メフディ・アハヴァン・セールス

メフディ・アハヴァン
生まれる	メフディ・アハヴァン・サーレス (1929-03-01)1929年3月1日 マシュハド、イラン
死亡	1990年8月26日(1990-08-26)（61歳） テヘラン、イラン
休憩所	フェルドウスィーの墓
国籍	イラン人
職業	詩人

Mehdi Akhavān-Sāles、またはAkhavān-Sāless (ペルシア語: مهدی اخوان ثالث ) (1929 年 3 月 1 日、イランのマシュハド– 1990 年 8 月 26 日、イランのテヘラン)、ペンネームはミム。オミッド (ペルシア語: م. امید、M. ホープの意味) はイランの著名な詩人でした。彼はペルシア語の自由詩（新しいスタイルの詩）の先駆者の一人です。

メフディ・アクハヴァン・サレズは1929年3月1日、ホラーサーン州マシュハドで生まれた。父アリはヤズドのファフラジ出身で薬剤師（アタール）、母マリアムはホラーサーン出身であった。^[1] アクハヴァン・サレズは父をなだめるために音楽への興味を諦めなければならなかった。彼はマシュハドで初等教育を終え、1941年に市内の技術学校（ホナレストン）で溶接を学んだ。^[1]マシュハドでは、技術学校の教師の一人であるパルヴィズ・カヴィアン・ジャフロミから古典ペルシア語の韻律の基本原理を教わった^[1]（アクハヴァン、2003c、386ページ）。その後、アクハヴァンはすぐにマシュハドの文芸界に進出した。これらのサークルで最も有名なものの一つがホラーサーン文学協会でした。^[1]彼はペンネームとしてM.オミッド（オミッドは希望の意）を選び、成長するにつれ、皮肉な感覚で詩名の意味を弄び始めました。^[1] アクハヴァンは他の数名と共に、詩の近代主義的傾向にもっと調和した文学サークル、バハールを結成しました。後に彼は左翼政治に関わり、最近設立されたトゥデ党青年組織の地方委員会のメンバーになりました。^[1] 教育を受けた後、アクハヴァンはテヘラン（1949年）に移り、教師として働きました。彼は1950年に従弟のハディジェ（イラン）と結婚し、ラレ、ルリ、トゥス、タナスゴール、ザルドシュト、マズダク・アリの6人の子供をもうけました。^[1] アクハヴァンの最初の詩集『アルハヌン（器官、図3）』は1951年に出版され、モハンマド・モサデク首相の政府がクーデターで倒されると、彼は政治活動に参加し、ニマ・ヨーシジや他の活動家とともに投獄された。^[2]

アクハヴァンの2番目の詩集『ゼメスタン（冬）』は1956年に出版された。^[1] 1957年に釈放された後、ラジオで働き始め、その後すぐにテレビで働くためにホゼスタン州に転勤となった。後にラジオやテレビ、大学で文学を教えた。1979年のイラン革命後、イラン芸術家作家アカデミーの会員となった。1981年、無給で政府職を退職させられた。1990年、ドイツの文化団体の招待を受けて初めて外国を訪れた。帰国から数か月後、テヘランで死去。トゥスにあるフェルドウスィー廟の敷地内に埋葬されている。

アハヴァン・サレズの詩人としての経歴は 1942 年に始まったが、当時は文学界に進出するために必要だった業績を認める学位は取得していなかった。しかし、1956 年に「ゼメスタン (冬)」と題する 3 冊目の詩集を出版すると、状況は一変した。この詩集はサレズの経歴を後押しし、ニマ・ユシジの称号の最有力候補の 1 人となった。実際、多くの界隈では、ナーデル・ナーデルプールとアハヴァン・サレズは、マザンダラーンの詩人の立派な後継者として同等に認められていた。ニマのように、この 2 人の詩人が伝統主義者として始まり、その後、個人の創意工夫によって新しい詩の領域へと進んでいったという事実自体、2 人ともその独自の努力に対して賞賛に値する (2 人が同時に同じ称号を持つことができるのに、なぜ 1 人だけを取り上げるのか?)。

アハヴァンの長所は、トゥスの詩人フェルドウスィーと同様、叙事詩である。より正確に言えば、彼は叙事詩的なテーマを選び、フェルドウスィーが『シャー・ナーメ』で用いたのと同じ熱意でそれを表現している。違いは、彼らが正反対の聴衆に向けて書いたということである。アハヴァン・サレズは、イランやトゥランの「政治的」行政官との「槌一本で争う」ような詩の論争に詩を巻き込むことはなかった。逆に、彼はテーマに集中し、多様でしばしば無理のある直喩、隠喩、象徴を用いて（つまり、政治的な結果を気にすることなく）人生のさまざまな側面を描くことができた。

セールスの言語は複雑です。彼の詩を翻訳する際には、内部のリズム、一見異なるイメージの相互関係、そして彼の主題の遍在性の影響を無視することはできません。たとえば、セールスの「冬」は、彼の哲学的信念の深さを理解していると同時に、彼の文章を際立たせる巧妙さと繊細さを示しています。イラジ・バシリの翻訳では、英語に相当します。^[3]

文芸評論家であり作家でもあるアブドラリ・ダストゲイブは次のように述べている。「メフディー・アクハヴァン・サレスはペルシャ文学の古代の至宝の恩恵を受け、古く伝統的なスタイルと現代的あるいは日常的な言葉を巧みに組み合わせて、イラン詩の中でも最高の作品を生み出した。後期の作品は豊かなスタイルを持ち、当時の政治的、社会的雰囲気を象徴的に描いている。^例えば、 有名な詩『冬（ゼメスタン・シャム ...彼はペルシャ文学における自由詩（新様式詩） 、特に現代風叙事詩の先駆者の一人であり、ペルシャの詩に新たなスタイルをもたらした。

詩

• オルガン (アルガヌーン、1951)
• 冬 (ゼメスターン、1956)
• シャーナーメの結末( Ākhare Shahnāmeh、 آخر شاهنامه、1959)
• From This Avesta ( Az In Avestā、1965、アヴェスタ)
• 狩猟の詩（マンズーメエ・シェカール、1966年）
• 刑務所の秋 (パエズ・ダール・ゼンダーン、1969)
• Love Lyrics and Azure ( Aasheghānehā va Kabood、عاشقانه ها و کبود、1969)
• ベスト・ホープ (ベフタリン・オミッド、1969)
• 厳選された詩 ( Ghozideh-ye Ash-ār、1970)
• 刑務所の秋の小さな庭で ( Dar Hayāte Koochak Pāeez dar Zendān、 در حياط کوچک پاييز در زندان、1976)
• Hell, but Cold (ドゥザク・アンマ・サード、1978)
• Life Says: Still We Must Live ( Zendegi Migooyad Amma Bāz Bayad Zist、 زندگي مي گويد : اما بايد زيست 、 1978)
• O You Ancient Land, I Love Thee ( Torā Ay Kohan Boom o Bar Doost Dāram、تورا اي کهن بوم و بر دوست دارم、1989)

その他の書籍

• I Saw Susa (シュシュラー・ディダム、1972)
• 彼らはフェルドウスィーと言う( Guyand Ki Ferdowsi、1976)
• 古代の木と森 ( Derakhti pir va jangal、 درخت پير و جنگل、1977)
• そして今、新たな春がやってくる ( Inak Bahar-i Digar、1978)
• 戦い続けよ、英雄よ（ベジャン、エイ・パラヴァン、1978年）
• ニマ・ユシジの革新と美学 ( Bed'athā va Badāye'i Nimā Yushij、بدعت ها و بدايع نيما يوشيج、1979)
• ニマ・ユシジの遺贈 ( Atā va Laqā-i Nimā Yushij、عطا و لقاي نيما يوشيج、1983)

• 冬（詩）

• BBCペルシャ語による彼の伝記
• Aftabnewsの彼の伝記
• ダストゲイブ、アブドラリ。 2006年。『敗北の詩人』、メフディ・アカヴァン＝サレスによる詩の批評。 Amitis Publishers、テヘラン、イラン。ISBN 964-8787-11-5。 (ペルシア語タイトル شاعر شکست )。 
• 彼の経歴
• Mehdi Akhavan Salesのウェブサイト

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• Mehdi Akhavan Salesのウェブサイト
• イラン商工会議所
• イラジ・バシリ著「メフディ・アハヴァン・セールの生涯についての短いメモ」