ノア

創世記第5章の系図によると、^{[ 5 ]}ノアは洪水以前の10番目で最後の族長であり、ラメクの息子で、母親の名前は記されていない。^{[ 6 ]}ラメクはノアが生まれたとき182歳で、ノアは息子のセム、ハム、ヤペテが生まれたとき500歳だった。^{[ 7 ]}ラメクはノアが「私たちの仕事と、私たちの手の苦痛な労苦から解放してくれる」と期待していた。^{[ 8 ]}

創世記の洪水物語は、聖書の創世記の6章から9章に収められています。[ 9 ]^{この物語は}、神が人類の悪行のために地球を洪水で覆い、創造以前の水の混沌とし​​た状態に戻し、ノアの箱舟という小宇宙を使って地球を再創造しようとしたことを示しています。したがって、この洪水は単なる氾濫ではなく、創造の逆転でした。^{[ 10 ]}この物語は、神が洪水によって世界を滅ぼすに至った人類の悪、特定の動物、ノアとその家族のために箱舟が準備されたこと、そして二度と洪水を送らないという約束のもと、生命の存続を保証する神の保証（ノア契約）について述べています。 ^{[ 11 ]}

洪水の後、ノアは神に燔祭を捧げた。神はその犠牲を受け入れ、ノアと、そして彼を通して全人類と契約を結び、二度と大洪水で大地を荒廃させたり、人類を滅ぼしたりしないと約束した。^{[ 7 ]}

「そして神はノアとその息子たちを祝福し、彼らに言われた、『子を産み、増え、地に満ちよ』」^{[ 12 ]}人と獣とのこの恵み深い契約の証として、雲の中に虹が置かれた（同書8章15-22節、9章8-17節）。ノアには戒めが課せられた。動物の食物を食べることは許されたが、生きている動物を食べることは許されず、人が人の血を流すことは、人の手によって死刑に処せられる罪とされた（同書9章3-6節）。^{[ 13 ]}

洪水の後、聖書によればノアは農夫になり、ぶどう畑を耕した。彼はそのぶどう畑で作ったぶどう酒を飲んで酔い、テントの中で「裸」で横たわった。ノアの息子でカナンの父であるハムは、父が裸であるのを見て兄弟たちに告げたため、ハムの息子カナンはノアに呪われた。^{[ 13 ]}

古典時代にはすでに、創世記 9:20–21 ^{[ 16 ]}の注釈者たちは、ノアが最初のワインの飲用者、つまりワインの効果を発見した最初の人であると考えられていたため、ノアの過度の飲酒を正当化してきた。^{[ 17 ]}コンスタンティノープル大司教で教父のヨハネス・クリュソストモスは、4 世紀に、ノアの行動は正当化できると書いた。ワインを味わった最初の人間として、彼はその効果を知らなかっただろう。「適切な飲酒量を知らず、経験不足であったために、泥酔状態に陥った」。^{[ 18 ]}ヘレニズム時代のユダヤ人哲学者フィロンもまた、人は 2 つの異なる方法でワインを飲むことができると指摘してノアを正当化した。(1) ワインを過剰に飲むこと、これは悪質な悪人に特有の罪である、または (2) 賢者としてワインを飲むこと、ノアは後者である。^{[ 19 ]}ユダヤ教の伝統やノアに関するラビ文学では、ラビたちはワインの酩酊作用をサタンのせいにしている。 ^{[ 20 ] [ 13 ]}

ノアの酔いの文脈では、^{[ 21 ]} 2 つの事実が関係しています。(1) ノアは酔って「テントの中で裸になった」こと、そして (2)ハムは「父の裸を見て、外にいた 2 人の兄弟に告げた」ことです。^{[ 22 ] [ 23 ]}

その簡潔さとテキストの矛盾から、この物語は「より本格的な物語の断片」であると示唆されている。^{[ 24 ] [ 25 ]}より詳細な記述があれば、ハムが父親に何をしたのか、あるいはノアがハムの悪行に対してカナンに呪いをかけた理由、あるいはノアが何が起こったのかをどのように認識したのかが説明されるだろう。心理学的聖書批評の分野では、JH エレンズと WG ローリンズが、ノアとハムの間で起こる非慣習的な行動を、ハバクク書 2:15 ^{[ 26 ]}や哀歌 4:21 ^{[ 27 ] [ 22 ]}などの他のヘブライ語聖書テキストと比較して、性行為と性器の露出を中心に展開していると分析している。

他の解説では、「人の裸を露わにする」とは、レビ記 18:7–8 ^{[ 28 ]}および 20 ^{[ 29 ]}に引用されているように、その人またはその配偶者と性交することを意味する可能性があると述べている。この解釈から、ハムは近親相姦を行い、ノア^{[ 30 ]}または自分の母親を強姦した罪を犯したという推測が生まれる。後者の解釈は、この不法な結合の産物であるカナンがノアに呪われた理由を明確にするだろう。^{[ 23 ]}あるいは、聖書では不法行為はノアの「末息子」によって行われたと記述されており、ハムは他の節で一貫して次男として記述されているため、カナン自身が加害者である可能性もある。^{[ 31 ]}

創世記 10 章^{[ 32 ]}は、洪水後に諸国が地上に広がったセム、ハム、ヤペテの子孫について述べています。ヤペテの子孫の中には、海に関係する諸国がありました (10:2–5)。ハムの息子クシュにはニムロデという息子がおり、彼は地上で最初の力ある人、狩人、バビロンとシナルの地の王となりました(10:6–10)。そこからアシュルは行ってニネベを建てました(10:11–12)。カナンの子孫、すなわちシドン、ヘト、エブス人、アモリ人、ギルガシ人、ヒビ人、アルキ人、シニ人、アルバド人、ゼマリ人、ハマテ人は、シドンからガザに近いゲラルまで、そしてソドムとゴモラまで広がっていきました( 10 : 15–19 ) 。セムの子孫の中にはエベルがいた（10:21）。  

これらの系図は、創世記5章と11章に記されているものとは構造的に異なっている。それは、一人の父から多くの子孫へと続く、分節的または樹木のような構造をしている。人口が地球上に分散していることを前提としたこの表が、人口が分散する前に一箇所に集まっていたと述べているバベルの塔の記述よりも前に記されているのは奇妙である。^{[ 33 ]}

創世記 5:1–32 には、祭司の伝承から取られたセツ族からノアに至る系図が記されている。^{[ 34 ]}ヤハウィストの伝承によるカニ族の系図は創世記 4:17–26 に見られる。^{[ 35 ]}聖書学者はこれらを同一のリストの異形と見なしている。^{[ 36 ]}しかし、創世記の統合されたテキストを単一の記述として扱うならば、ユダヤ教とキリスト教の伝承にこの形で伝わった以下の家系図を構築することができる。

文書仮説によれば、創世記を含む聖書の最初の5つの書（五書／トーラー）は、紀元前5世紀に4つの主要な資料から編集され、それらの資料自体は紀元前10世紀以前に遡るものではない。これらのうち、紀元前10世紀に書かれたヤハウィストと、紀元前7世紀後半の祭司資料の2つが、ノアに関する創世記の章を構成している。紀元前5世紀の編集者が、2つの独立した、時には矛盾する資料を統合しようとしたことが、ノアがそれぞれの動物を何匹連れて行ったか、洪水がどれくらい続いたかといった事柄に関する混乱の原因となっている。^{[ 37 ] [ 38 ]}

オックスフォード聖書百科事典は、この物語がエデンの園の物語の一部を反映していると指摘している。ノアは最初のぶどう栽培者であり、アダムは最初の農夫である。どちらも収穫物に問題を抱えている。どちらの物語にも裸が登場する。そしてどちらも兄弟間の分裂が呪いにつながる。しかし、洪水の後、物語は異なっている。ぶどう畑を植え、呪いを唱えるのは神ではなくノアなので、「神の関与は少ない」。^{[ 39 ]}

ヨベル書はノアについて言及し、ノアが天使から癒しの技を教えられ、それによって彼の子供たちが「見張りの天使の子孫」に打ち勝つことができたと述べている。^{[ 42 ]}

エノク書（正統派テワヘド聖書の一部であり、ベタ・イスラエルでは正典）の10章1-3節では、ウリエルは「至高者」によってノアに迫り来る「大洪水」を知らせるために派遣された。^{[ 43 ]}

死海文書には、ノアに言及していると思われる断片が20ほどある。^{[ 44 ]}ローレンス・シフマンは、「死海文書の中には、この伝説の少なくとも3つの異なるバージョンが保存されている」と書いている。^{[ 45 ]}特に、「創世記外典は、ノアにかなりのページを割いている」。しかし、「この内容は、ノアの誕生を記した創世記5章とはほとんど共通点がないようだ」。また、ノアの父親は、息子が実際には監視者の1人の子ではないかと心配していたと伝えられている。^{[ 46 ]}

ノアの義は、ラビたちの間で多くの議論の的となっている。^{[ 13 ]}ノアが「その世代の義人」と表現されていることから、彼の完全性は相対的なものに過ぎないと考える人もいる。つまり、悪人の世代では義人と見なされるかもしれないが、アブラハムのようなツァディクの世代では、それほど義人とは見なされないだろう、というわけだ。彼らは、アブラハムがソドムとゴモラの悪人のために祈ったように、ノアは滅ぼされようとしている人々のために神に祈らなかったことを指摘する。実際、ノアが話す場面は一度も描かれていない。彼はただ神の声を聞き、神の命令に従って行動するだけだ。このことから、一部の注釈者は、ノアを「毛皮のコートを着た義人」と表現し、隣人を無視しながら自分の快適さを確保した人物だと考えていた。^{[ 47 ]}中世の注釈者ラシのような他の人々は、これとは反対に、方舟の建造は罪人が悔い改める時間を与えるために意図的に 120 年かけて行われたと主張した。ラシは、ノアの命名（ヘブライ語で Noaħ נֹחַ）に関する父の言葉を次のように解釈している。「この者は、主が呪われた地から生じる私たちの仕事と手の労苦において、私たちを慰めてくれる（ヘブライ語で yeNaĦamenu יְנַחֲמֵנו）」^{[ 48 ]}このことを、ノアが繁栄の新時代を告げたという意味だと解釈する人もいる。アダムの時代、人々が小麦を蒔いた場所でさえ大地が茨とあざみを生み出していた呪いが緩和（ヘブライ語で naħah נחה）した時代である。ノアが鋤を導入したのは、この救済を象徴するものだったと言われている。^{[ 49 ]}

ユダヤ百科事典によると、「創世記にはノアに関する2つの記述がある」。1つ目ではノアは洪水の英雄であり、2つ目では人類の父であり、最初のぶどう畑を植えた農夫である。「これら2つの物語の人物像の相違から、一部の批評家は、後者の物語の主題は前者の物語の主題と同一人物ではないと主張している。」^{[ 13 ]}

『ユダヤ百科事典』は、ノアの酩酊は非難されるべき行為として描かれていないと指摘している。むしろ、「ノアのブドウ栽培への試みは、イスラエルのカナン人の隣人を非難する舞台を提供していることは明らかである」。罪を犯したのは、父の裸を見たハムの方だった。しかし、「ノアの呪いは、不敬なハムではなく、奇妙なことにカナンに向けられている」^{[ 50 ] 。}

マンダ教では、ノア（古典マンダ語: ࡍࡅ 、ローマ字表記:  Nu）は右銀座第18巻に言及されている。本文では、ノアの妻はヌライタ（古典マンダ語: ࡍࡅࡓࡀࡉࡕࡀ ）と名付けられ、息子はシュム（すなわちシェム、古典マンダ語: ࡔࡅࡌ 、ローマ字表記: Šum）と名付けられている。^{[ 51 ] [ 52 ]} 

ペテロ第二 2:5 はノアを「義の宣教者」と呼んでいます。^{[ 53 ]}マタイによる福音書とルカによる福音書では、イエスはノアの洪水と来るべき審判の日を比較しています。「ノアの時代がそうであったように、人の子が来る日もそのようになるでしょう。洪水の前は、人々は食べたり飲んだり、結婚したり嫁いだりしていましたが、ノアが箱舟に入る日まで、洪水が来て彼らをすべて滅ぼすまで、何が起こるか全く知りませんでした。人の子が来るときもそのようになるでしょう。」^{[ 54 ] [ 55 ]}

ペトロの手紙一では、洗礼の力をノアの箱舟が中にいた人々を救ったことにたとえています。後のキリスト教思想では、箱舟は教会にたとえられるようになりました。救いは、ノアの時代に箱舟の中にしか見出されなかったように、キリストとその主権の中にのみ見出されるようになったのです。ヒッポのアウグスティヌス（354-430）は、『神の国』の中で、箱舟の大きさは人間の体の大きさに相当し、人間の体はキリストの体に相当すると論証しました。箱舟と教会の等価性は、今でも英国国教会の洗礼式に見られ、「大いなる慈悲によってノアを救われた」神に、洗礼を受けようとしている幼児を教会に受け入れてくださるよう祈願します。^{[ 56 ]}

中世キリスト教では、ノアの3人の息子は一般的に、既知の3つの大陸の住民の祖先と考えられていました。ヤペテ（ヨーロッパ）、セム（アジア）、ハム（アフリカ）です。ただし、より稀な説では、彼らは中世社会の3つの階級、すなわち祭司（セム）、戦士（ヤペテ）、農民（ハム）を代表していると考えられていました。中世キリスト教の思想では、ハムは黒人アフリカ人の祖先と考えられていました。そのため、人種差別的な議論では、ハムの呪いは黒人種の奴隷化を正当化する根拠となりました。^{[ 57 ]}

アイザック・ニュートンは、宗教の発展に関する宗教書の中で、ノアとその子孫について書いている。ニュートンの見解では、ノアは一神教徒であったが、古代異教の神々はノアとその子孫と同一視されている。^{[ 58 ]}

重要なグノーシス主義の文書であるヨハネの黙示録には、最高位のアルコンが自ら創造した世界を破壊しようとしたために洪水を引き起こしたと記されているが、第一の思考が最高位のアルコンの計画をノアに伝え、ノアは残りの人類にそれを伝えた。創世記の記述とは異なり、ノアの家族だけでなく、他の多くの人々もノアの呼びかけに応じた。この記述には方舟は登場しない。エレイン・ペイゲルズによれば、「むしろ、ノアだけでなく、揺るぎない種族の多くの人々も特定の場所に身を隠した。彼らはその場所に入り、輝く雲の中に身を隠した。」^{[ 59 ]}

ドゥルーズ派は、ノアをアダムに次ぐ第二の代弁者（ナティク）とみなし、より多くの人々に一神教（タウヒード）の根本的な教えを伝えるのに役立ったと考えている。^{[ 60 ]}彼はドゥルーズ派の間では神の重要な預言者とみなされており、歴史上のさまざまな時代に現れた7人の預言者のうちの1人である。^{[ 1 ] [ 2 ]}

ノアはイスラム教において非常に重要な人物であり、歴代預言者の中でも最も重要な人物の一人とみなされている。クルアーンには28章にわたってノア（またはヌーフ）への言及が43箇所あり、第71章であるスーラ・ヌーフ（アラビア語：سورة نوح）は彼の名にちなんで名付けられている。彼の生涯は注釈書やイスラムの伝説にも語られている。

ノアの物語は、主に彼の説教と大洪水の物語を扱っている。ノアの物語は、預言者が民に警告を発し、その後、民がそのメッセージを拒否して罰を受けるという、その後の多くの預言物語の原型となっている。

イスラム教において、ノアにはいくつかの称号があり、それは主にクルアーンでの彼への称賛に基づいており、「神の信頼できる使徒」（26:107）や「神の感謝するしもべ」（17:3）などがある。^{[ 50 ] [ 61 ]}

クルアーンはノアの生涯のいくつかの出来事を特に取り上げており、その中でも最も重要な出来事の一つが洪水である。神は後にアブラハム、モーセ、イエス、ムハンマドと契約を結んだように、ノアとも契約を結ぶ（ 33:7）。ノアは後に、天使ではなく単なる人間の使者であるとして民衆から非難され、責められる（10:72-74）。さらに、民衆はノアの言葉を嘲笑し、彼を嘘つきと呼び（7:62）、預言者が説教をやめると、ノアは悪魔に取り憑かれているのではないかとさえ示唆する（54:9）。共同体の中で最も低い階級の人々だけがノアと共に神のメッセージを信じ（11:29）、ノアの物語はさらに、彼が私的にも公にも説教していたことを描写している。クルアーンによれば、ノアは民衆が彼のメッセージを信じず警告を聞き入れなかったため、方舟を建造するよう啓示を受けた。物語はさらに、大地と天から水が流れ出し、すべての罪人を滅ぼしたと述べている。彼の息子の一人でさえ彼を信じず、その場に留まり、溺死した。洪水が終わった後、方舟はジュディ山の頂上に止まった（クルアーン11:44）。

また、イスラム教の信仰では、ノアが最初にワインを飲んでその影響を経験したという考えは否定されている。^{[ 50 ] [ 61 ]}

クルアーン29章14節には、洪水が始まった時、ノアは自分が遣わされた人々の間で950年間暮らしていたと記されている。

確かに、我々はノアをその民のもとに遣わし、彼は千年、ただし五十年を差し引いた期間、彼らの間に留まった。そして、彼らが悪行を続けていた間に、洪水が彼らを襲った。

バハイ教では、ノアの箱舟と洪水は象徴的なものとみなされています。^{[ 62 ]}バハイ教の信仰では、ノアの教えの箱舟の中で霊的に生きていたのはノアの信者だけであり、他の人々は霊的に死んでいました。^{[ 63 ] [ 64 ]}バハイ教の聖典『キターブ・イ・イカーン』は、ノアが箱舟に家族の他に40人または72人の大勢の仲間を伴い、洪水の前に950年（象徴的）にわたって教えを説いていたというイスラム教の信仰を支持しています。^{[ 65 ]}

アフマディーヤ派のクルアーン解釈によれば、クルアーンに記述されている期間は、イブラヒム（アブラハム、950年）の時代まで続いた彼の統治の時代である。最初の50年間は霊的進歩の時代であり、その後、ノアの民の霊的衰退の900年間が続いた。^{[ 66 ]}

モーセ五書のノアの物語は、紀元前1800年頃に作られたメソポタミアの叙事詩ギルガメシュの洪水物語と非常によく似ている。ギルガメシュ版では、メソポタミアの神々が人類を滅ぼすために大洪水を起こすことを決める。ノアの物語とギルガメシュの物語の間には、洪水、方舟の建造、動物の救済、洪水後の鳥の放たれなど、さまざまな類似点があり、この物語がノアの物語の源泉であると考えられている。わずかな違いとしては、洪水の日数、鳥の順番、方舟が停泊する山の名前などが挙げられる。創世記6章から8章の洪水物語はギルガメシュの洪水神話と非常によく似ているため、「メソポタミアの記述に由来することを疑う者はほとんどいない」。^{[ 68 ]}特に注目すべきは、創世記の洪水物語が、ギルガメシュの洪水物語を「一点一点、同じ順序で」踏襲している点であり、物語が他の選択肢を許容している場合でも同様である。^{[ 69 ]}

最古の洪水神話は、メソポタミアの叙事詩『アトラ・ハシス』と『ギルガメシュ叙事詩』に見られる。ブリタニカ百科事典は、「これらの神話は、方舟の建造と食料の調達、方舟の浮上、水の沈降、そして人間の主人公が果たす役割など、聖書の洪水物語の特徴の源泉となっている」と述べている。^{[ 70 ]}ユダヤ百科事典は、「中間的な主体が活動していたことを強く示唆する」と付け加えている。「この役割を果たした可能性が最も高いのはフルリ人であり、彼らの領土には族長アブラハムのルーツであるハランの都市が含まれていた。フルリ人はバビロニアから洪水物語を受け継いだ」。^{[ 50 ]} 百科事典は、これらの物語のもう一つの類似点について言及している。ノアは第 10 代族長であり、ベロッソスは「大洪水の英雄はバビロニアの第 10 代大洪水以前の王であった」と記している。しかし、英雄の年齢には食い違いがある。メソポタミアの先例については、「大洪水以前の王の治世は 18,600 年から約 65,000 年まで及ぶ」。聖書では、寿命は「関連するメソポタミアの文書で言及されている最短の治世よりもはるかに短い」。また、英雄の名前も伝承によって異なっている。「シュメール語で書かれた最古のメソポタミアの洪水物語では、大洪水の英雄はジウスドラと呼ばれている」。^{[ 50 ]}

しかし、イー・サムエル・チェンは、ギルガメシュ叙事詩の最古のバージョンには洪水については一切触れられておらず、ギルガメシュが不死の秘密を見つけるためにウトナピシュティムに会いに行ったことだけが記されていると述べている。古バビロニア時代から、以前は別人と見なされていたウトナピシュティムとジウスドラを同化しようとする試みがあった。ギルガメシュが洪水の英雄に会うことは、古バビロニア時代の「ギルガメシュの死」で初めて言及され、最終的には中期バビロニア時代にギルガメシュ叙事詩に取り入れられ、標準化されたと思われる。^{[ 71 ]}

ギルガメシュの歴史的な治世は紀元前2700年頃と考えられており^{[ 72 ]} 、これは最古の記録が残る直前のことである。物語に登場する他の2人の王、キシュのアガとエンメバラゲシに関連する遺物の発見は、ギルガメシュの歴史的存在に信憑性を与えている^{[ 73 ] 。}

最も古いシュメール語のギルガメシュ叙事詩は、ウル第3王朝（紀元前2100～2000年）にまで遡ります。^{[ 74 ]}これらの詩の1つには、ギルガメシュが洪水の英雄に会いに行く旅と、洪水物語の短いバージョンが言及されていますが、陳は、それが古バビロニア時代に書かれたテキストに含まれていたと書いています。^{[ 71 ] [ 75 ]}統一された叙事詩の最も古いアッカド語版は、紀元前2000～1700年頃に遡ります。^{[ 76 ]}これらの古バビロニア語版は断片的な性質のため、洪水神話の拡張された記述が含まれていたかどうかは不明ですが、1つの断片には、ギルガメシュがウトナピシュティムに会いに行く旅の物語が確かに含まれています。 「標準」のアッカド語版には洪水物語の長いバージョンが含まれており、紀元前1300年から1000年の間にシン・リケ・ウンニンニによって編集された。 ^{[ 77 ]}

イー・サミュエル・チェンは、初期王朝時代IIIから古バビロニア時代までの様々な文献を分析し、洪水物語は古バビロニア時代後期に書かれた文献にのみ追加されたと主張している。専門家の観察によると、洪水以前の時代に言及しているシュメール王名表の部分は、王名表本体とは文体的に異なっている。チェンは、古バビロニア時代の写本には、王名表とは別の洪水以前の伝承が見られる傾向があると述べている。さらに、ウルIII王名表の写本や同様の文書は、王名表本体がかつて洪水物語や洪水以前の伝承とは独立して存在していたことを示している。チェンは、洪水への言及に言及しているシュメール王名表の部分はすべて、後世の更新や編集によって古バビロニア時代に追加されたものであるという証拠を提示している。世界の初期の歴史における分水嶺としての洪水は、おそらく古バビロニア時代にメソポタミアの文学的伝統の中で出現した新しい歴史記述概念であった。これは、ウル第3王朝の写本に洪水のモチーフが現れていないこと、そして洪水に関連する最古の年代記資料が古バビロニア時代に出現していることからも明らかである。チェンは、シュルッパクの教訓の古バビロニア版における洪水の英雄としてのジウスドラの名前、および洪水をほのめかす言及は、古バビロニア時代の後期の発展であり、隆盛を極めていた大洪水以前の伝承からテキストに追加された最新の情報に由来すると結論付けている。^{[ 71 ]}

ノアはしばしば、ギリシャ神話のプロメテウスとヘシノエの息子であるデウカリオンと比較される。ノアと同様に、デウカリオンも（ゼウスとポセイドンによって）洪水の警告を受け、方舟を建造し、生き物を乗せる。そして航海を終えると、感謝し、地球を再び満たす方法について神々から助言を受ける。デウカリオンはまた、世界の状況を知るために鳩を送り、鳩はオリーブの枝を持って戻ってくる。^{[ 78 ] [ 79 ]}神話のいくつかのバージョンでは、デウカリオンはノアと同様にワインの発明者にもなる。^{[ 80 ]}フィロン^{[ 81 ]}とユスティノスはデウカリオンをノアと同一視し、ヨセフスはデウカリオンの物語を洪水が実際に起こったこと、したがってノアが存在したことの証拠として用いた。^{[ 82 ] [ 83 ]}

大洪水を引き起こした神々の長である天候の神と、粘土から人間を創造して人間を救ったトリックスターというモチーフは、シュメール神話にも見られる。シュメール神話では、ゼウスの代わりにエンリルが洪水を引き起こし、プロメテウスの代わりにエンキが人間を救う。ステファニー・ウェストは、これはギリシャ人が近東から物語を借用したことが原因かもしれないと述べている。^{[ 84 ]}

ヴィデヴダード29と37では、 ^{[ 85 ]}イランの神話上の王イーマーは、アフラ・マズダーから、ノアの箱舟に似た機能を持つヴァルと呼ばれる地下の囲いを建設するように命じられ、いくつかの例外を除いて植物、動物、人間を集めるように指示された。^{[ 86 ]}