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ペルシア人[ c ]またはペルシア民族[ d ]は、西アジアのイラン高原に先住するイランの民族集団であり、現代のイランの人口の大部分を占めている。[ 5 ] [ 6 ]彼らは共通の文化体系を持ち、ペルシア語を母語とする。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]西洋世界では、「ペルシア人」はペルシア民族の民族名ではなく、イラン人全体の呼称として広く理解されていたが、この理解は20世紀に変化した。
ペルシア人は、紀元前 9 世紀までにペルシス(「ペルシア本土」とも呼ばれ、イランのファールス州に相当)に移住した古代イラン人の子孫です。 [ 10 ] [ 11 ]彼らは同時代のさまざまな民族や文化とともに、世界で最も強力な帝国のいくつかを築き、支配しました。[ 12 ] [ 11 ]これらの帝国は、古代近東およびそれ以外の地域における文化的、政治的、社会的な影響力の大きさで広く知られています。 [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]ペルシア人は芸術と科学に大きく貢献しており、[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]ペルシア文学はイラン国内外で世界的に最も著名な文学伝統の 1 つです。[ 19 ]彼らの文明の地域的な威信は、中央アジアと南アジア全域、特にテュルク系民族の間で、多くの注目すべきペルシア系社会の発展の基盤となった。
現代の用語では、アフガニスタン、タジキスタン、ウズベキスタンのペルシア語話者はタジク人として知られており、前二国にはそれぞれダリ語とタジキ語と呼ばれる相互理解可能なペルシア語の方言がある。一方、コーカサス地方（主にアゼルバイジャン共和国とロシアのダゲスタン）の人々は、同化が進んでいるとはいえ、タト人として知られている。[ 20 ] [ 21 ]しかし、歴史的には、タジクとタトという用語はペルシア語と同義語として互換的に使用されていた。[ 20 ]影響力のあるペルシア人の多くは、イランの現代の国境の外、つまり北東のアフガニスタンと中央アジア、そして程度は低いものの北西のコーカサス地方出身である。[ 22 ] [ 23 ]
さらに、いくつかのペルシア系王朝が、現代のイランの国境の外から大イランを統治していた。創始者サマン・フダがバルク出身であったサーマーン朝[ 24 ]は、ブハラ（現代のウズベキスタン）[ 25 ]から大イランの大部分を統治した。サッファール朝はザランジ（現代のアフガニスタン）[ 26 ]から大イランの大部分を統治し、ゴール朝はフィローズコー（現代のアフガニスタン）から大イランの一部を統治した。前二王朝は、アラブによるペルシア征服後のペルシア語とペルシア人のアイデンティティの復興に大きく貢献し[ 27 ]、おそらく最も重要な成果は、シャーナーメの編纂におけるサーマーン朝の庇護であった。
「ペルシア出身」を意味する「ペルシア語」という用語は、ラテン語のPersiaに由来し、さらにギリシャ語のPersís ( Περσίς ) [ 28 ]に由来します。これは古代ペルシア語のPārsa ( 𐎱𐎠𐎼𐎿 )のギリシャ語化された形で、現代ペルシア語ではFārs ( فارس ) に変化しています。[ 29 ]聖書、特にダニエル書、エステル記、エズラ記、ネヘミヤ記では、 Pārās ( פָּרָס )と表記されています。
ギリシャの民間語源説では、この名前はギリシャ神話の伝説的人物であるペルセウスに由来するとされている。ヘロドトスはこの話を語り[ 30 ] 、ペルセウスという異国の息子を考案し、ペルシア人が彼からこの名前を取ったとしている。どうやらペルシア人自身もこの話を知っていたようで[ 31 ] 、クセルクセス1世はギリシャ侵攻の際にアルゴス人を買収するためにこの話を使おうとしたが、結局は失敗に終わった。
ペルシス（本来のペルシア）は古代イランの州の一つに過ぎなかったが、 [ 32 ]この用語の様々な形（例えばペルシア）はギリシャ語の文献を通じて採用され、長年にわたりペルシア帝国全体の外名として使われた。 [ 33 ]そのため、特に西洋世界では、ペルシアとペルシア人という名前はイラン全体とその臣民を指すようになった。[ 33 ] [ 10 ]
中世および近世初期のイスラム文献の中には、ペルシア語の同源語を用いて、ホラズム語[ 34 ] 、マザンダラーニー語[ 35 ] 、古アゼルバイジャン語[ 36 ]などのイランの様々な民族や言語を指すものもあった。10世紀のイラクの歴史家アル・マスウーディーは、パフラヴィー語、ダリー語、アゼルバイジャン語をペルシア語の方言と呼んでいる[ 37 ] 。 1333年、中世モロッコの旅行家で学者のイブン・バットゥータは、カブールのアフガン人をペルシア人の特定の亜部族と呼んだ[ 38 ] 。メアリー（レオノーラ・ウルフ）シェイル夫人は、カジャール朝時代のイランに関する観察の中で、クルド人とレク人は自分たちを「古ペルシア人」の民族に属すると考えていたと述べている[ 39 ] 。
1935年3月21日、パフラヴィー朝のイラン国王レザー・シャーは、国際社会に対し、これまで使用されてきたペルシャではなく、イランの現地名であるイランという用語を公式文書で使用するよう求める布告を出した。しかし、ペルシャ人という用語は、イラン文化圏に住むイラン系民族の大多数を指すために歴史的に今も使用されている。[ 40 ] [ 41 ]
ペルシアという名称は、紀元前3千年紀のアッシリアの文献に、古アッシリア語の「パラシェ」（Parahše ）という形で初めて登場する。これは「馬の土地」を意味し、シュメール人の領土を指していた。この地域の名称は、ウルミア湖の西と南西の地域に移住してきた古代イランの遊牧民によって採用され、彼らはやがて「ペルシア人」として知られるようになった。[ 10 ] [ 42 ]ニムルドで発見されたシャルマネセル3世の黒オベリスクの紀元前9世紀の新アッシリア碑文には、ザグロス山脈に位置する地域と民族として後期アッシリア語のパルスアとパルスマシュが記されており、後者は南下してその地域名をペルシス（本来のペルシア、すなわち現代のファールス）へと移したと考えられ、これは古代ペルシア人に関する最古の証拠と考えられている。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]
古代ペルシア人は新アッシリア帝国の崩壊に大きな役割を果たした。[ 48 ]古代イラン人のもう一つのグループであるメディア人は、メディアを中心とする帝国のもとでこの地域を統一し、紀元前612年までにこの地域の文化と政治における主要な勢力となった。[ 49 ]一方、アケメネス朝の王朝の下で、ペルシア人は中央メディアの勢力に対する属国を形成した。紀元前552年、アケメネス朝ペルシア人はメディア王政に対して反乱を起こし、紀元前550年にキュロス大王が王位を奪取するに至った。ペルシア人はイラン高原とされる地域の残りの部分に影響力を広げ、エラム人やマンナイ人を含むこの地域の非イラン系先住民グループと同化した。[ 50 ]
アケメネス朝ペルシア帝国は、最盛期には西は東ヨーロッパの一部から東はインダス川流域まで広がり、当時世界最大の帝国となった。[ 11 ]アケメネス朝は、パサルガダエやペルセポリスなどの都市の建設を含め、拡大する影響力を支えるインフラを整備した。[ 51 ]帝国は、現代のギリシャ本土のギリシャ都市国家の境界まで広がり、ペルシア人とアテネ人は、本質的に相互的な文化交流を通じて互いに影響を与え合った。[ 52 ]ペルシア戦争後にペルシア人がヨーロッパから撤退した後も、マケドニア王国に対するその遺産と影響は著しく大きく、[ 14 ]ペルシア戦争後にペルシア人がヨーロッパから撤退した後も数世紀にわたって続いた。[ 14 ]
アケメネス朝時代には、ペルシアの植民者が小アジアに定住した。[ 53 ]サルディス近郊のリュディア（アケメネス朝で最も重要なサトラピー）には、ヒュルカニア平原があり、ストラボンによれば、ヒュルカニアから移住してきたペルシアの植民者にちなんで名付けられた。[ 54 ]同様にサルディス近郊にはキュロス平原があり、この地域に多数のペルシア人入植地が存在していたことをさらに示している。[ 55 ]これらの数世紀にわたり、リュディアとポントスは小アジアにおけるペルシアの神々の崇拝の中心地であったと伝えられている。[ 55 ]パウサニアスによれば、西暦2世紀になっても、ヒュロカエサレイアとヒュパエパの町でペルシアの火の儀式に似た儀式を目にすることができた。[ 55 ]ペルシアの貴族であり、キウス市のペルシア支配エリートの一員であったキウスのミトリダテス3世は、晩年に小アジア北部にポントス王国を建国した。 [ 56 ] [ 57 ]最盛期には、悪名高きミトリダテス6世大王の治世下で、ポントス王国はコルキス、カッパドキア、ビテュニア、タウリキアのケルソネソスのギリシャ植民地、そして短期間ではあるがローマ属州アジアも支配していた。ミトリダテス戦争でローマと長きにわたる戦いを繰り広げた後、ポントスは敗北し、その一部はビテュニア・ポントス属州としてローマ共和国に編入され、東半分は属国として存続した。
マケドニアの征服後、カッパドキアと小アジアの他の地域のペルシア人入植者は、イラン本土の同胞から切り離されたが、先祖代々のイランの信仰を実践し続けた。 [ 58 ]紀元前1世紀にカッパドキア王国で彼らを観察したストラボンは、(XV.3.15)で、これらの「火を焚く者」が多くの「ペルシアの神々の聖地」と火の神殿を所有していたと記録している。[ 58 ]アケメネス朝ペルシア帝国の崩壊からほぼ300年後のアウグストゥス帝の時代(紀元前27年 - 紀元後14年)に執筆したストラボンは、小アジア西部にはペルシア人の痕跡しか記録していないが、カッパドキアを「ほとんどペルシアの生きた一部」と考えていた。[ 59 ]
紀元前330年、アレクサンドロス大王によるアケメネス朝ペルシア帝国の征服によりイランの支配は崩壊したが、紀元前247年にパルティアから立ち上がった古代イラン人の一団によって建国されたパルティア帝国によって、間もなく再び台頭した。パルティア時代までは、イラン人のアイデンティティは民族的、言語的、宗教的な価値を持っていたが、政治的な意味合いはまだなかった。[ 60 ]パルティア帝国の公用語として使用されたパルティア語は、ペルシア語[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]だけでなく、近隣のアルメニア語にも影響を与えた。
パルティア王朝は西暦224年にササン朝ペルシア王朝に取って代わられた。ササン朝の時代には、イラン人であることを十分に認識した国民文化が形成され、その一因は「古の賢者」（dānāgān pēšēnīgān）の知恵の復興と復活であった。[ 60 ]この国民文化の他の側面には、偉大な英雄的過去の賛美と古風な精神が含まれていた。[ 60 ]この時代を通して、イラン人のアイデンティティはあらゆる面で最高潮に達した。[ 60 ] 現代ペルシア語とその他多くのイラン方言の直接の祖先である中期ペルシア語[ 61 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]は帝国の公用語となり[ 67 ]、イラン人の間で広く普及した。[ 60 ]
パルティア人とササン朝はローマ人とも文化的に広く交流した。ローマ・ペルシア戦争とビザンツ・ササン朝戦争は、西アジア、ヨーロッパ、コーカサス、北アフリカ、地中海盆地の景観を何世紀にもわたって形作った。400年以上にわたり、ササン朝と隣接するビザンツ帝国は世界の二大勢力として認識されていた。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]古代末期のカッパドキアは、ローマ時代に入ってからもなお、イラン的な特徴を色濃く残していた。スティーブン・ミッチェルは『オックスフォード古代末期辞典』で、「カッパドキアの住民の多くはペルシア系であり、イランの火崇拝は465年まで確認されている」と述べている。[ 71 ]
中世にアラブ人がササン朝ペルシア帝国を征服した後、アラブのカリフ国はその後数世紀にわたりこの地域を支配し、その間にイランのイスラム化という長いプロセスが進行した。ペルシア人の文化的・言語的優位性に対抗し、ウマイヤ朝を皮切りに、アラブの征服者たちは帝国全土の被支配民族の主要言語としてアラビア語を確立し始め、時には武力によって、この地域の新たな政治的現実をさらに確固たるものにした。[ 72 ] 「正しく話せない人々」を意味するアラビア語のʿAjamは、非アラブ人（またはアラビア語を話さない人々）、特にペルシア人を指す言葉として採用された。[ 73 ]この用語は軽蔑的な意味合いを持ち、文化的および民族的な劣等感を暗示するようになったが、徐々に「ペルシア人」の同義語として受け入れられるようになり[ 72 ] [ 74 ] [ 75 ] 、今日でも中東の現代アラブ諸国に固有のペルシア語を話すコミュニティの呼称として残っている。 [ 76 ]衰退するアッバース朝カリフ国の周辺には、後に一連のイスラム系イラン王国が建国された。その中には、9世紀のサーマーン朝も含まれ、その治世下では、2世紀にわたってペルシア語が記録されていなかった後、初めて公式にペルシア語が使用されるようになった。[ 77 ]ペルシア語はアラビア文字と豊富なアラビア語の語彙を獲得した。[ 78 ]ペルシア語とペルシア文化は、モンゴル人やトルコ人（イルハン朝、ガズナ朝、セルジューク朝、ホラズム朝、ティムール朝を含む）による侵略と征服の後も存続し、彼ら自身もペルシア化が著しく進み、小アジア、中央アジア、南アジアでさらに発展し、ペルシア文化はペルシア文化圏、特にトルコ・ペルシア語とインド・ペルシア語の混交社会の拡大によって繁栄した。
この地域における8世紀以上にわたる外国支配の後、 16世紀にサファヴィー朝が出現し、イランの覇権が再確立された。 [ 80 ]サファヴィー朝の下では、ペルシア語とペルシア人のアイデンティティへの注目がさらに高まり、帝国の政治的発展により、ペルシア語は再び国の主要言語として維持された。[ 81 ]サファヴィー朝とその後のカジャール朝などの近代イラン王朝の時代には、ササン朝ペルシア帝国の時代の建築的および図像的要素が再導入され、現代の国と古代の過去が結び付けられた。[ 82 ]アケメネス朝ペルシア帝国に重点を置いた、イランの古代帝国の遺産の現代的な受容は、特にパフラヴィー朝の治世下で発展し、現代の民族主義的誇りの動機となった。[ 83 ]イランの現代建築は、同国の古典時代の建築、特にアケメネス朝の首都ペルセポリスとパサルガダエ、ササン朝の首都クテシフォンの古代遺跡の細部を取り入れたことで影響を受けた。[ 84 ]古代ペルシア州に相当するファールス州は、現代の首都シーラーズとともに、特に毎年開催される国際シーラーズ芸術祭やペルシア帝国建国2500周年記念の際に注目を集める中心地となった。[ 85 ]パフラヴィー朝の支配者たちはイランを近代化し、1979年のイラン革命まで同国を統治した。
現代のイランでは、ペルシア人が人口の大多数を占めている。[ 5 ]彼らはペルシア語の現代方言を母語としており、[ 86 ]ペルシア語はイランの公用語となっている。[ 87 ]
ペルシア語は、インド・ヨーロッパ語族のイラン語派の西グループに属します。現代ペルシア語は、ササン朝ペルシアの公式な宗教および文学言語であった中期ペルシア語の継続として分類され、中期ペルシア語自体はアケメネス朝ペルシアの時代に使用されていた古ペルシア語の継続です。[ 65 ] [ 61 ] [ 64 ]古ペルシア語は、原文で確認されている最も古いインド・ヨーロッパ語の1つです。[ 64 ]古ペルシア語のサンプルは、現在のイラン、アルメニア、エジプト、イラク、ルーマニア（ゲルラ）[ 88 ] [ 89 ] 、トルコで発見されています。[ 90 ]古代ペルシア語で書かれた最古の文書は、イラン西部の崖に刻まれたアケメネス朝の支配者ダレイオス大王の時代の多言語碑文であるベヒストゥン碑文[ 91 ]である。
イランを中心に、アフガニスタン、タジキスタン、ウズベキスタン、コーカサス地方、トルコ、イラク、ペルシャ湾岸のアラブ諸国にも、ペルシャ人と民族的または言語的に関連のある民族集団やコミュニティがいくつか存在する。[ 92 ]
タジク人は、タジキスタン、アフガニスタン、ウズベキスタンに居住する民族で、ペルシア語のさまざまな方言を話します。[ 20 ]タジキスタンとウズベキスタンのタジク人は、タジキスタンの公用語であるタジク語を母語とし、アフガニスタンのタジク人は、アフガニスタンの2つの公用語の1つであるダリー語を話します。
タット族は、コーカサス地方を原産とするイラン系民族であり（主にアゼルバイジャン共和国とロシア連邦ダゲスタン共和国に居住）、ペルシア語と密接な関係にある言語（タット語）を話す。 [ 93 ]タット族の起源は、ササン朝ペルシア帝国の時代にコーカサス地方に移住してきたイラン語を話す集団に遡る。[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]
イラン西部を原産とするイラン系民族であるルル族は、ペルシア人やクルド人と関連付けられることが多い。[ 101 ]彼らは中期ペルシア語の子孫と考えられているルリ語の様々な方言を話す。[ 102 ] [ 103 ] [ 66 ]
アフガニスタンで3番目に大きな民族集団であるハザラ人は、[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]ハザラギ語と呼ばれるペルシア語の一種を話します。[ 107 ]これはより正確にはダリー語方言連続体の一部です。[ 108 ] [ 109 ]遺伝学的研究によると、ハザラ人は東アジアおよび中央アジア（モンゴル/テュルク系）の祖先と西アジア（イラン/ペルシア系）のルーツが混ざり合っており、他のイラン系民族よりもウズベク人やウイグル人などの中央アジアのテュルク系民族に遺伝的に近いことが示されています。[ 110 ]
アフガニスタン原産の半遊牧民であるアイマク族[111]は、ダリー語方言連続体に属するアイマキ語と呼ばれるペルシア語の一種を話す。 [ 86 ] [ 112 ]
現代のアラブ諸国に固有のペルシア語を話すコミュニティは、一般的にアジャムと呼ばれており、[ 76 ]バーレーンのアジャム、イラクのアジャム、クウェートのアジャムなどが含まれます。
パールシーは、ササン朝ペルシア帝国の崩壊後、宗教的迫害から逃れるために南アジアに移住したペルシア系ゾロアスター教徒のコミュニティである。[ 113 ]彼らはインド、パキスタン、スリランカの発展に重要な役割を果たし、また、カジャール朝末期とパフラヴィー朝のイラン民族主義の発展にも貢献した。 [ 114 ]彼らは主にインド西部、特にグジャラート州とマハラシュトラ州に居住しており、インドの他の地域や南アジア、東南アジアにも小規模なコミュニティが存在する。[ 115 ]彼らはグジャラート語の方言を話し、もはやペルシア語は話さない。[ 116 ]しかし、彼らは引き続きアヴェスター語を典礼言語として使用している。[ 116 ]パールシーは、周囲のインド人グループの多くの慣習や傾向を取り入れており、例えばインドの服装の規範や、多くのインドの祭りや儀式の遵守などが挙げられる。[ 116 ]
ペルシスから古代イランのメディア、アケメネス朝、パルティア、ササン朝帝国を経て、近隣のギリシャの都市国家やマケドニア王国に至るまで[ 117 ] [ 14 ] 、さらに中世イスラム世界全体に至るまで[ 118 ] [ 17 ] 、現代のイランやユーラシアの他の地域に至るまで、ペルシア文化は拡大し、称賛され、取り入れられてきた[ 119 ] [ 18 ] [ 118 ] [ 120 ] 。これは主にその地政学的状況と、かつてアケメネス朝帝国と同じくらい支配的だった絶えず変化する政治の舞台との複雑な関係によるものである。
ペルシャ人の芸術的遺産は多岐にわたり、東西両方からの貢献を含んでいます。イランは中央に位置しているため、ペルシャ美術は東西の伝統の融合点としての役割を果たしてきました。ペルシャ人は、書道、絨毯織り、ガラス工芸、漆器、象嵌細密画、モザイク、陶器、織物デザインなど、さまざまな芸術形式に貢献してきました。[ 16 ]
ペルシア語は、世界で最も古く影響力のある文学の一つとして知られています。[ 19 ]古代ペルシア語の著作は、紀元前6世紀から4世紀にかけてのいくつかの碑文で確認されており、中期ペルシア語文学は、パルティア時代とササン朝時代の碑文、および西暦3世紀から10世紀にかけてのゾロアスター教とマニ教の聖典で確認されています。新ペルシア語文学は、イランのアラブ征服後に隆盛し、その最古の記録は9世紀に遡り、[ 121 ]多くの東洋の宮廷で宮廷の伝統として発展しました。[ 19 ]フェルドウスィーの『シャーナーメ』 、ルーミーの作品、オマル・ハイヤームの『ルバイヤート』、ニザーミー・ガンジャヴィーの『パンジ・ガンジ』、ハーフェズの『ディーワーン』、ニシャープールのアッタールの『鳥の会議』 、サーディー・シーラーズィーの『グリスタンとブスタンの雑録』などは、中世ペルシア文学の有名な作品群である。また、アフマド・シャムルー、フォルーグ・ファッロフザード、メフディー・アハヴァン・サーレス、パルヴィン・エテサミ、サデグ・ヘダーヤト、シミン・ダネシュヴァルなどの作家の作品によって、活気ある現代ペルシア文学も形成されている。
ペルシア文学は必ずしもペルシア語で書かれているわけではなく、ペルシア人がアラビア語やギリシャ語など他の言語で書いた作品も含まれる場合がある。同時に、ペルシア語で書かれた文学作品も必ずしもペルシア人やイラン人によって書かれたものではなく、トルコ系、コーカサス系、インド系の作家もペルシア文化圏においてペルシア文学を利用してきた。
古代ペルシア建築の最も注目すべき例は、ペルシス出身のアケメネス朝の建築物である。紀元前550年頃の帝国の拡大に端を発するアケメネス朝建築は、芸術的発展の時代に隆盛を極め、パサルガダエにあるキュロス大王の荘厳な墓からペルセポリスやナクシェ・ロスタムの建造物に至るまで、数々の遺産を残した。[ 122 ]シルクロード沿いのバムに建設された、 194万平方フィート（18万平方メートル）もの巨大な建造物であるバム城塞は、紀元前5世紀頃のものである。[ 123 ]アケメネス朝建築の本質的な特徴は、メディア建築、アッシリア建築、アジア・ギリシャ建築の要素がすべて取り入れられた折衷的な性質であった。[ 124 ]
ササン朝ペルシア帝国の建築遺産には、デルベント要塞（北カフカス地方、現在のロシア領）、ルドハン城、シャープール・フワスト城などの城塞、アルダシール宮殿、サルヴェスタン宮殿などの宮殿、シャフレスタン橋、シャプリ橋などの橋、クテシフォンのアーチ、タク・エ・ボスタンのレリーフなどが含まれる。
イランの古代ペルシャ帝国時代の建築要素は、後世に採用され、取り入れられてきた。[ 82 ]これらは特にパフラヴィー朝の統治下でのイランの近代化の際に、古代の歴史を持つ現代国家の特徴づけに貢献するために使用された。[ 83 ] [ 84 ]
クセノポンは、『経済学』の中で次のように述べています。[ 125 ]
「偉大な王（キュロス2世）は、彼が滞在し訪れるすべての地域において、ペルシア人が『楽園』と呼ぶパラデイソス（楽園）が、その土地が生み出す良質で美しいもので満ち溢れるように配慮している。」
ペルシア庭園は、その最古の例がアケメネス朝ペルシア帝国全土で発見されており、ペルシア建築において不可欠な位置を占めている。[ 126 ]庭園はアケメネス朝の君主にとって重要な位置を占めており、[ 125 ]水道橋、最古の記録に残る重力式水路、幾何学的に配置された水盤など、アケメネス朝の高度な水技術の知識を活用していた。 [ 127 ]宮殿などのインフラによって対称的に配置された植栽と灌漑が囲まれていることで、「楽園」という印象が生み出された。[ 128 ]楽園という言葉自体は、アヴェスター語のpairidaēza (古ペルシア語paridaida、新ペルシア語pardis、ferdows )に由来し、文字通り「壁で囲まれた」という意味である。ペルシャ庭園は、四分割（チャルバーク）のデザインが特徴で、歴史を通じてさまざまな形に進化・発展し、 [ 125 ]ユーラシアの他のさまざまな文化にも取り入れられました。2011年6月にユネスコの世界遺産リストに登録されました。
絨毯織りはペルシャ文化の重要な一部であり、[ 129 ]ペルシャ絨毯は最も精緻な手作りの芸術作品の一つと言われています。
アケメネス朝の絨毯やカーペットの芸術性は高く評価されている。クセノフォンはサルディス市の絨毯生産について記述し、地元の人々が絨毯生産を誇りにしていると述べている。ナウクラティスのアテナイオスも著書『食卓の賢人たち』の中でペルシャ絨毯について特別に言及しており、「とんでもない形のグリフィン」が刺繍された「見事な刺繍」のペルシャ絨毯について述べている。[ 130 ]
紀元前4世紀に遡るスキタイのパイル絨毯であるパジリク絨毯は、現存する世界最古の絨毯とされており、ペルシャの王宮で見られる石板のデザインへの様式的な言及を含め、アッシリアとアケメネス朝のデザインの要素を描いている。[ 130 ]
クセノフォンの記述によれば、アケメネス朝の宮廷には多数の歌手がいた。しかし、その時代の音楽に関する情報はほとんど残っていない。ササン朝の音楽シーンは、それ以前の時代よりも多くの詳細な記録が残されており、特にゾロアスター教の音楽儀式の文脈において顕著である。[ 131 ]総じて、ササン朝の音楽は影響力があり、後世に採用された。[ 132 ]
イラン音楽は全体として、この地域特有のさまざまな楽器を使用しており、古代から中世にかけて著しく進化してきた。伝統的なササン朝音楽では、オクターブは17の音に分割されていた。13世紀末までに、イラン音楽は西洋音楽に似た12音程のオクターブも維持していた。[ 133 ]
イランの新年であるノウルーズは、「新しい日」という意味で、イラン暦の最初の月であるファルヴァルディンの初日の春分の日（グレゴリオ暦では3月21日頃）に春の始まりを祝うために、ペルシャ人やイランの他の民族によって祝われます。イランや、古代イラン帝国の影響下にあった他のいくつかの国で保存されてきた古代の伝統であるノウルーズは、ユネスコの無形文化遺産リストに登録されています。[ 134 ] [ 135 ]イランでは、ノウルーズの祝祭（チャルシャンベ・スーリやシズデベダルを含む）は、イラン暦で前年の最後の水曜日の前夜に始まり、新年の13日目に終わります。イスラム教の祭りは、イスラム教徒のペルシャ人によって広く祝われます。
ファクト
ブックでは「ペルシア語とペルシア語の方言」が人口の58％を占めているが、民族的にペルシア人である人口は51％に過ぎないとしている。
一方、米国議会図書館は、ペルシア語は「人口の少なくとも65％が母語として話しており、残りの35％の大部分が第二言語として話している」と述べている。したがって、後者の報告書で言及されている「ペルシア語」には、ギラキ語とマージ語も含まれるはずである。しかし、ギラキ語とマージ語は実際にはペルシア語とは異なるイラン語族に属しており、方言ではなく、独立した言語とみなすこともできる。ここでは、ギラキ人やマザンダラニ人といったカテゴリーを言語的特徴から別々の民族集団とみなす学者もいれば、全く同じ基準で彼らを「ペルシア人」とみなす学者もいる、ということを述べておけば十分だろう。
…）ペルシャ民族であり、他のペルシャ民族と関連する文化体系を遵守する（…）
現在のイランで最も人口が多いのはペルシア人（*参照）で、彼らはペルシア語でファールシーと呼ばれる言語の方言を話す。これは、ファールシーが主にファールス地方の人々の言語であったためである。
Fārs という名前は、紀元前 3 千年紀から Parahše という形でアッシリアの文献に間違いなく記載されている。元々は、シュメール人の「馬の土地」であった (Herzfeld、pp. 181–82、184–86)。この名前は、紀元前 9 世紀にウルミア湖の西と南西に定住したイランの部族によって採用された。パルスア（Pārsa）は、紀元前843年、サルマナッサル3世の治世中に初めてこの地に登場し、その後、彼らが南東へ移住した後（Boehmer、193～197頁）、その名前は690年から640年の間に、エラムの文献で以前はアンシャン（参照）と呼ばれていた地域に移された（Herzfeld、169～171頁、178～179頁、186頁）。この時から、その名前は民族地域、ペルシア人の土地という意味合いを持つようになり、ペルシア人はその後まもなく広大なアケメネス朝ペルシア帝国を建国した。こうして、ペルシアという言葉の狭義の用法――前述のペルシア部族がその権力の中核を形成した土地という意味でのペルシア――と、アケメネス朝の政治的・文化的影響力が及んだはるかに広い地域を指す、より広義の用法との間で、終わりのない混乱が生じた。この二つの意味の混同は、ペルサイという名称を帝国全体を指すのに用いたギリシア人によって、絶えず助長された。
紀元前550年、キュロス（ギリシア人からは「大王」と呼ばれた）はアスティアゲス率いるメディア帝国を打倒し、ペルシア人をイラン諸民族の支配下に置いた。彼はアケメネス朝最初の真の君主として、イラン全土を統一的に支配した。数年のうちに、彼は前例のない多民族帝国を築き上げた。それは、古代近東のそれまでの文明国家すべてを包含していたため、歴史的に重要な最初の世界帝国となった。(…) ペルシア帝国はペルシア人の指導下にある多民族国家であり、これらの民族の中で、ペルシア人の姉妹国であるイランのメディア人は特別な地位を占めていた。
負債を返済するため、ササン朝美術は、その形式とモチーフを東はインド、トルキスタン、中国へ、西はシリア、小アジア、コンスタンティノープル、バルカン半島、エジプト、スペインへと輸出した。
{{cite book}}ISBN/日付の不一致（ヘルプ） CS1メンテナンス：出版社の場所（リンク）サファヴィー朝中期までに、「イランのペルシア人」を指す
tājik
の使用は、剣の男とペンの男の間の伝統的なライバル関係の表現である文学的な気取りと見なされるかもしれない。1617 年にイスファハンから書いた Pietro della Valle は、
土着のペルシア人の自称として
Pārsi
と
ʿAjamiのみを挙げ、Qezelbāš (Qizilbāš) Torkmān のエリートが使用した軽蔑的な異名として
Tāt
と
raʿiat
'農民、臣民' を挙げている。おそらく1400年頃までには、実際のタジク人への言及は、主にアフガニスタンと中央アジアのペルシア語話者に向けられていた。（…）
タットは、時代
によってクリミアのゴート族、ギリシャ人、そして一般的に定住民族を指すのに使われていたことが知られているが、その主な意味はテュルク系民族の領域におけるペルシア人を指すようになった。(…)現在、
タット
はカスピ海西部のイラン語を話す特定の集団を指すのに特化している。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)أما أهل خوارزم، و إن کانوا غصنا ً من دوحة الفُرس
(...)
（翻訳：「ホラズムの人々は、ペルシャの木の枝である。」）
かつては広大な都市だったが、現在はアフガン族と呼ばれるペルシャ人の部族が住む村となっている。彼らは山や峡谷を支配し、かなりの力を持っており、ほとんどが山賊である。彼らの主要な山はクー・スレイマンと呼ばれている。預言者スレイマン（ソロモン）はこの山に登り、当時暗闇に覆われていたインドを見渡した後、インドに入ることなく戻ってきたと言われている。
アケメネス朝の一族は、紀元前9世紀にはすでにペルシア部族を支配していた可能性があり、当時ペルシア部族はウルミア湖近くの北イランに定住し、アッシリアに貢納していた。アケメネスという名の王に関する歴史的証拠はないが、彼の治世下で、ペルシア人はメディア人、アッシリア人、ウラルトゥ人の圧力の下、ザグロス山脈地域に南下し、エラムとの国境付近に小国パルスマシュを建国した可能性がある（R. Ghirshmanによれば、現在のバフティヤリ山脈のマスジェド・エ・ソレイマンに居を構えていた）。
イラン高原に定住した数多くのイラン部族の中で、勢力を拡大し、名声を得たのはメディア人であった（…）。そしてついに紀元前612年、バビロニア人と同盟を結び、アッシリアの首都ニネベを攻撃した。両軍の連合軍はアッシリア帝国を滅ぼすことに成功し、数世紀にわたり中東を容赦なく支配してきた勢力を消滅させた。 （…）ダレイオス1世によればアケメネス朝の祖先とされるアケメネス（
ハクサーマニシュ
参照）は、メディア王の臣下としてファールスのアンシャンにあるエラム領に王国を築いた（…）。
アリヤ
「イラン」民族に属していることを認識していたことが明らかになっている
（…）。ダレイオスとクセルクセスは、自分たちが「イラン人」と呼ぶ民族に属していることを誇らしげに語り、碑文の中でそれぞれ「イラン人」と「イラン系の」、すなわち
アリヤ
と
アリヤ・チチャを
名乗っている。これらの碑文では、イラン諸国が新たな階層的かつ民族地理的な順序で並べられたリストの先頭に挙げられており、例えばベヒストゥンのダレイオスの碑文にある国々のリストと比較するとその違いがわかる（…）。こうした証拠はすべて、 「イラン人」という
アリヤ
という名称が、共通の民族に属し、共通の言語を話し、アフラ・マズダーの崇拝を中心とした宗教的伝統を持つ人々を総称する定義であったことを示している（…）。パルティア時代末期まで、イラン人のアイデンティティは民族的、言語的、宗教的な価値を持っていたが、政治的な意味合いはまだなかった。「イランの」帝国や王国という概念は、純粋にササン朝のものである。 （…）ササン朝時代において、イスラム以前のイラン人のアイデンティティは、政治、宗教、文化、言語（中期ペルシア語の普及拡大）など、あらゆる面でその完成の頂点に達した。その主な要素は、あまり知られていないアケメネス朝の起源と同一視または混同された英雄的な過去への訴え（…）と、アヴェスターを主要な源泉とする宗教的伝統であった。
ササン朝時代（西暦3世紀から7世紀）のイランの公用語でした。パフラヴィー語は古代ペルシア語の直接的な後継言語であり、国の公用語として書き言葉に用いられていました。しかし、イスラム教徒の征服とササン朝の崩壊後、アラビア語がイランの主要言語となり、パフラヴィー語はその重要性を失い、アラビア語とパルティア語からの借用語を多く含む中期ペルシア語の一種であるダリー語に徐々に取って代わられました。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)公用語である古ペルシア語、中期ペルシア語、新ペルシア語のみが、同一言語の 3 つの段階を表しており、他の中期および現代イラン語の間には密接な遺伝的関係を確立することは困難である。現代のヤグノビ語はソグド語と同じ方言グループに属するが、直接の子孫ではない。バクトリア語は現代のイッガ語とムンジ語 (ムンジャーニ語) と密接な関係がある可能性があり、ワヒ語 (ワーヒー語) はホータン語に属する。(...) 中期ペルシア語の子孫であり、何世紀にもわたってイラン諸国の公用語であった新ペルシア語は、今日、イラン国内外で多くの変種で広く話されている。
ダリー
またはパルシー・イ・ダリー
という名前で呼ばれていた新ペルシア語として知られる言語は、言語学的には、ササン朝イランの公用語、宗教言語、文学言語である中期ペルシア語の継続として分類でき、中期ペルシア語自体はアケメネス朝の言語である古ペルシア語の継続である。アヴェスター語、
パルティア
語、ソグド語、クルド語、パシュトー語など、イラン語群の他の言語や方言（古代および現代）とは異なり、古中期ペルシア語と新ペルシア語は、その歴史の3つの段階において同一の言語を表している。その起源はファールス地方（歴史的に見て真のペルシャの地）にあり、方言的な特徴によって区別され、その違いはイラン北西部や東部で広く使われている方言とは今でも容易に区別できる。
ルル族は古ペルシア語の異形を話す（…）
中期ペルシア語はササン朝の公用語であった (...)
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)正しく話せない人々。アラブ人以外の人を指す。文化的、民族的な劣等感を暗示する。形容詞形：ajami。主にペルシャ人を指すために使用され、最終的にはペルシャ人と同義語となった。
外国王朝による8世紀半の支配の後、イランのアイデンティティを再主張し、独立したイラン国家を確立したこの重要な王朝の起源について、なぜこれほど混乱があるのでしょうか?
イスラム以前の遺跡 (例えばペルセポリスやビーソトゥーン) にあるサファヴィー朝の碑文は、後にカジャール朝を特徴づけることになる古代イランの全面的な採用と同一化を予兆しているのかもしれないが、それを決定づけるには碑文が十分ではない。(…) 17 世紀には、世俗建築の活動が予想外に活発化した。交通を運ぶ以上の機能を持つ橋が建設され、ササン朝の慣習が復活した。(…)。(…) カジャール朝の装飾は通常、紛れもないものである。小さな釉薬レンガに施された、シンプルでやや派手なタイル状の幾何学模様や碑文が特に人気があった。クエルダセカタイルのレパートリーには、叙事詩や伝説のエピソード、ヨーロッパ人の肖像画、現代生活の場面、そして国の紋章であるライオンと太陽の紋章が含まれるようになった（…）。パビリオンや宮殿には、ササン朝の王室図像を復活させた人物画（テヘランのネガレスタン宮殿）や、ヨーロッパの挿絵入り雑誌や風景や観光地を描いた絵葉書の影響が見られる人物画が飾られていた（…）。
初頭の類似の民族主義的歴史記述（例えば、ギリシャ、イタリア、エジプト、トルコ）に典型的なように、パフラヴィー朝の下で国家が支援する歴史叙述は、新たな考古学的証拠や文献的証拠によって裏付けられる古代ペルシア帝国の力と栄光を強調することを明らかに好んだ。（…）さらに、国家に奉仕する全体的なプロパガンダツールとして古代の過去を促進することは、客観的な歴史研究に有害であることが証明された民族主義的プライドを生み出した。 （…）レザ・シャーの治世下における民族主義的な歴史観で最も顕著な変化は、イスラム以前の時代、特にアケメネス朝の時代が強調されたことである。
タット語はイラン語の南西グループに属し、文法構造と語彙内容においてペルシア語とタジク語に近い。
現代のタット族は、5 世紀から 6 世紀にかけてササン朝によってペルシアから追放されたイラン語を話す人々の末裔である。
(...) Tat- 東コーカサスで話されているペルシア語 (...)
…）そしてタット語（ペルシャ語の一種）（…）
ペルシャ人の北西の前哨基地はコーカサス・タット・ペルシャ人である（…）
これは、標準ペルシア語、タート語、タジク語の3つのペルシア語の動詞体系の比較である (...)
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）語、タリシュ語、タバリ語、クルド語、ガブリ語、コーカサスのタティ・ペルシア語を含み、最後のものを除いてすべてイラン語の北西グループに属します。
ペルシャ建築。
Persian rugs.
ペルシャの音楽。