オランス

Orans は、中世ラテン語のorans (ラテン語: [ ˈoː.raːns ] )からの借用語で、「祈っている人、嘆願している人」と訳され、またorantまたはoranteとも訳され、聖なる手を上げることと同様に、祈りの姿勢または身体的な態度であり、通常は立って、肘を体の側面に近づけ、手のひらを上にして手を横に伸ばします。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} orans の祈りの姿勢は、1 テモテ 2 章( 1 テモテ 2:8 ) に聖書的な根拠があります。「そこで、私は、男たちがどこでも、怒りや言い争いをせずに、聖なる手を上げて祈ることを望みます。」(NRSV)。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

これは初期キリスト教では一般的で、初期キリスト教美術にも頻繁に見られ、初期の教父たち数名がこれを「十字架の輪郭」と見なして推奨していた。^{[ 1 ] [ 3 ]}現代では、コプト正教会の信者がアグペヤの7つの正典的な時を決まった祈りの時間に祈るときのように、オランスの姿勢は東方正教会で今も保存されている。 ^{[ 4 ]}オランスは、カトリック、東方正教会、東方正教会、ルーテル教会、英国国教会の典礼の一部、ペンテコステ派やカリスマ派の礼拝、そして一部の宗教団体の禁欲的な実践にも見られる。 ^{[ 2 ] [ 3 ]}

オランスの姿勢は、少なくとも後期青銅器時代から、レバントとエジプトの両方において、古代近東の美術に広く見られる。元々は、神殿に入る際に神（または神の像）に対して示す嘆願または服従のジェスチャーであった。 ^{[ 5 ]}

オランスの姿勢は旧約聖書全体、イザヤ書、そしていくつかの詩篇（詩篇134:2–3、詩篇28:2、詩篇63:4–5、詩篇141:2、詩篇143:6など）に見られる。^{[ 6 ]}このジェスチャーは初期キリスト教が第二神殿時代のユダヤ教から取り入れたものだと主張する人もいる。^{[ 7 ]}新約聖書では、 1テモテ2:8とヘブライ12:12–13に言及されている。^{[ 7 ]}

祈りの際に両手を上げるという聖書の教えは、マルクス・ミヌキウス・フェリックス、ローマのクレメンス、アレクサンドリアのクレメンス、テルトゥリアヌスなど、多くの初期キリスト教弁証家によって推奨された。^{[ 1 ] [ 2 ]}キリスト教徒はこの姿勢を十字架上のキリストの姿勢を表していると考え、初期キリスト教徒の間で好まれた。また、この姿勢が示す敬意、つまり伸ばした両手が宗教的権威への服従を示すことは、ローマのピエタスの概念と結びついていると主張する学者もいる。ピエタスは、家族の価値観、市民の名誉、慈善行為の概念を包含している。^{[ 8 ] [ 9 ]}

東方正教会では、コプト正教会の信者は、アグペヤの7つの正典的時課を、定められた祈りの時間に、立ったままオランスの姿勢で祈ります。^{[ 4 ]}西方キリスト教では、少なくとも9世紀までは、聖体祭儀の際に会衆全体がこの姿勢をとっていました。^{[ 10 ] [ 3 ]}しかし、12世紀までには、祈りの好ましい姿勢として、オランスの姿勢に代わって手を合わせるようになりました。オランスの姿勢は、ローマ・カトリック教会と東方正教会の典礼の特定の箇所で引き続き使用されています。^{[ 3 ]}カトリック教会では、ラテン典礼のミサで、司祭が祈り、聖体祈願、主の祈りをオランスのジェスチャーで祈ります。マロン派教会の聖体礼儀では、会衆は司祭と共に、アナフォラや主の祈りなどの典礼の様々な部分で、祈りの姿勢で手を上げます。^{[ 11 ] [ 3 ]}この祈りの姿勢は、宗教改革を経て、福音ルーテル教会や英国国教会の典礼にも受け継がれています。^{[ 12 ]}

オランスの姿勢は、20世紀半ばの現代礼拝運動の傘下で、ペンテコステ派とカリスマ派キリスト教の中で復活を遂げた。 ^{[ 10 ] [ 13 ] [ 14 ]}

古代シュメール文化では、オランは一般的でした。「…シュメール人は、自分たちの代わりに、代理として、自分たちの代わりに礼拝を行う像を彫らせていたようです。そのような像の1つに刻まれた碑文は、『祈りを捧げる』と訳されます。別の碑文には、『像よ、我が王（神）に告げよ…』とあります。」^{[ 15 ]}古代において、両腕を伸ばして祈る習慣は、ユダヤ人と異邦人の両方に共通しており、実際、オランの図像タイプ自体が古典的な表現に強く影響を受けていました。しかし、キリスト教美術におけるオランの意味は、その原型とは全く異なります。^{[ 16 ]}中世の、死にゆく人の口から出てくる小さな体、魂の像の表現は、魂の象徴としてのオランの記憶であった可能性があります。他の理論では、比喩的な意味合いは少なく、むしろ祈りの図像が女性的な要素を強く含んでいることが、初期教会における女性の関与の状況を照らし出していると主張している。^{[ 8 ]}

例えば、ローマのカタコンベに描かれている数多くの聖書の人物、ノア、アブラハム、イサク、シャドラク、メシャク、アベデネゴ、そしてライオンの穴の中のダニエルは、かつて神がその人物の魂を救ったように、彼らが描かれている墓の人物の魂を救ってくれるよう主に祈っている姿で描かれています。しかし、これらの聖書の祈りの像の他に、カタコンベには古代の祈りの姿勢をとった多くの理想的な像（全部で153体）が存在し、^{[ 16 ]}天国にいる故人の魂が地上の友人のために祈っている様子を表しています。^{[ 17 ]}祈りが魂の象徴と見なされていたことを示す最も説得力のある証拠の1つは、バチカン美術館にある古代の鉛のメダルで、拷問を受けている殉教者聖ラウレンティウスの魂が、女性の祈りの姿で体から離れようとしている様子が描かれています。オストリアヌム墓地のアルコソリウムには、執り成しを求める嘆願書とともに祈る女性像が描かれている。「処女の勝利…ペテロ…」聖チェチリア行伝には、処女のように魂が体から離れることについて語られており、「処女が部屋から出てくるように、魂が体から出てくるのを見た」とあり、聖ペテロ行伝と聖マルケリヌス行伝にも同様の記述がある。^{[ 16 ]}しかし、他の学説では、上記の理論の比喩的な性質に異議を唱え、多数の女性祈願像とその共通の特徴を挙げ、非男性像の普及は初期教会における女性の指導力が認められていないことを示していると主張している。^{[ 8 ] [ 18 ]}初期キリスト教では女性指導者に焦点を当てた著作はまれであるが、学者たちはより包括的な像を得るために美術に目を向けている。特に、カタコンベの図像において、女性が祈りの姿勢で聖体拝領を監督しているように見えることから、教会に女性の指導力が存在すると提唱する人もいる。^{[ 8 ] [ 18 ]}これは、魂を表す女性の祈りの姿勢よりも比喩的ではない見方である。

初期の祈祷像は最も簡素な服装で、際立った個性もなく描かれていたが、4世紀になると像は豪華に装飾され、個性が際立つようになり、歴史的美術の到来を示唆している。4世紀初頭に制作された祈祷像群の中で最も注目すべき像の一つは、ウィルパートによって、亡くなった人の友人のために執り成しをする聖母マリアとして解釈されている。マリアの真正面には、祈祷の姿勢ではない少年がおり、神の子と考えられている。左右にはキリストのモノグラムがある。^{[ 16 ]}

プラティテラとは、聖母マリアが祈りのポーズで立っている姿を描いた聖人伝であり、通常はビザンチン様式の教会の祭壇上の半ドームに設置され、身廊の方を向いている。

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  オランス（ローマのカタコンベ）、4世紀前半。
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  キエフのオランス。モザイク。11世紀。
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  キエフの聖ソフィア大聖堂のオラン
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  しるしの聖母のイコン。ヴェリキー・ノヴゴロド。12世紀前半。
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  尽きることのない聖杯のイコン。セルプホフ。19世紀。

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•  この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Orans ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. 

• ラリングストーン・ローマ別荘から出土した祈りの壁画（現在は大英博物館所蔵）も含まれる。
• なぜ私たちは主の祈りを唱えるときや、マロン派の聖体奉献の祈りの際に腕を伸ばすのでしょうか？
• 正しい姿勢 ― ベン・アダムス神父（ホーリー・トリニティ福音ルーテル教会）