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| ダムジン | |||||||
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 紙漉きの三神、蔡倫と曇朝（左）、望月清兵衛（西嶋に紙漉きの技術を伝えた）（身延町歴史民俗資料館）[1] | |||||||
| 中国語名 | |||||||
| 繁体字中国語 | 曇徵 | ||||||
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| 韓国名 | |||||||
| ハングル | 담징 | ||||||
| 漢字 | 曇徵 | ||||||
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| 日本語名 | |||||||
| 漢字 | 曇り | ||||||
| ひらがな | どんちょう | ||||||
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曇静（韓国語： 담징、漢字： 曇徵）、または曇頂（日本語：曇頂）は、610年頃に高句麗から古代日本に派遣された韓国の仏教僧である。彼の名前が高句麗語でどのように発音されたかは不明である。
彼については、ほぼ唯一の信頼できる情報源である 『日本書紀』 （西暦720年）の数行を除いてほとんど何も伝わっていません。
推古天皇19年春3月[2]高麗王[3]は曇澄と北条[4]を貢物として捧げた。曇澄は五経に精通していた。顔料や紙、墨の生産に長け、さらに水車も作った[5]。水車作りはおそらくこの頃から始まったのだろうか。
— 日本書紀巻22 [6]
紙の製造に関する初出であることから、江戸時代から一貫して、彼が日本に最初に紙漉きの技術を持ち込んだと言われてきた。しかし、本文からはそう断言する十分な根拠はなく、水車については、彼が最初に持ち込んだであろうと述べられているが、紙漉きについては触れられていない。もし彼が持ち込んだのであれば、水車と一緒に触れるべきであった。B. 壽岳は、その研究『日本の紙』の中で、現存する古文書を比較検討し、この文は、儒教にも通じ、しかも工芸にも疎くなかった僧侶に対する賛辞であり、正しく読めば、彼が色、墨、紙漉きの方法を最初に持ち込んだとは述べられておらず、むしろそれらを作るのにかなりの職人であったと述べている。[7]また、この時期には、戸籍など大量の紙を必要とする国家機構の整備も始まっていた。[8]当時の事実はそのような解釈を支持している。
『聖徳太子伝』（917年あるいは992年に書かれた）には、聖徳太子が彼を斑鳩宮に招き、その後法隆寺に留めたと記されている。[9]しかし、この本は聖徳太子に関する神話的な伝記の集大成であるため、歴史的事実とはみなされていない。[10]
近年、韓国では法隆寺金堂の壁画は曇景の作であると主張する者もいるが[11]、これは現存する文献に基づくものではない。また、元々の寺は670年頃に焼失しており、現在のものは7世紀後半に再建されたものである。
注釈と参考文献
- ^ 西嶋の『紙三神像』の掛け軸。身延 町。2019 年8 月 25 日に取得。
- ^ 西暦610年
- ^ 高麗とはこの文脈では高句麗のことである。王は英陽であった。
- ^ 法定。現代韓国語では法亭。
- ^ 正確には、碾磑は水力で穀物を挽くための臼です。
- ^ 原文: 十八年春三月 高麗王貢上僧曇徵・法定曇徵知五經 及び能作彩色及紙墨并造碾磑蓋造碾磑開始是時歟。
- ^ 寿岳文章(JUGAKU, Bunshou),日本の紙 (The Japanese Paper) , 日本歴史叢書 新装版, 吉川弘文館, (1967, 1996), pp. 1-21.
- ^ 柳橋真(YANAGIBASHI Shin)、平凡社世界大百科事典『和紙』、加藤周一(編)、東京:平凡社、2007.
- ^ 聖徳太子伝暦より、「十八年春三月 高麗僧徴曇・法定二口來 太子引入斑鳩宮 問之以昔身微言二僧百拜 啓太子言う我等学道年久 未知天眼今遙昔想殿下弟子而遊衡山者也 太子命言う 師等遲來 宜住吾寺 即置法隆寺。
- ^ 坂本太郎 (SAKAMOTO Tarou)、国史大辞典、聖徳太子の記事、吉川弘文館、(1979-1997)。さらに、先行する伝記にはそのエピソードが語られていない。
- ^例: 글로벌 세계 대백과사전 (韓国語)および EncyKorea (韓国語)のダムジンに関する記事
参照
外部リンク
- どん長 -大百科全書(日本大百科全書)