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クセノフォンの『オエコノミコス』（古代ギリシア語: Οἰκονομικός）は、主に家政と農業に関するソクラテス式対話篇である。
『オエコノミコス』は、古代ギリシア語で家や住居を意味するoikosと、管理を意味するnemeinから成り立っており、 [ 1 ]文字通り「家計管理」と訳されます。これは、家計管理という本来の意味での経済学に関する最も初期の著作の 1 つです。また、古典期アテネの社会史および思想史の重要な資料でもあります。文献学者の中には、この作品を「エコノミー」という言葉の語源と見なす人もいます。[ 2 ]家計経済に重点を置いているだけでなく、この対話では、男性と女性の資質や関係、農村生活と都市生活、奴隷制度、宗教、教育といったトピックも扱っています。クセノフォンは、ソクラテスの富、より具体的には家計管理についての会話を通して、紳士らしさ、[ 3 ]農耕、ジェンダーの役割を探求しています。
ジョセフ・エプスタインは、『オエコノミクス』は実際には軍隊と国家の両方を率いる成功に関する論文と見なすことができると述べている。[ 4 ]学者たちは、『オエコノミクス』の執筆時期はクセノフォンの生涯の比較的後期、おそらく紀元前362年以降であると考えている。キケロは『オエコノミクス』をラテン語に翻訳し、この作品はルネサンス期に多くの翻訳で人気を博した。
冒頭の対話は、ソクラテスとクリトンの息子クリトブロスとの間で行われる。そこでソクラテスは富の意味について論じ、富を単なる所有物ではなく、有用性と幸福と同一視する。彼は節度と勤勉を家事の成功と結びつける。この部分の劇的な年代は紀元前401年より前にはあり得ない。なぜなら、 4.18でクナクサの戦いが言及されているからである。クリトブロスとの対話の中で、ソクラテスは財産が各人にとってどのような価値を持つか、そしてなぜある人は特定の所有物を他のものよりも高く評価するのかを説明する。ソクラテスはフルートを例として挙げる。
それらは同じものであっても、それぞれの使い方を知っている人にとっては財産となるが、知らない人にとっては財産とはならない。例えば、フルートはそこそこ上手に演奏できる人にとっては財産となるが、知らない人にとっては、売らない限り、ただの役に立たない小石に過ぎない。（BJヘイズ訳、1.10）
クリトブロスは、人の富は利益をもたらすものから成り、利益をもたらさず害を及ぼすものは富の一部ではないと主張する。笛のたとえ話を続け、所有物としては無価値だが、売れば人の富の一部になると結論づける。ソクラテスとクリトブロスは、お金を例に挙げて議論を進める。人が何かの使い方を知らないなら、それはその人の財産ではない。お金についても、使い方を知らないなら、それを自分の財産と考えるべきではない。ソクラテスは、人が勤勉かつ賢明に使うことを学ばない限り、資産は財産ではないと主張する。これは、家計を効果的に管理することについての彼の主張につながり、イスコマコスとの会話へと彼を導く。
クリトブロスが家事のやり方について尋ねると、ソクラテスはそのことについては知らないと答えるが、アテナイの紳士農夫（カロスカガトス）であるイスコマコスから聞いたことを語る。ソクラテスが語る対話の中で、イスコマコスは妻に家事を教えた方法、奴隷の統治と訓練の方法、そして農業に用いられる技術について述べる。対話のおよそ3分の2は、ソクラテスとイスコマコスの議論に費やされている。最後にクリトブロスとの議論に戻ることはない。
レオ・シュトラウスは、この対話篇について政治哲学的な解説を書いた。彼は『オイコノミコス』を、紳士、徳、そして家庭関係の本質をより皮肉的に考察したものと捉えた。ミシェル・フーコーは、著書『性の歴史』（1976～1984年）の中で、「イスコマコスの家庭」という章を設けた。彼は、クセノフォンによるイスコマコスと妻の関係の描写を、古代ギリシアの権力イデオロギーの古典的な表現と捉えた。このイデオロギーによれば、男性が感情をコントロールすることは、妻、奴隷、そして政治的な部下をコントロールすることに外的に反映されるという。
フーコーに続いて、サラ・ポメロイなどのフェミニスト学者や社会史家は、『オイコノミコス』を男女関係に対するギリシア人の考え方を知るための資料として研究してきたが、その解釈は様々である。クセノフォンの女性に対する態度を女性蔑視的で家父長制的だと捉える人もいれば、ある意味で彼はプロト・フェミニストだったと主張する人もいる。
クセノフォンがイスコマコスを妻の教育の専門家として登場させたことを、プラトンがソクラテス対話篇で用いた時代錯誤的な皮肉の一例と捉える人もいる。この皮肉的な解釈では、イスコマコスはクセノフォンの代役ではなく、風刺の対象とみなされる。対話篇のイスコマコスは、アテナイの政治演説で嘲笑の的となった一族の人物と同一人物であると示唆する人もいる。このイスコマコスが亡くなった後、未亡人は娘と婿のカリアスと同居し、まもなくカリアスの子を身ごもり、それが最終的に娘の自殺未遂につながった。カリアスは、その性的な放蕩と偽りの知性主義のために、アテナイの喜劇でしばしばパロディの対象となった。
こうした皮肉の意味合いについても、多くの議論が交わされてきた。妻の行動は教育不足の表れなのか、それとも人生における支配的な影響力を失ったことによる必然的な結果なのか？娘がこれほど品性の悪い男と結婚したことについて、イスコマコスにはどれほどの責任があったのだろうか？
サラ・ポメロイによれば、紀元前5世紀から4世紀にかけての変化は、主に共同体の関心から自己利益の関心への移行であった。家庭領域の重要性に対するこの一般的な社会の受容は、『オイコノミコス』における夫婦関係と家事管理の考察に表れている。ポメロイの解説では、クセノフォンは妻を単なる生殖手段以上のものと見なしていると主張している。これは、妻が必要な数の子供を産んだ後は、基本的に消費者とみなされるという、女性蔑視的なアテナイの結婚観とは正反対である。[ 5 ] 『オイコノミコス』では、イスコマコスは結婚するとすぐに妻を家事管理に組み込み、家事の運営さえも妻に任せている。彼は財産とみなす資産を隠さず、妻と共有している。彼は結婚をギブアンドテイクの関係と見なしており、自分と妻が共にその成功に等しく貢献していると考えている。
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