ユリシーズ（詩）

『ユリシーズ』は、ビクトリア朝の詩人アルフレッド・テニスン卿（1809年 - 1892年）による白韻詩で、1833年に書かれ、1842年に好評を博した詩集第2巻に収録された。頻繁に引用されるこの詩は、劇的な独白の代表的な例である。老齢を迎えた神話の英雄ユリシーズは、広範囲にわたる旅を終えてイタケー王国に戻ったときの不満と落ち着きのなさを描写している。妻ペネロペと息子テレマコスとの再会にもかかわらず、ユリシーズは再び探検することを切望している。

ユリシーズ（ギリシア語ではオデュッセウス）の人物像は、文学において幅広く研究されてきた。オデュッセウスの冒険は、ホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』（紀元前800年～700年頃）に初めて記録されており、テニスンはこの詩の中でホメロスの物語を引用している。しかし、ほとんどの批評家は、テニスンの『ユリシーズ』がダンテの『神曲』（1320年頃）のユリシーズを思い起こさせるとしている。ダンテの再話では、ユリシーズは人間の限界を超えた知識の追求とトロイの木馬の欺瞞を作り上げたことで、偽りの助言者たちとともに地獄に堕ちる運命にある。

この詩が書かれた時代の大部分において、読者はユリシーズを毅然とした英雄的な人物とみなし、彼の「努力し、求め、見つけ、そして屈しない」という決意を称賛した。^[1]テニスンが英雄的な人物を意図していたという見解は、この詩に関する彼の発言や、この詩を書くきっかけとなった彼の人生における出来事（親友の死）によって裏付けられている。20世紀には、「ユリシーズ」の新しい解釈がいくつかあり、この詩の潜在的な皮肉を強調した。例えば、彼らはユリシーズは自分の王国と家族を利己的に捨てたいと望んでいると主張し、ユリシーズが以前の文学の欠陥のある主人公に似ていることを示して、ユリシーズの性格に対するより肯定的な評価に疑問を投げかけた。

詩の冒頭で、ユリシーズはトロイ戦争での戦闘後、長旅を経て故郷のイタケー王国に帰ってきた。再び家庭生活に直面したユリシーズは、自分が統治する「野蛮な民族」（第 4 行）に対する無関心など、不満を表明する。ユリシーズは現在の落ち着きのなさを英雄的な過去と対比し、老後とやがて訪れる死について熟考し（「人生が積み重なって / どれもあまりにも小さく、私にとっては / ほとんど何も残っていない」（24～26））、さらなる経験と知識を切望する。ユリシーズが重荷に感じている王位は、息子のテレマコスが継承することになる。ユリシーズはテレマコスがよい王になるだろうと考えていたが（「彼は最も非の打ちどころがなく、共通の義務の領域に集中している」（39））、息子とのつながりを失ってしまったようだった（「彼は彼の仕事をし、私は私の仕事をする」（43））、また「ゆっくりと慎重に」「徐々に」（36、37）という従来の統治方法も失ってしまったようだった。最後の部分で、ユリシーズは仲間の船員たちに向かって、別の冒険に加わるよう呼びかけ、彼らの運命については保証しないが、彼らの英雄的な過去を思い起こさせようと試みている。

語り手の言葉は、単純だが力強く、過去と未来の連続性を求めるユリシーズの相反する感情を表現している。ユリシーズの言葉の感情とそれを表現する音の間には、しばしば顕著な対比がある。^[2]たとえば、この詩のしつこい弱強五歩格は、しばしばスポンデー（ 2つの長い音節からなる韻律的な脚）によって中断される。このような苦心した言葉遣いは詩を遅くする（そして他の箇所ではユリシーズの発言の信頼性に疑問を投げかけるかもしれない）。

詩人のマシュー・アーノルドは、その煩わしい韻律効果を観察して、「この3行だけで、イリアスの全巻とほぼ同じくらいの時間がかかる」と述べた。^[3]詩の節の多くは次の行に引き継がれており、これらの句またぎはユリシーズの落ち着きのなさや不満を強調している。^[4]

この詩の70行の白韻詩は、劇的な独白として表現されている。この形式でユリシーズのスピーチがどのように機能するかについては、学者の間で意見が分かれている。ユリシーズが誰に、もし誰かに、どこから話しているのかは必ずしも明らかではない。ユリシーズが第1楽章で自分自身に語りかけているように見えることから、詩は独白から公の演説に変わったと考える人もいる。息子を紹介しながら聴衆に向き合い、その後、海岸に移動して船員たちに話しかけている。^[5]この解釈では、第1楽章の比較的直接的で正直な言葉が、最後の2つの楽章のより政治的なトーンと対照的になっている。たとえば、テレマコスに関する第2段落（33～43）では、ユリシーズが家庭生活について再び思いを巡らせているが、これは「一般向けに改訂されたバージョン（第1～5行）」であり、「野蛮な人種」が「屈強な人々」に改訂されている。^[6]

『ユリシーズ』の皮肉な解釈は、劇的な独白の語り手を必然的に「信頼できない」と考える現代の傾向の結果であるかもしれない。批評家のドワイト・カラーによると、この詩は、読者が誤解を招く語り手の偶然の啓示から真実を再構築することを期待する修正主義的な解釈の犠牲になっている。^[7]（このアプローチのより明白な使用法は、ロバート・ブラウニングの『最後の公爵夫人』と比較してください。）カラー自身は、『ユリシーズ』を、語り手が人生に対する思索的なアプローチと積極的なアプローチの長所を比較検討する弁証法と見なしています。 ^[8]ユリシーズは、皮肉ではなく自己啓示的な4つの感情段階を経ていきます。イタカに戻った不毛な生活を拒否することから始まり、その後、英雄的な過去を懐かしく思い出し、テレマコスの統治方法の妥当性を認識し、これらの考えで次の旅を計画します。^[9]

テニスンは1833年10月20日にこの詩を完成させたが^[10] 、 1842年に第2詩集に収録されるまで出版されなかった。テニスンの他の多くの重要な詩とは異なり、「ユリシーズ」は出版後に改訂されなかった。^[11]

テニスンは当初この詩を4つの段落に分け、6行目、33行目、44行目で区切っていた。この構造では、第1段落と第3段落は主題的に平行しているが、それぞれ内面的独白と外面的独白として読むこともできる。しかし、この詩は第1段落の区切りを省略して印刷されることが多い。^[6]

テニスンは、ケンブリッジの親友で詩人のアーサー・ヘンリー・ハラム（1811年 - 1833年）の死後、「ユリシーズ」を執筆した。テニスンとハラムの間には強い感情的なつながりがあった。二人の友人は、詩や哲学について議論したり、詩を書いたり、南フランス、ピレネー山脈、ドイツを旅したりして多くの時間を過ごしていた。テニスンは、ハラムがおそらく政治家として偉大な運命をたどるだろうと考えていた。^[12]

1833年10月1日に友人の死を聞いたとき、テニスンはリンカンシャーのサマーズビーの狭い部屋に母親と10人の兄弟のうち9人とともに住んでいた。父親は1831年に亡くなり、テニスンは家に戻って家族の責任を負わなければならなかった。この頃、テニスンの友人たちは彼の精神的、身体的健康をますます心配するようになった。家族はほとんど収入がなく、テニスンの兄弟のうち3人は精神を病んでいた。テニスンの見通しが改善し始めたちょうどそのとき、つまり彼は新しい家事にも適応し、友人との連絡を取り戻し、1832年に詩集を出版していたとき、ハラムの死の知らせが届いた。テニスンは、ハラムと婚約していた妹のエミリーと悲しみを分かち合った。

ヴィクトリア朝の学者リンダ・ヒューズによると、彼の家庭の状況と特別な友情の喪失との間の感情的な溝が『ユリシーズ』の読み方、特に家庭生活の扱いに影響を与えているという。^[13]ある瞬間、ユリシーズの不満は、そのような悲しみの中で家を管理することに不満を感じていたであろうテニスンのそれと似ているように思える。次の瞬間、ユリシーズは再び旅をすることで年齢と環境を超越しようと決意する。ユリシーズが状況に逆らう決意をしたことが、テニスンをこの神話に惹きつけたのかもしれない。^[14]彼はこの詩が「前進し、人生の闘いに立ち向かう必要性について私に感じさせてくれた」と述べた。^{[15]別の機会に、詩人はこう述べている。「} 『ユリシーズ』には私自身について多くが書かれている。それは喪失感とすべてが過ぎ去ったという感覚のもとに書かれたが、それでも人生は最後まで戦い抜かなければならない。『イン・メモリアム』の多くの詩よりも、彼を失ったという思いで書かれたものだ」。^[16]ハラムの死はテニスンの詩の多くに影響を与えたが、おそらく彼の最も高く評価されている作品である『イン・メモリアム AHH』は1833年に書き始められ、17年後に完成した。^[13]

他の批評家は、この詩と作者の文体の不一致が『ユリシーズ』を特別なものにしていると見ている。WW ロブソンは「責任ある社会人であり、見事に真面目で献身的な人物であるテニスンは、最も気楽で孤独で心を打つ詩人であるテニスンのアクセントで、激しい感情を発している」と書いている。 ^[17]彼は、テニスンの広く知られている 2 つのペルソナ、「責任ある社会人」と憂鬱な詩人が『ユリシーズ』の中で独特な形で出会うが、テキストの中ではお互いを認識していないようだと見ている。^[17]

テニスンは多くの出典からユリシーズの性格や物語の側面を取り入れており、彼のユリシーズの扱いは最初の近代的な記述である。^[18]古代ギリシャの詩人ホメロスがユリシーズ（ギリシャ語ではオデュッセウス^[19]）を登場させ、その後の多くの詩人がこの人物を取り上げ、その中にはエウリピデス [20] 、ホラティウス^[20] 、ダンテ、ウィリアム・シェイクスピア、アレクサンダー・ポープなどが含まれる。ホメロスの『オデュッセイア』は、この詩の物語的背景を提供している。第11巻で、預言者テイレシアスは、ユリシーズが困難な航海の後にイタケ島に戻り、その後、新たな謎の航海を開始し、後に漠然と「海から」来る平和で「非戦争的な」死を遂げると予言している。テニスンの詩の結末では、彼のユリシーズはこの新たな航海に着手することを熟考している。

しかし、テニスンの登場人物は、ホメロスの詩に見られるような公務好きではない。むしろ、ダンテの『神曲』の「ウリッセ」がテニスンの登場人物の主な出典であり、^{[21]詩の解釈に重要な影響を及ぼしている。ウリッセは}『神曲』第26歌で航海を回想し、理性の才能を悪用したために偽りの助言者たちの第8圏に送られる。ダンテは「世界を探検したいという熱意」を持つウリッセを、家族やイタカでの義務を犠牲にして冒険に飢えた邪悪な助言者として扱っている。^[22]テニスンはこの熱意をユリシーズの飽くなき知識欲に投影している。^[23]

詩人がホメロスの登場人物を思い起こさせようとした意図は、いくつかの節にはっきりと残っている。「私は名声を得た」(11)は、オデュッセイアのエピソードを思い起こさせる。そのエピソードでは、デモドコスが王の前でオデュッセウスの冒険を歌い、彼の名声を認めている。「暗く広い海は暗く」(45) や「深淵は/多くの声でうめき声を上げている」(55–56) などのフレーズで、テニスンは意識的にホメロスを想起させているようだ。^[24]

批評家たちは、シェイクスピアの影響を2つの箇所で指摘している。序盤の「蓄え、眠り、餌を食うが、私のことを知らない野蛮な種族」(5) は、ハムレットの独白「人間とは何だろう。/ 人生で最も重要なことが、眠って餌を食うことだけなら。もはや野獣だ。」^{[25] を彷彿とさせる。テニスンの「立ち止まって終わらせるのは、何と退屈なことだろう。/ 磨かれずに錆びて、使っても輝かないなんて!」 (22–23) は、シェイクスピアの}『トロイラスとクレシダ』 (1602年頃)のユリシーズを思い起こさせる。 ^[26]

『ユリシーズ』の最後の楽章は、この時代の英語詩で最もよく知られている一節であり、ダンテの影響を決定的に示している。^{[28] [29]}ユリシーズは自分自身と王国から注意をそらし、港、海、船員について語る。老齢期の不満と弱さの緊張は詩全体を通じて残っているが、テニスンは最後にユリシーズに「努力し、探し、見つけ、そして屈服しないこと」(70) と言い残し、ダンテ風の、あらゆる限界を超えた知識への忌まわしい欲求を思い起こさせる。ダンテの登場人物が部下を旅に励ます言葉は、テニスンのユリシーズの言葉と似ており、部下を最後の航海に誘う。ダンテの『ユリシーズ』を引用すると、

しかし批評家は、ホメロスの物語では、ユリシーズの船員たちは すでに亡くなっていると指摘している。そのため、ユリシーズが船員たちに語る言葉には緊張感が感じられるかもしれない（「友よ、来なさい。新しい世界を探すのにまだ遅くはない 」[56–57]）。ダンテのユリシーズはすでにこの航海に出発しており、地獄篇でそのことを語っているため、ユリシーズの独白全体は地獄にいるときの回想として想像できる。^[31]

テニスンがどの程度ユリシーズと同一視しているかは、この詩の研究者の間で大きな議論の1つとなっている。^[13]テニスンが語り手と同一視していると考える批評家は、ユリシーズの話を「肯定的に」、つまり皮肉なしで読む。この詩の他の多くの解釈は、テニスンがユリシーズと同一視していないという議論から発展しており、さらに批評家は、ユリシーズの性格の矛盾は詩人自身のせいであると示唆している。

「ユリシーズ」を肯定的に読むための鍵は、この詩の伝記的文脈である。このような読み方は、テニソンがこの詩を書いたときの「前進の必要性」という発言を考慮に入れ、ハラムの死後、人生に立ち向かうために同様の頑固さが必要だったときに、皮肉でユリシーズの決意を弱めることはなかったと考える。テニソンの言葉の情熱と確信、さらにはこの詩に対する彼自身のコメントは、ビクトリア朝時代の典型であったように、この詩人が勇気と粘り強さを賞賛していたことを示している。率直に読むと、「ユリシーズ」は、老齢になっても若者の探求心と、諦めて受動的に人生に立ち向かうことを拒否することを奨励している。したがって、ユリシーズは、「静かな炉床」(2)と老齢に直面して「高貴な作品」(52)を求めるという決意が勇敢である英雄的な人物として見られる。^{[32] [33]}

20世紀初頭まで、読者は『ユリシーズ』に好意的に反応していた。テニソンの名声が高まるにつれ、この詩の意味はますます議論されるようになった。1948年にポール・F・ボームが『ユリシーズ』の矛盾とテニソンの詩の構想を批判した後、^[34]皮肉な解釈が支配的になった。^[35]ボームは『ユリシーズ』に、相反する感情、自己批判的な内省、社会的責任の拒否を同様に表すバイロン卿の欠点のある英雄たちの響きを見出している。『ユリシーズ』の決然とした最後の言葉「努力し、探し求め、見つけ、そして屈服しないこと」でさえ、ボームとその後の批評家がジョン・ミルトンの『失楽園』（1667年）の「決して屈服したり屈服したりしない勇気」と比較すると、皮肉によって弱められている。^[36]

ユリシーズが周囲の人々を軽蔑していることは、皮肉な見方のもう一つの側面である。彼は「年老いた妻と釣り合っている」(3) と宣言し、「野蛮な種族」を統治することに疲れていることを示し (4)、息子のテレマコスとの哲学的な距離を示唆している。2番目の段落を懐疑的に読むと、それはテレマコスへの見下した賛辞であり、彼の「鈍い慎重さ」(36) に対する拒絶であることが分かる。しかし、テレマコスを表すために使われている形容詞「無垢」、「洞察力」、「礼儀正しい」は、テニスンの他の詩や古典の伝統では肯定的な意味を持つ言葉である。^[33]

他の皮肉な解釈では、ユリシーズは撤退、さらには死を、彼の提案した探求の形で望んでいるとされている。詩の受動性に着目して、批評家はテニスンの憂鬱な傾向を強調する。『ユリシーズ』には物語のアクションが欠けている。主人公の目標は漠然としており、詩の有名な最後の行では、彼が何のために「努力」しているのか、または何に譲ることを拒否しているのかは明らかではない。ゴールドウィン・スミスは1855年に、ユリシーズは「放浪するつもりだが、海岸でいつまでも無気力で憂鬱な人物として立っている」と書いた。^{[37]この詩を賞賛した} T・S・エリオットは、それでも「テニスンはまったく物語を語ることができなかった」と意見を述べた。^[38]彼は、ダンテのユリシーズの扱いがテニスンの「哀愁のムード」に比べて刺激的だと感じた。^[39]ヴィクトリア朝の学者ハーバート・タッカーは、テニスンの登場人物の目的は時間と空間を移動することで内面に動かされることだと示唆している。^[40]ユリシーズは「どこか向こう側」で経験を見つけると述べている。^[40]

『ユリシーズ』に対する当時の批評は肯定的で、詩に皮肉は見出されなかった。作家のジョン・スターリングは、テニスンと同じくケンブリッジ使徒会の一員だったが、1842年に季刊誌に「『ユリシーズ』はなんと優れていることか！この作品には、楽しい叙事詩的な調子と、淡いが長持ちする大理石の上に静かに賢明な言葉と優美な人物像を刻み込んだ、はっきりとした情熱的な知恵がある」と書いた。 ^[41]テニスンの1842年の詩集は、スコットランドの作家トーマス・カーライルに感銘を与えた。1842年にテニスンに宛てた手紙の中で、『ユリシーズ』の3行を引用している。

カーライルは「これらの行を読んでも泣くことはないが、読んでいると涙腺がいっぱいになるものがある」と述べた。^[42]

イギリスの神学者リチャード・ホルト・ハットンは、この詩をテニスンの「輝かしい理性と自制心のある意志に支配された、新しい経験、事業、冒険への飽くことのない渇望を描いた親しみやすい作品」と要約した。^[43]同時代の詩人マシュー・アーノルドは、この詩の物語的皮肉に早くから気づいていた。彼はユリシーズの演説を「考え得る限り最も平易でなく、最もホメロス的でない」と考えた。ホメロスは、彼の考えを心の源から湧き出るままに提示する。一方、テニスン氏は、それを手放す前に、慎重に考えを抽出している。そのため、... 高められた精巧な雰囲気が生まれる。」^[41]

『ユリシーズ』は早くから批評家から絶賛されていたが、テニスンの作品群に加わるまでには数十年を要した。テニスンは、この詩集にこの詩を選ばなかったが、教育用の詩集には通常この詩が収録されており、今日でも教育用の詩として人気がある。テニスン研究家のマシュー・ローリンソンによると、この詩がテニスンの作品群の中で現在目立つのは、2つの潮流の結果である。19世紀後半の正式な英語詩研究の台頭と、ヴィクトリア朝が英国文化を輸出可能な形で表現しようとした努力である。^{[44]彼は、『ユリシーズ』は}帝国主義の前史の一部を形成していると主張する。帝国主義という言葉は、1851年に初めてこの言語に登場した。主人公は「植民地行政官」のように聞こえ、新しい世界を求めるという彼の言及 (57) は、ルネッサンス時代によく使われるようになった「新世界」というフレーズを彷彿とさせる。 『ユリシーズ』はあからさまに帝国主義的であるとは読めないが、桂冠詩人としてのテニスンの後の作品では、イギリスの植民地の価値を主張したり、愛国主義的であると非難されたりすることもあった。^[45]

1929年のエッセイで、T・S・エリオットは『ユリシーズ』を「完璧な詩」と呼んだ。^[46]ユリシーズの類似作品はエリオットの『老年詩』（1920年）に見られる。どちらの詩も人生の終わりを考えている老年男性の語り口である。『老年詩』からの抜粋は『ユリシーズ』の冒頭部分に対する皮肉なコメントとして読める。^[47]

イタリアの詩人ジョヴァンニ・パスコリ（1855年 - 1912年）は、長編抒情詩『最後の旅』は、ダンテとテニスンのユリシーズの描写と、ユリシーズが「海の上で穏やかな死を迎える」というテイレシアースの予言を調和させようとする試みであると述べた。 ^[48]パスコリのユリシーズは、新たな航海を始めるのではなく、イタカ島を出発して壮大な航海を再現する。

『ユリシーズ』は、20世紀にこの詩の新しい解釈がもたらされたにもかかわらず、今でも大いに賞賛されている。^[49]文学教授のバジル・ウィリーは1956年に「『ユリシーズ』では、怠惰に朽ち果てることなく前進しなければならないという感覚が、古典物語を通して客観的に表現されており、彼自身の経験として主観的に表現されているわけではない。[テニスンは]ここで、これまでで最も壮大なやり方で完璧に近い詩を作り上げている。この詩は、最初から最後まで完璧な調子で、簡素で、重々しく、過度の装飾がなく、しっかりと抑制された感情に満ちている」とコメントしている。^[43]バートレットの『有名な引用集』第15版（1980年）では、『ユリシーズ』の9つのセクション（詩の70行のうち36行）が引用されているが、^[50] 1891年の第9版ではわずか6行だった。

多くの読者は、この詩の絶賛された最後の行に感動した。最後の行は学校や他の団体の標語として使われ、多くのスピーチで引用され、1912年に南極からの帰還の途中で亡くなった探検家ロバート・ファルコン・スコットとその一行を記念して、南極のオブザベーション・ヒルの十字架に刻まれている。 ^{[51] [52]この行は}、2012年のロンドン夏季オリンピックの選手村の壁に刻まれた。^[52]『ユリシーズ』は次のように結んでいる。  

「ユリシーズ」からの抜粋には括弧内に行番号が付けられており、出典は Tennyson, AT, & Day, A. (1991) です。段落 (スタンザ) 番号の参照は、より一般的な 3 段落の詩の印刷に対応しています。

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「ユリシーズ」

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• Representative Poetry Online の注釈付き「ユリシーズ」のテキスト。
• ルイス・キャッソン卿（1875-1969）による『ユリシーズ』の朗読。
• ランドウ、ジョージ P.「アルフレッド・テニスンの『ユリシーズ』」ビクトリア朝のウェブ。