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『アキレウスの歌』（/ˌækɪˈliːɪd/、ラテン語: Achillēis ）は、プブリウス・パピニウス・スタティウスによる未完の叙事詩で、アキレウスの幼少期からトロイアでの死までの生涯を描くことを意図していた。詩人の死までに完成したのは、わずか1巻半（1,127のダクティル・ヘクサメトロス）のみである。残された部分は、英雄アキレウスがケンタウロスのケイローンと過ごした幼少期の記述と、トロイア遠征軍に加わる前に、母親のテティスがスキロス島でアキレウスを少女に変装させたエピソードである。
『シルヴァエ』にこの詩への言及が３箇所あることから、『アキレウス物語』は西暦94年から96年の間に書かれたと思われる。[ 1 ]『シルヴァエ』第4巻第7章21-24節で、スタティウスは、ダルマチアを旅行していた友人ガイウス・ウィビウス・マクシムス（この詩は彼に宛てられている）がいないと「アキレウス」の執筆を進める意欲が湧かないと嘆いている。[ 2 ] スタティウスは明らかにこの自称スランプを克服したようで、死後に出版された『シルヴァエ』第5巻の詩の中で、『アキレウス物語』の一節を朗読する予定だと述べている。[ 3 ]この言及は95年の夏に書かれたものと考えられており、スタティウスはその年の後半か翌年の初めに亡くなったと推測され、『アキレウス物語』は未完のまま残された。[ 4 ]
スタティウスの主なモデルはホメロスと、アキレウスの生涯に触れている叙事詩群である。『アキレウス物語』の冒頭で、スタティウスは『イリアス』のようにヘクトルの死で終わらないように（「ヘクトルの姉妹の死」 1.6） 、この二つの重要なモデルに倣って、トロイア戦争全体を通して物語を続けるようにと詩作を依頼している。『アキレウス物語』における彼の文体は、『テーバイ物語』の創作において大きな影響を与えたウェルギリウスよりもオウィディウスをはるかに彷彿とさせるとされている。[ 5 ]スタティウスは、オウィディウスがウェルギリウスのアイネイアスに対して行ったように、『アキレウス物語』でホメロスのアキレウスのイメージを刷新しようと試みた。その際、彼らはまた、受け入れられている叙事詩の物語と、英雄たちの生涯に関する対立する伝承との間の緊張関係を利用した。[ 6 ]
未完成であることから、『アキレウスの冒険』はしばしば「断片」と呼ばれるが、これは誤解を招く表現である。断片とは、通常、伝承の過程で深刻な損傷を受けた作品を指す。スタティウスの『アキレウスの冒険』は、生前に既に磨き上げられ、世に発表された、部分的に完成した作品である。[ 7 ]物語の構成は意図的でバランスが取れている。詩の冒頭は、父方の祖父を通してアキレウスを紹介する、ホメロス風の父称であり、詩の最後の言葉は母である。その後、不在の両親によって空いた空間に、アキレウスの幼少期の経験が語られる。[ 7 ]
1～13行目。[ 8 ]序文では、叙事詩の目的と範囲が述べられており、イリアスのようにヘクトルの死までではなく、アキレウスの生涯全体を網羅する意図も含まれている。
『アキレウスの歌』は、詩人の創作のインスピレーションを求め、続く詩の内容を概説する、伝統的な叙事詩のミューズとアポロンへの祈りで始まる。最初に呼びかけられるのはミューズたちである（『アキレウスの歌』 1.1-7 ）。
Magnanimum Aeaciden formidatamque Tonanti progeniem et patrio vetitam Succedere caelo、 diva、参照。 quamquam acta viri multum inclita cantu Maeonio (sed plura empty)、nos ire per omnem — sic amor est — heroa velis Scyroque latetentem Dulichia proferre tuba nec in Hectore tracto Sistere、sed tota iuvenem deducere Troia。
ヴェルギリウスの『アエネイス』やスタティウス自身の『テーバイ物語』と同様に、冒頭の言葉で詩の主要な主題が提示され、ラテン語の接尾辞接続詞-queで繋がれた節で拡張されている。[ 11 ]最初の行の構造は『アキレウス物語』をヴェルギリウスの武勇叙事詩の伝統に位置づけているが、フィリップ・ハーディーは上記の最後の行をスタティウスがオウィディウスに負っていることの表れと見ている。[ 12 ]具体的には、 「導く」という意味の動詞deducereの選択は、 『変身物語』の中でオウィディウスが神々に「永遠の歌」（ perpetuum carmen）を自分の時代に導く（deducite ）ように頼む祈りを想起させる。 [ 13 ]ハーディーはまた、スタティウスの「トロイアの物語全体」（tota Troia、文字通り「トロイアのすべて」）をこれと比較している。[ 12 ]
14行目から19行目。スタティウスはドミティアヌス帝を称賛し、この叙事詩をこの皇帝に捧げている。
20～94行目。テティスは、トロイアへ向かう準備をしているギリシア軍が間もなく息子を徴兵しに来て、彼の命を大いに危険にさらすのではないかと心配し（息子はトロイアに行けば死ぬ運命にあるため）、ネプチューンにパリスとヘレンを乗せたトロイア艦隊を沈めてくれるよう頼む。ネプチューンはこの要求を拒否し、戦争は運命づけられていると述べる。
95行目から197行目。テティスはテッサリア地方へ行き、そこでケンタウロスのケイローンがアキレウスを育て、教育していた。彼女はケイローンに息子を連れ戻したいと告げ、その後、彼の洞窟で彼らと食事をし、歌を歌い、酒を飲んで楽しい夜を過ごした。
198行目～282行目。テティスはアキレウスをリュコメデスの島スキロスに隠さなければならないと決意し、彼が眠っている間にそこへ連れて行く。彼が目を覚ますと、彼女は彼に女装してそこに身を隠すよう説得しようとする。彼女は誰にも知られないと約束するが、彼はこの計画を拒否する。
283行目から396行目。アキレウスは、パラスの祭典でリュコメデス王の娘たちが舞を披露するのを見て、ついに母の助言に従うことを決意する。アキレウスは、その娘の一人、デイダミアの並外れた美しさにたちまち心を奪われ、彼女のそばにいるために女装して王の娘たちの中に身を寄せることに同意する。テティスは息子に女装させ、女性らしく振る舞う方法を教え、それから「娘」をリュコメデス王に紹介し、王の娘たちの中で彼女を世話し守ってくれるよう頼む。王は彼女の願いを聞き入れる。
この章を通しての主要なテーマの一つであり、本書の残りの部分における底流となっているのは、テティスの母性的な不安である。一部の著者は、特に他の古典作品と比較して、ここでテティスとその懸念が強く強調され、重要視されていることを指摘している。[ 14 ]
コンスタンは、多くの学者がアキレウスが少女に変装している描写を、女性たちの中で暮らす子供から大人へと成長していく彼の姿を象徴するものと解釈してきたと指摘している。コンスタンは、スタティウスは実際には物語のユーモラスな側面に重点を置き、「状況のいたずらっぽいユーモアと叙事詩的な気取りの崩壊を楽しむ」ことで、戦争の深刻なトーンに喜劇的な対比を与えていると考えている。[ 15 ]
397行目～466行目。各地のアルゴス人（ギリシア人）がトロイア戦争の準備をする。
467行目～559行目。ギリシア軍はアウリスに兵力を集結させるが、アキレウスの姿が見当たらないことに気づく。預言者カルカスは恍惚状態の中で、アキレウスがスキロス島に隠れていることを悟り、オデュッセウスとディオメデスは彼を迎えに行くために出発する。
560行目から674行目。アキレウスはデイダミアへの愛を深めていくが、デイダミアはすでにアキレウスの正体を知っており、彼の変装を助けている。アキレウスは聖なる森でデイダミアを強姦するが、彼女はこの軽率な行為を許し、秘密にすることを意識的に決断する。彼女は妊娠し、二人の子供（ネオプトレモス。ただし、『アキレウス物語』では名前は一度も言及されていない）を出産する。
675行目～818行目。オデュッセウスとディオメデスはスキロス島に到着し、リュコメデスに歓待され、彼の娘たちへの贈り物を用意する。
819行目から926行目。アキレウスだけが盾と兜に惹かれ、女性的な品々には目もくれなかったことで、オデュッセウスの意図通り、彼の正体が明らかになる。ギリシャの英雄たちと共に戦場へ赴くことを決意したアキレウスは、初めてデイダミアとの関係と幼い息子について説明し、リュコメデスに娘との正式な結婚を認めるよう説得する。
927～960行目。デイダミアは未来を予見し、絶望の言葉を述べ、アキレウスがいつか自分の元に戻ってくることを願う。
1～22行目。アキレウスは母に許しを請い、オデュッセウスとディオメデスと共にスキロス島から船出した。
23行目から48行目。デイダミアとアキレウスはそれぞれ別々に、相手の死を悼む。オデュッセウスはアキレウスの気を妻のことからそらそうとする。
49行目から85行目にかけて、ユリシーズはこれから始まる戦争に至るまでの出来事を語り、パリスによるヘレンの無謀な誘拐に対する憤り、そしてその結果として社会全体に対して感じる脅威を表明する。
86行目から167行目。ディオメデスの依頼により、アキレウスは自身の幼少期、狩猟での功績、そしてケイローンの教えについて語る。詩はアキレウスの物語の終結をもって終わる。
アキレウス物語は、テーバイ物語よりも概して肯定的な評価を受けている。この評価の一側面は、両作品の比較に焦点を当てている。多くの学者は、「真面目な」「イリアス風の」テーバイ物語と、遊び心のある「オウィディウス風の」アキレウス物語との間に大きな違いがあると見ている。アキレウス物語を、ウェルギリウスのモデルに挑戦する、全く新しい多ジャンル叙事詩を書こうとしたスタティウスの試みと捉える学者もいる。[ 16 ]また、この詩における女性の感情や女性的な特徴の重要性を指摘する学者もいる。[ 17 ]さらに、アキレウスの人物像を、ドミティアヌス帝に対する反逆的な対照として解釈する学者もいる。
批評家たちはまた、スタティウスが代替叙事詩の伝統を構築しようと試みて書いたが、それが成功しなかったため、『アキレウス物語』は失敗作だったとも述べている。しかし、スタティウスの代替叙事詩の伝統は、彼の後継者たちに影響を与えたとも主張されている。クラウディアヌスの『プロセルピナの奪取について』はスタティウスの代替叙事詩の伝統を模倣しており、彼の作品は未完成のままになっている。クラウディアヌスは、ホメロスとウェルギリウスの物語の必然性がスタティウスが先に進めなかった原因だと考えていた。[ 7 ]ダンテ・アリギエーリなどの他の作家はスタティウスから影響を受け、彼のスタイルを高く評価した。ジョヴァンニ・ボッカッチョは彼に影響を受け、ジェフリー・チョーサーはスタティウスを研究し、模倣した。[ 18 ]スタティウスと『アキレウス物語』の影響は、エドマンド・スペンサーの『妖精の女王』 、特に第3巻のある歌にも明確に見られる。[ 7 ]
スタティウスの『アキレウス』は、17世紀後半から18世紀初頭にかけてヨーロッパ全土のオペラ界にも大きな影響を与えた。これらのオペラは、異性装、生物学的性別、社会的性別の問題を提起した。女性がアキレウス役を演じたとき、観客は女性が女性のふりをした男性の役を演じているのを見た。カストラートがアキレウスを演じたとき、「少女」の正体が明らかになることで、スキロスで偽りの性別を捨てる架空の人物と、それができない歌手との対比が観察された。 [ 7 ]ジュリオ・ストロッツィ、イッポリト・ベンティヴォリオ、カルロ・カペーチェなどの演出家は、カーニバルの精神を体現することを選んだ。古代最大の英雄が愛と性的欲望を追い求めるために女性の変装をする。ピエトロ・メタスタージオやパオロ・ロリといった後世の作家にとって、この神話は、アキレウスの男らしさは隠すことのできない自然の根源的な力であり、彼の英雄性の重要な要素であるという意味で、性別が不可欠であることを教えている。[ 7 ]オペラ舞台における「アキレウス物語」の最初の作品は、 1641年にヴェネツィアで上演された「La finta pazza」 （「狂気を装う女」）である。それに続いて、1663年にフェラーラで初演されたオペラ「Achille in Sciro 」がある。 [ 7 ]
古代叙事詩では、女性は登場人物を助けたり、妨げたり、災難から守ったりするさまざまな役割を通して描かれてきました。ホメロスなどのギリシャの詩人は、一般的に女性を紛争の犠牲者、紛争の原因、戦闘中の男性間の交渉者、死者の嘆き人として描いてきました。[ 19 ]ウェルギリウスなどのローマの詩人も、同様の視点で女性を描写していますが、女性を英雄の運命を妨げたり、男性間の争いを引き起こしたりする存在として描くなど、女性の描写をより複雑にする傾向があります。
古典学者PJヘスリンは、『アキレウス』において、スタティウスがテティスの人物像の展開を通して、女性を「英雄的な妨害者」として描くローマの傾向を維持していると主張している。『アキレウス』において、テティスはアキレウスの預言者であり、守護者であり、妨害者である。彼女は、アキレウスがトロイア戦争に出征すれば戦死することを知りながら、彼を必死に守ろうとする。この事実を知ったテティスの最初の怒りの反応（パリスの艦隊を沈めるという彼女の考えのきっかけとなった）は、女神ユノの古典的な怒りを模倣している。しかし、彼女の怒りの高まりは、アキレウスを守るのに役立たない。テティスのネプチューンへの嘆願は、『アエネイス』におけるヴィーナスのネプチューンへの嘆願を反映しているが、テティスの試みは失敗に終わるのに対し、ヴィーナスの試みは成功する。[ 20 ]テティスの子供を危険から守ろうとする母性本能は、古代叙事詩で女性が果たす典型的な役割の一つである。彼女はまた、ギリシャ史上最も称賛される英雄の一人となるというアキレウスの運命を変えようとすることで、彼の運命の流れを妨げている。
アキレウスの叙事詩に登場するもう一人の主要な女性キャラクターはデイダミアである。ヘスリンは、アキレウスがデイダミアを強姦したのは、女性のように着飾ったり振る舞ったりすると自分が軽んじられていると感じるため、自分の男らしさを主張するためだと主張している。デイダミアの強姦は、女性が所有物であり、最終的には男性の支配下にあることを示す叙事詩のもう一つの例に過ぎない。強姦後の彼女の沈黙は、アキレウスへの彼女の服従をさらに際立たせている。アキレウスと結婚した後、デイダミアは夫が戦争から帰ってくるのを待つ忠実な妻としての役割を果たす。[ 21 ]
ヘスリンは、スタティウスの生きた時代のローマ女性の行動に対する期待が、アキレウスがスキロスでどのように振る舞うべきかについてのテティスの指示を通して『アキレウス物語』にも見られることを明らかにしている。テティスはアキレウスの「男らしい」振る舞いを批判し、女性らしい振る舞い方を学ぶために彼をスキロスに残す。[ 22 ]したがって、この「女性らしさ」に関する指示は、スタティウスの生きた時代のローマの女性の世界についての洞察として解釈することができる。
アキレウス物語の写本はごくわずかしか存在しない。
カメニスの正気を失い、アキレスの主任と主任司祭であるシンブラエの遅刻。
