大洪水以前の

洪水前（あるいは洪水前、洪水前とも）は、聖書に記録されている、人類の堕落と聖書宇宙論における創世記の洪水物語の間の期間である。この用語はトーマス・ブラウン（1605年 - 1682年）によって造られた。この物語は創世記の第1章から第6章（洪水物語を除く）を占める。この用語は、ビクトリア朝後期まで初期の地質学と科学に浸透した。口語的には、この用語は古代の不明瞭な時代を指すのに使用されている。

先例

エリドゥ創世記は、聖書の洪水や他の近東の洪水物語の直接の先駆けであると言われており、彼らの宗教と同様の宗教的、文化的関連性を反映しています。アブラハムの宗教と同様に、古代シュメール人は世界を洪水前と洪水後の時代に分けました。前者は神が人間とともに地上を歩いていた時代です。アダムとイブが罪を犯して以来、人間は不死ではなくなり、洪水は人類の子孫の悪に対する罰でした。^[1]^{[ページが必要]}

洪水以前の時期のタイミング

聖書の洪水

キリスト教の聖書、ヘブライ語のトーラ、イスラム教のコーランでは、創世記によれば、洪水前時代は最初の男女の堕落で始まり、ノアの箱舟で救われた人々（ノアとその妻、3人の息子とその妻たち）を除く地球上のすべての生命の滅亡で終わる。アッシャー主教の17世紀の年表によると、洪水前時代は紀元前4004年の天地創造（人間の堕落と言う人もいる）から紀元前2348年の大洪水まで、1656年間続いた。^[2]物語の要素には、聖書の中で最もよく知られている物語のいくつか、つまり天地創造、アダムとイブ、カインとアベルが含まれており、その後に、アダムとイブの3番目に言及されている息子であるカインとセトの子孫をたどる系図が続く。（これらの系図は、「AはX年間生き、Bをもうけた」という形で、聖書の年表の枠組みを提供します。）^[3]

聖書では、この時代は邪悪がはびこった時代だったと語られている。^[4]当時の地上には、ネフィリムだけでなくギボリム（巨人）もいた。聖書の翻訳の中には、この2つを同一視しているものもある。ギボリムは異常に強力で、創世記では「昔の勇士、名高い人々」と呼ばれている。^[5]洪水前の時代は、神が洪水を起こしてノアとその家族、そして彼らが連れて行った動物以外のすべての生命を滅ぼしたときに終わった。しかし、ネフィリム（文字通り「堕落した者」を意味し、ヘブライ語の語源は「落ちる」）は、聖書の物語のずっと後の、民数記13:31-33（モーセが送り出した斥候が、約束の地にネフィリム、つまり「巨人」がいたと報告している）に再び登場する。

初期の地質学では

地球の歴史を再構築する初期の科学的試みは聖書の物語に基づいており、聖書の時代と本質的に似ていると理解される時代を指すために洪水前という用語が使用されていました。 ^{[6]聖書の物語の初期の科学的解釈では、洪水前を}創造の6日間に基づいてサブ期間に分割しました。

アダム以前（最初の 5 日間、創世記 1:1 から創世記 2:3）
- プライマリー（物理的な宇宙と地球の形成）
- 二次（植物と動物の創造）
アダム紀（または第三紀、人類の創造から大洪水まで、創世記2:5から創世記7:8）、聖アウグスティヌスの「世界の六つの時代」の第一時代に相当する^[7]

19世紀以前、岩石は主に3つのタイプに分類されていました。すなわち、原始的または始原的（火成岩と変成岩）、二次的（堆積岩）、および三次的（堆積物）です。花崗岩や片麻岩などの原始的岩石には化石がなく、原始的プレアダム期の世界創造そのものに関連していると考えられていました。化石を多く含むことが多い二次的岩石は、人間の遺体は発見されていませんでしたが、二次的プレアダム期に堆積したと考えられていました。第三紀の岩石（堆積物）は、天地創造後に堆積し、おそらく洪水に関連していると考えられていたため、アダム期に関連付けられました。^[8]洪水後の時代は第四紀と呼ばれ、この名前は現在でも地質学で使用されています。

19世紀初頭の数十年間に地層の地図作成が進むにつれて、さまざまなサブ期間の推定長さが大幅に増加しました。化石が豊富な第二次プレアダム期は、石炭期、ライアス期、白亜期に分割され、後に現在よく知られている顕生代という地質学的時間スケールに拡大されました。^[6]自然科学では、アンティデラビアンという用語は19世紀まで使用され、地球の過去を地図化する地層学がますます詳細になっていったにもかかわらず、一般大衆の想像の中に残り、現在では絶滅した大型動物と並んで人類が存在した更新世を指すためによく使用されました。^[6]

洪水以前の世界

創造論者の解釈

現代の創造論運動を開始したウィリアム・ウィストン（『地球の新理論』、1696年）やヘンリー・モリス（『創世記の洪水』 、1961年）などの作家は、洪水以前の時代を次のように描写している。^[9]^[10]

創世記の系図に記されているように、当時の人々は現代人よりもはるかに長生きし、典型的には 700 年から 950 年の間生きていました。
1696 年当時よりも地球上の人口ははるかに多かった。ウィストンは、寿命と出生率に関する仮定に基づいて、洪水以前の時代に 5 億人もの人類が誕生していた可能性があると計算した。
雲も雨もありませんでした。その代わりに、地球は地球から立ち上る霧によって潤されていました。（別の解釈では、地球は天地創造で言及されている上層水である地球全体の雲層によって完全に覆われていたとされています。これは一般に蒸気キャノピー説と呼ばれています。）

しかし、創造論者の間では、洪水前には雨が降らなかったという主張の信憑性について議論が続いており、洪水前の世界がどのようなものであったかについてのこれまでの考えは絶えず変化している。^[要出典]

19世紀の科学では

18 世紀後半から 19 世紀初頭にかけて、初期の地球の性質に関する理解は、聖書的あるいは理神論的解釈から自然主義的解釈へと変化した。18 世紀初頭にはすでに、冥王論者は古代の地球を主張していたが、アダム以前の時代に関わる時間の深さの影響が完全に受け入れられたのは、チャールズ・ライエルの1830 年の『地質学原理』で提示された斉一説まで待たなければならなかった^。[11]各時代は広大な時代であると理解されていたが、アダム以前の世界の物語は、この移行期においても依然として聖書の創造のストーリーラインの影響を受けていた。顕著な例としては、 1839 年の『イクチオサウルスとプレシオサウルスの回想録』の記述があり、これは、創世記の創造の 3 日目に相当する、太陽と月が別々に創造される前の、陸、海、植物のある世界の化石種について記述している。

これらの天の「光」が創造される前、「[プテロダクティルスの]革の翼の羽ばたきを響かせる、飾り気のない荒廃した世界」は、「太陽も月もない」世界を照らす「超自然的な火の怒りの光」によって照らされていた。^[12]

古代世界に対する現代的な自然主義的見解は、「洪水以前の」という用語の放棄とともに、1860 年代のチャールズ・ダーウィンとルイ・アガシーの著作によって生まれました。