部は複数回改訂され、他の部分は 1 節ずつ改訂されました。原稿は書かれ、書き直され、場合によっては、追加の編集がコラムに書き込まれたり、紙にピンで留められたり、その他の方法で添付されたりしました。スミスは外典を含む聖書のバージョンに頼り、聖書の節を調べながら印を付けました (外典は JST には含まれていませんでした)。

1833年までに、スミスは出版の準備を始められるほどに完成していたと述べたが^{[要出典]、}時間と資金の不足が続いたため^{[要出典]、}スミスの存命中に全文が出版されることはなかった。スミスは1844年に亡くなるまで、いくつかの改訂と原稿の印刷準備を続けていた。^[6]私たちが持っているJST/IVの完全性について、ロバート・マシューズは次のように書いている。

原稿は、スミスが創世記から黙示録まで聖書全体を通読したことを示している。しかし、同時に、彼が一度の作業で必要な修正をすべて行ったわけではないことも示している。この状況では、翻訳がどの程度完了したか、あるいは未完了だったかという質問に統計的に答えることは不可能である。しかし、明らかなのは、翻訳のどの部分も、スミスによるさらなる啓示と修正によってさらに手が加えられ、改善された可能性があるということである。^[7]

一部の学者は、スミスが旧約聖書の偽典にアクセスし、そこから得た洞察を翻訳に取り入れたと推測している^{[要確認] 。 [8] [要検証] [要より良い情報源]}

2017年3月、ブリガムヤング大学（BYU）のトーマス・A・ウェイメント教授と学部研究助手ヘイリー・ウィルソン＝レモンは、BYUの学部研究ジャーナルに、スミスがメソジスト 神学者 アダム・クラークの有名な聖書注解から多くのものを借用したことを示唆する通知を発表しました。彼らは、「スミスの翻訳とアダム・クラークの聖書注解の間には、偶然の一致や偶然の重なりを想定するには、直接的な類似点があまりにも多く明白である」と主張しています。彼らはさらに、この証拠は「スミスがクラークを公然と信頼していたことを示す」のに十分であり、その後、シドニー・リグドンがクラークの資料の使用を促した可能性が高いと示唆しています。^{[9] 2018年5月のインタビューで、ウィルソン＝レモンは、研究原稿のコピーを}BYU宗教教育学部長に提供したことを示しました。その後、ウェイメント氏とウィルソン＝レモン氏は、そのコピーをLDS教会の大管長会と十二使徒定員会に提供した。これがきっかけでウェイメント氏と身元不明の教会当局者との間で会合が持たれ、その後、出版の「ゴーサインが出た」。^[11] ウェイメント氏とウィルソン＝レモン氏の調査結果は、2020年6月26日にユタ大学出版局から出版された「古代聖典の制作：モルモン教のキリスト教の発展におけるジョセフ・スミスの翻訳プロジェクト」に全文掲載された。 ^{[12]ウェイメント氏はその後、2020年7月号の}「Journal of Mormon History」 にこのテーマに関する別の記事を掲載した。^[13] 2020年10月、末日聖徒のJST学者で当時BYU教授だったケント・P・ジャクソン氏は、「Interpreter：A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship」でウェイメント氏とウィルソン＝レモン氏の調査結果に対する反論を発表した。^{[14]ジャクソンは、「} [ウェイメントとウィルソン＝レモンが]挙げた例はどれもクラークの解説に遡ることはできないし、ほとんどすべては他の方法で簡単に説明できる...存在するいくつかの重複は漠然としていて、表面的で、偶然の一致である...アダム・クラークとJSTのつながりはまったくないと思う」と主張している。^{[14] (p 15)}

スミスによる聖書の改訂の多くは、モルモン教の教義に大きな発展をもたらしました。^[15]翻訳の過程で聖書に関する厄介な問題に遭遇したとき、スミスはしばしば自分自身、仲間、または教会に関係する啓示を口述しました。教義と聖約の啓示の約半分は、何らかの形でこの翻訳プロセスに関連しており、これには外典の背景（LDS教義と聖約第91章 聖約第88章）、栄光の3つの階級（LDS第76章 聖約第85章）、結婚の永遠性と多妻結婚（LDS第132章）、死者のためのバプテスマに関する教え（LDS第124章 聖約第107章）、および神権に関するさまざまな啓示（LDS第84章、第88章、第107章 聖約第83章、第104章）が含まれます。

全体として、JST/IVの印刷版の3,410節は、KJVとはテキストの構成が異なります（比較の基準としてJST/IVの節番号を使用しています）。旧約聖書で変更された合計1,289節のうち、25はモーセ書第1章の追加に対応し、662は創世記にあります。^[16]したがって、JST/IV旧約聖書の変更された節の半分以上と、JST/IV聖書全体の変更された節の20パーセントは、モーセ書第1章と創世記に含まれており、最も大規模な変更は創世記第1章から第24章で発生しています。ページ数の割合で見ると、創世記の変更は新約聖書の4倍、旧約聖書の残りの部分よりも21倍頻繁に発生しています。創世記の変更は数が多いだけでなく、教義と歴史の拡張の度合いにおいてもより重要です。ジェフリー・M・ブラッドショーは、この強調の理由の一つは「ジョセフ・スミスが創世記1～24章を改訂・拡張し、後に新約聖書の関連箇所や、例えばモーセとエリヤの物語を翻訳した際に受けた神殿関連の教義の早期指導」であったかもしれないと示唆している。^[17]追加の証拠は、モーセ書自体がBYU教授ジョン・W・ウェルチが論じた意味で神殿のテキストと見なすことができることを示唆している。^[18]

スミスは JST/IV の出版前に殺害された。彼の死後、翻訳に関する原稿と文書は未亡人のエマ・スミスによって保管されていたが、ウィラード・リチャーズがブリガム・ヤングの代理として彼女に原稿を要求したにもかかわらず、彼女はそれを十二使徒定員会に渡すことはなかった。その結果、ヤングの信奉者たちがソルトレーク盆地に移ったとき、彼らは聖書の新しい翻訳を持たずに移住した。

スミスの死後、ジョン・ミルトン・バーンヒゼルはエマ・スミスに、その原稿を使って自分の欽定訳聖書に書き写す許可を求めた。^[19]バーンヒゼルは1845年の春の大半をこのプロジェクトに費やした。LDS教会はバーンヒゼルの聖書をそのアーカイブに保管しているが、訂正箇所の半分以下しか含まれておらず、出版には適していない。長年にわたり、「バーンヒゼル聖書」はソルトレーク・バレーに住むLDS教会員にとって唯一のJST/IV資料であった。

1866年、エマ・スミスは、自身が会員であった末日聖徒イエス・キリスト教会（RLDS教会）と、その預言者であり会長であった息子のジョセフ・スミス3世に原稿を託した。1867年、RLDS教会は第4版の初版を出版し、その著作権を取得した。現在はコミュニティ・オブ・クライストとして知られるRLDS教会は、出版部門であるヘラルド・ハウスを通じて聖書の霊感版を出版している。1867年版の著作権は失効しており^[20]、その版の写真製本複製が民間企業によって出版されている。1944年、RLDS教会は「新訂正版」を発行し、1867年版のオリジナル版にあった誤りの一部を取り除いた。

2024年、コミュニティ・オブ・クライストは、1億9,250万ドルをかけて史跡、文書、物品を買収し、ジョセフ・スミス訳に使用された原稿と聖書の所有権を末日聖徒イエス・キリスト教会に譲渡した。^[21]

現在、コミュニティ・オブ・クライストの出版部門であるヘラルド出版社は、インスパイアード版とNRSVの両方を販売しています。^{[22] [23]}コミュニティ・オブ・クライストはNRSVを「優れた最近の翻訳」と見なしています。^[24]

LDSの学者たちはRLDS教会の1944年版IVを原典と比較する機会がまだなかったため、当初LDS教会員による受け入れは限られていました。^[25] 1960年代から、JST/IVのテキスト基盤の探究は、CofCの学者リチャード・P・ハワードとLDSの学者ロバート・J・マシューズの先駆的な研究によって本格的に始まりました。^{[26] [27]}マシューズの徹底的な研究の要約は、1944年版とそれ以降のJST/IVは、当時の写本理解の範囲内で、スミスとその筆写者の仕事を忠実に表現したものであるというRLDSの主張を裏付けました。8年間にわたる苦労の末、コミュニティ・オブ・クライストの全面的な協力を得て、JST/IVの原典の複写が2004年に出版されました。^[28]

LDS教会は当初、RLDSが出版したInspired Versionに疑いの目を向け、Authorized King James Version（KJV）を好んでいたが、この疑いは1970年代に「急速に薄れ」た。^[29] J. Reuben Clark大管長がKJVとGreek Textus Receptusを支持する論争を展開した後、KJVはLDS教会の公認英語聖書として確固たる地位を築いた。^[29]

今日、LDS教会はJST/IVの作成を、スミスが「筆写者に霊感を与えた変更と追加」を口述したことと説明しています。^[30]しかし、LDS教会はJST/IVの変更の一部のみを正典として受け入れています。ジョセフ・スミス・マタイ伝とモーセ書は、それぞれマタイ24章と創世記1～7章の翻訳と啓示的な拡張を含み、LDS高価な真珠に含まれています。したがって、これらはLDS教会が標準書の一部として正典化したJST/IVの唯一の部分です。さらに、翻訳からのより教義的に重要な600以上の節^{[31]が、現在の}LDS教会版KJVに抜粋として含まれています。このステップにより、今日のLDS教会でのJST/IVの使用と受け入れが確実に増加しました。LDS教会所有のチャーチニュースの1974年の社説は次のように述べています。

「この霊感訳聖書は、教会の公式聖書として欽定訳聖書に取って代わるものではないが、預言者ジョセフ・スミスによる説明と変更は、多くの聖書の箇所に啓発と有益な解説を提供している。」^[32]

JST/IVに関して、十二使徒定員会のブルース・R・マッコンキー（1915-1985）は、「ジョセフ・スミス訳、あるいは霊感訳は、現在地上に存在する聖書の中で最も優れた聖書の千倍に値します」と述べています。^[33]

モルモンの学者の中には、1828年当時は「翻訳」という言葉の意味が今日よりも広かったと主張する者もいる。 [ ³⁴ ]また、スミスの著作は当時、言語間の翻訳ではなく、英語のテキストの改訂版、つまり「言語ではなく思想」の翻訳と考えられていた。^[35]スミスはJST/IV原稿を作成するためにヘブライ語やギリシャ語を学んでいなかったことが知られているが、^[36]スミスは1836年以降ヘブライ語を学んだ。^[37]

LDS の学者Royal Skousen は、 JST/IV で行われたすべての変更が啓示テキストであると想定すべきかどうかについて論じています。^[38] JST/IV の実際のテキストから得られる議論に加えて、テキストの転写、コピー、出版の準備に関わった筆写者たちに与えられた監督の信頼性と程度に関する疑問があります。作業のさまざまな段階で行われた改訂プロセスの性質にも違いが見られます。たとえば、モーセの書として正典化された創世記の文章のかなりの部分は「逐語的に啓示されたテキストのように見える」一方で、2 回改訂された新約聖書の 2 つのセクションの研究から得られた証拠は、後の「新約聖書 JST は逐語的に啓示されたのではなく、テキスト内の同じ問題に対するジョセフ スミスのさまざまな対応に大きく依存している」ことを示しています。^{[引用が必要]}

• 聖書の無謬性
• LDS版聖書

• スミス、J. (1970)。ジョセフ・スミスの「新訳聖書」ヘラルド 出版、ISBN 0-8309-0032-2 (ジェームズ王訳に対するジョセフ・スミスによる変更や追加はすべて並行して記載されていますが、聖書全体ではありません) 
• マシューズ、RJ (1985)。「よりわかりやすい翻訳: ジョセフ・スミスによる聖書の翻訳 - 歴史と解説」ユタ州プロボ:ブリガム・ヤング大学出版局。ISBN 0-8425-2237-9 
• ミレット、RL &マシューズ、RJ (1995)。『回復された明白で尊い真理：ジョセフ・スミス訳の教義的および歴史的意義』。ブッククラフト。ISBN 0-88494-987-7 
• フォールリング、SH、ジャクソン、KP、マシューズ、RJ [編] (2004)。ジョセフ・スミスの新訳聖書：原稿。ユタ州プロボ：BYU 宗教研究センター。ISBN 1-59038-328-1 
• ナイマン、モンテ・S. ;ミレット、ロバート・L. (1985)。ジョセフ・スミス訳：分かりやすく尊いものの回復。宗教研究センター。宗教研究センター・モノグラフ・シリーズ。第12巻。ユタ州プロボ：ブリガム・ヤング大学。ISBN 0-88494-562-6。

• マーシュ、W .ジョセフ（2002年）。ジョセフ・スミス訳：回復された貴重な真理。ユタ州アメリカンフォーク：コヴナント・コミュニケーションズ。ISBN 1-59156-113-2 
• シーリー、デビッド・ロルフ（1997年8月）「ジョセフ・スミス訳：『分かりやすくて貴いもの』の回復」『エンサイン』

• コミュニティ・オブ・クライストの聖書の霊感版の全文（centerplace.org より）
• 1867年版の全文（archive.orgより）
• 1867年版の全文（archive.orgより）
• 霊感を受けた聖書と欽定訳聖書の比較、centerplace.orgより
• 3 つの聖書: 学問とインスピレーションの比較 (archive.org より)
• ジョセフ・スミス訳は、LDS 教会の公式ウェブサイト churchofjesuschrist.org の LDS 聖典ガイドで説明されています。
• ジョセフ・スミス文書プロジェクトのウェブサイトから旧約聖書改訂版原稿の画像。オリジナルはコミュニティ・オブ・クライスト図書館アーカイブに保管されています。