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ティクーン・ソフェリム（ヘブライ語： תיקון סופרים、複数形： תיקוני סופרים tiqqūnēi sōferīm ）は、ラビ文学の用語で、「筆写者の訂正/修正」 [2]または「筆写者の訂正」を意味し、神の名誉を守るため、または同様の理由でタナハの文言を変更することを指します。今日、ティクーン・ソフェリム[a]という語句は、そこからトーラーの巻物を書き写すために使用されるモーセ五書のコピーを指すこともあります。 [要出典]
歴史と解説
ティクン・ソフェリムという用語を最初に使用したのはシモン・ベン・パジ（アン・アモーラ）であり、それ以前にはタンナイムが同じ節についてキナ・ハカトゥフ（「その節は婉曲表現を使用している」）という語句を使用していた。 [3]
多くの伝統的注釈者（エリヤ・ミズラヒ[b] 、ラシュバ[c]、ジョセフ・アルボ[d]など）は、ティクネイ・ソフェリムはテキストの実際の変更ではなく、むしろ原著者が神を称える理由でテキストを訂正する人のように行動したことを意味すると考えています。一方、現代の学者は昔のラビの言葉を文字通りに解釈し、テキストは後代の筆写者、おそらく聖書本文を編集した大集会の筆写者によって訂正されたと考えています。[2] [4] [5] [6] [7]アルーフやラシなどの伝統的注釈者の中にも、ティクネイ・ソフェリムは実際に行われた変更であると信じる人々がいます（そしてこれはミドラーシュ・タンフマーに明示的に述べられているようです）。[8] [9] [10]
既知の例
ラビたちはその著作の中で数か所でティクネイ・ソフェリムについて言及しており、その数は全部で約18に上る。[4] [5] [6] [7]しかし、現代の学者の中には[誰? ] 、ラビたちがティクネイ・ソフェリムの事例をすべて挙げたわけではなく、他の事例を特定しようとしていると主張する者もいる。[要出典]
ティクーン・ソフェリムの例は、列王記上第21章12～13節に見られます。ここではナボテが神を呪ったと非難されていますが、テキストでは「呪われた」という言葉の後に神の名が現れるというのはふさわしくないため、「祝福された」という言葉が使われています。「ナボテは神と王を呪った」ではなく、「ナボテは神と王を祝福した」となっています。
参照
注記
- ^ ローマ字表記ではTikkun Soferim。
- ^ 申命記28:30の解説。
- ^ シュト・ハラシュバ（写本より新）368。
- ^ セフェル・ハ・イッカリム3:22。
参考文献
- ^ 「旧約聖書本文における古代の訂正」『神学研究ジャーナル』第1巻、396～401ページ、マクミラン：ニューヨーク、1900年に基づく。
- ^ ab 「ティクン・ソフェリム」.オックスフォード参照。オックスフォード大学出版局。
- ^ Yehuda David Aisenstein、Otzar Yisrael – Helek 7 – p.179;バッチャー「アグ・タン」 ii. 205
- ^ ab シンガー、イシドール、アドラー、サイラス（1912年）。『ユダヤ百科事典：最古の時代から現代までのユダヤ人の歴史、宗教、文学、習慣の記述的記録』ファンクとワグナルズ。pp.366–368。
- ^ ab 「Encyclopaedia Judaica」www.encyclopedia.com。
- ^ ab ベルリン、アデル; ブレットラー、マーク・ツヴィ (2014)。ユダヤ教聖書研究第2版 (第2版)。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-939387-9。
- ^ ab Tov, Emanuel (2004). ユダヤ砂漠で発見された文書に反映された筆写者の慣習とアプローチ。BRILL。p. 12。ISBN 978-90-474-1434-6。
- ^ ロックシン、マーティ。「ティクネイ・ソフェリムとラシの解釈の皮肉な修正 - TheTorah.com」。www.thetorah.com現代
の学者も同じ結論に達しています。写本証拠の大部分は、ラシが最後の4語を実際に書いたことを示しています。[22] 今日最も優れたミクラオット・ゲドロット版（バー・イランのハケテル版）にはこれらの語句が含まれており、括弧で囲まれていません。[23]
- ^ リーバーマン、アブロホム (2007)。 「ティクネイ・ソフェリム、マソラティック現象の分析」(PDF)。Ḥakirah: ユダヤ法と思想のフラットブッシュ ジャーナル。5 : 227–236。
イェシャヤ・マオリは、ラシが確かに実際のティクンの理解を受け入れていたことを非常に決定的に証明しました... ラビ・ネイサンのアルク b.ローマのイェキエルはティクン・ソフェリムについて論じる際に、ソフェリムによって現在の読み方に修正されたספרים הראשוניםについて語っている。
- ^ Shapiro, Marc B. (2009). 「ArtScroll は Rashi を検閲したか?」 R. Yisrael Isser Zvi Herczeg への返答(PDF)。Ḥakirah、Flatbush Journal of Jewish Law and Thought。27 : 17–18。
ラーシはヨブ記 32:3 で次の
ように書いています。
、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
。 「ここは書記たちが詩の言葉遣いを修正した場所の一つです。」ラシは、ティックン・ソフェリムが文字通りに理解されるべきであることをどれだけ明確に理解できますか？
さらに読む
- W.エメリー・バーンズ『旧約聖書本文の古代訂正（ティクン・スーフェリム）』JTS、1（1900年）、387-414頁。
- カーメル・マッカーシー『旧約聖書マソラ本文におけるティクネ・ソフェリムとその他の神学的訂正』フライブルク＆ゲッティンゲン：大学出版、1981年。
- モーシェ・ジポール『マソラ十八部作ティクネ・ソフェリム：伝統の誕生と変容』エルサレム：世界ユダヤ学連合、1990年。