ギルガメッシュの洪水神話

ギルガメッシュ石板 XI
アッカド語の洪水石板
材料	粘土
サイズ	長さ: 15.24 cm (6.00 インチ) 幅: 13.33 cm (5.25 インチ) 奥行き: 3.17 cm (1.25 インチ)
書き込み	楔形文字
作成	紀元前7世紀
時代/文化	新アッシリア
発見した	コウユンジク
現在地	大英博物館、ロンドン、55号室
識別	K.3375

ギルガメシュの洪水神話は、ギルガメシュ叙事詩に登場する洪水神話である。メソポタミアの洪水神話3つのうちの1つで、エリドゥ創世記に含まれるもの、およびアトラ・ハシス叙事詩のエピソードに含まれます。多くの学者は、洪水神話はアトラ・ハシス叙事詩の洪水物語を使用した編集者によってギルガメシュ叙事詩の「標準版」の第11粘土板に追加されたと考えています。^[1]洪水神話への短い言及は、はるかに古いシュメールのギルガメシュ詩にも見られ、後のバビロニア版はそこから多くのインスピレーションと主題を得ました。

ギルガメッシュの歴史的な統治は紀元前2700年頃と考えられており、^[2]最も古い文書による物語の直前である。物語に登場する他の2人の王、キシュのアガとエンメバラゲシに関連する遺物の発見は、ギルガメッシュの歴史的存在に信憑性を与えた。^[3]

最古のシュメールのギルガメシュ詩は、ウル第三王朝（紀元前2100-2000年）の時代に遡る。 ^[4]これらの詩の1つには、洪水の英雄に会うためのギルガメシュの旅と、洪水の物語の短縮版が書かれている。^[5]統一された叙事詩の最古のアッカド語版は、紀元前2000-1500年頃のものである。^[6]これらの古バビロニア語版は断片的なため、洪水神話の詳細な説明が含まれていたかどうかは不明であるが、1つの断片には、ギルガメシュがウトナピシュティムに会うための旅の物語が確実に含まれていた。「標準的な」アッカド語版には物語の長いバージョンが含まれており、紀元前1300年から1000年の間に生きた シン・リケ・ウンニンニ^[7]によって編集された。

最初のギルガメシュ洪水石板はニネベでホルムズド・ラッサムによって発見され、大英博物館のコレクションに収められていたが、翻訳されていなかった。1872年、大英博物館の助手ジョージ・スミスが紀元前7世紀のアッカド語からこの石板を翻訳した。伝えられるところによると、彼は「2000年以上忘れ去られていたこの石板を読んだのは私が初めてだ」と叫んだという。

その後イラクのニネベで考古学調査を行っていたスミスは、1873年5月7日に洪水物語の欠落部分を記した粘土板の一部を発見した。そこには箱舟への食料供給について記されていた。「あなたの穀物、家具、品物、富、女奴隷、女奴隷…野の動物すべてをそこに集めてあなたのもとに送り、あなたの戸口に閉じ込める。」^{[8] [9]}

1898年に発見された、創世記が書かれたとされる約1000年前、紀元前1646年から1626年にかけての楔形文字の粘土板は、大洪水を描いた「アトラ・ハシス叙事詩」として知られています。JPモルガンがこれを取得し、現在はモルガン図書館・博物館に所蔵されています。

2007年、アンドリュー・ジョージはウガリットの発掘調査で発見された紀元前1200年頃の3200年前の粘土板を翻訳した。粘土板にはギルガメシュ叙事詩の断片が書かれており、ウトナピシュティムと洪水の物語の一部も含まれている。^[10]

ギルガメッシュの洪水粘土板 11 (XI) には、洪水以外にも物語の題材が含まれています。洪水の物語が収録されたのは、洪水の英雄ウトナピシュティムが神々から不死を授かるという話があり、それが叙事詩の不死のテーマに合っているからです。要点は、ウトナピシュティムが、二度と繰り返されることのない特別な状況で永遠の命を授かったということのようです。この点を証明するかのように、ウトナピシュティムはギルガメッシュに 6 日 7 晩起きていることを挑みます。しかし、ウトナピシュティムが話を終えるとすぐにギルガメッシュは眠りに落ちます。ウトナピシュティムは、ギルガメッシュが自分の失敗を否定できないように、眠っている日数分のパンを焼くように妻に指示します。死を克服したいギルガメッシュは、眠りさえも克服できません。

ギルガメッシュが去るとき、ウトナピシュティムの妻は夫に餞別を渡すように頼む。ウトナピシュティムはギルガメッシュに、海の底にあるツゲ科の植物について話す。この植物は彼を若返らせる。ギルガメッシュは足に石を縛り付けて海底を歩けるようにし、この植物を手に入れる。彼はこの植物を取り戻し、ウルクに戻ったときに老人に試してみようと計画する。しかし残念なことに、ギルガメッシュが水浴びをしようと立ち止まったとき、この植物は蛇に盗まれてしまう。蛇は去るときに脱皮し、どうやら生まれ変わったようだった。2度のチャンスに失敗したギルガメッシュはウルクに戻り、その巨大な壁を見て、人間によるこの不朽の偉業を称賛する。これは、人間は文明と文化の永続的な偉業を通じて不死を達成できるということを意味しているのかもしれない。

第11版タブレット1-203行目^[11]（注：わかりやすくするために補足のサブタイトルと行番号を追加）

1. ウトナピシュティムはギルガメッシュに、ユーフラテス川のほとりのシュルッパクの古い街で始まる秘密の物語を語ります。
2. 「偉大な神々」アヌ、エンリル、ニヌルタ、エンヌギ、エアは、洪水を引き起こす計画について秘密を守ることを誓いました。
3. しかし、エア神（シュメールの神エンキ）は葦の家にある葦の壁を通してウトナピシュティムにその計画を伝えた。
4. エアはウトナピシュティムに、生き物を生き延びさせるために、どんな費用がかかっても家を壊し、船を造るように命じました。
5. ボートは幅と長さが等しい寸法で、アプスボートのように覆われていなければなりません。
6. ウトナピシュティムはエアの命令に従うと約束した。
7. 彼はエアに、街の長老たちと住民たちに何と言うべきか尋ねました。
8. エアは、エンリルが彼を拒絶したので、彼はもう街に住むことも、エンリルの領土に足を踏み入れることもできないと告げるように彼に告げる。
9. 彼はまた、「私の主エアと一緒に暮らすために」アプスに行くとも言うべきです。

注: 「アプス」はエリドゥ市のエア/エンキ神殿近くの淡水湿地を指すこともあります。^[12]

1. ある朝、大工や葦職人、その他の人々が集まりました。
2. [行が欠落しています]
3. 5日後、ウトナピシュティムは120キュビトの船の外壁を張りました。
4. 上部構造の側面の長さはそれぞれ 120 キュビトで等しく、内部構造の図面も作成しました。
5. 船には6つのデッキがあり、7つと9つの区画に分かれていました。
6. 中央部分には水栓が打ち込まれていました。
7. 舟のポールやその他の必要なものも設置されました。
8. 3,600 単位の原料ビチューメンが 3 回窯で溶かされ、3,600 単位の石油が 3 回使用され、さらに 3,600 単位の石油が 2 回船に貯蔵されました。
9. 牛や羊が屠殺され、新年のお祭りのように、エール、ビール、油、ワインなどが労働者に配られました。
10. ボートが完成しても、進水は非常に困難でした。ボートを水に滑り込ませるために、棒で作った滑走路が使用されました。
11. ボートの3分の2が水中にありました。
12. ウトナピシュティムは銀と金を船に積み込んだ。
13. 彼は「私が持っていたすべての生き物」を積み込みました。
14. 彼の親族や職人、そして「野のすべての獣や動物」が船に乗り込んだ。
15. シャマシュ神が言ったように、入り口の扉を封印する時が来ました。

1. 早朝、夜明けに地平線から黒い雲が立ち上がった。
2. 天気はひどかった。
3. ウトナピシュティムは船に乗り込み、船長のプズラムリに船とその中身を託し、プズラムリは船の入り口を封印した。
4. 雷神アダドが雲の中で轟き、嵐神シュラトとハニシュが山と陸を越えました。
5. エラガルは係留ポールを引き抜き、堤防は溢れた。
6. アヌンナキの神々は稲妻で大地を照らしました。
7. アダドの行為は、すべてを暗闇に変え、衝撃を与えました。土地は鍋のように粉々になりました。
8. 一日中南風が激しく吹き、水はまるで攻撃のように人々を圧倒しました。
9. 誰も仲間の姿が見えなかった。激流の中ではお互いを認識できなかった。
10. 神々は洪水に恐れをなし、アヌの天界へと退却した。彼らは外壁のそばで犬のように怯えていた。
11. イシュタルは出産中の女性のように悲鳴を上げた。
12. 神々の女主人は、「私が神々の集会で邪悪なことを言い、海に魚のように満ちる私の民を滅ぼす大災害を命じた」ために、昔の時代が土に変わってしまったと嘆いた。
13. 他の神々も彼女と一緒に泣き、悲しみにすすり泣きながら座っていました。彼らの唇は熱く、喉の渇きでカラカラでした。
14. 洪水と風は6日6晩続き、土地は平らになりました。
15. 七日目には、嵐が出産中の女性のように激しく（断続的に？）鳴り響きました。

1. 海は静まり、竜巻と洪水は止まりました。一日中静寂が続きました。すべての人間は土と化していました。
2. 地形は屋根のように平らでした。ウトナピシュティムは窓を開け、顔に新鮮な空気を感じました。
3. 彼はひざまずいて座り、涙を流しながら泣いていた。彼は地平線に海岸線を探し、陸地を見つけた。
4. 船はニムシュ山の上にしっかりと固定され、数日間揺れることなく保持されました。
5. 七日目に彼は鳩を放ちましたが、鳩は飛び去りましたが、彼のところに戻ってきました。彼はツバメを放ちましたが、これもまた彼のところに戻ってきました。
6. 彼は、食べたり引っかいたりできるカラスを放しましたが、ボートに戻ってきませんでした。
7. それから彼は家畜をいろいろな方向に送り出しました。

1. 彼は山岳地帯のジッグラトで羊を犠牲に捧げ、香を捧げ、そこに14個の犠牲の器を置き、葦、杉、ギンバイカを火の中に注ぎました。
2. 神々は犠牲の動物の甘い香りを嗅ぎ、ハエのように犠牲の上に集まりました。
3. すると偉大な女神が現れ、数珠を上げて言った。
4. 「神々よ、私が首に巻いているこのラピスラズリ（お守り）を忘れないように、私はこれらの日々を心に留め、決して忘れません！ 神々は犠牲を捧げるために来るかもしれません。しかし、エンリルは来ないかもしれません。なぜなら、彼は洪水を引き起こし、結果を考えずに私の民を絶滅させたからです。」
5. エンリルが到着すると、彼は船を見て、イギギ神々に激怒しました。彼は言いました。「生き物はどこから逃げたのか？絶滅から生き残る人間はいないだろう！」
6. ニヌルタはエンリルにこう言った。「エア以外に誰がそんなことができただろうか？ 我々の計画をすべて知っていたのはエアだ。」
7. エアはエンリルにこう言いました。「あなた、神々の賢者よ。どうして考えもせずに洪水を起こすことができたのですか？」
8. その後、エアはエンリルが不釣り合いな罰を与えたと非難し、慈悲の必要性を思い出させます。
9. エアは、神の秘密の計画をアトラハシス（＝ウトナピシュティム）に漏らしたことを否定し、夢を送ってエンリルの注意を洪水の英雄にそらしただけだと認めた。

1. エンリルはその後、船に乗り込み、ウトナピシュティムの手を握り、彼と妻がひざまずく船に乗せるのを手伝います。ウトナピシュティムと妻の間に立ち、エンリルは二人の額に触れて祝福します。「かつてウトナピシュティムは人間でしたが、今や彼と妻は私たちと同じように神になりました。ウトナピシュティムを遠く、川の河口に住まわせてください。」
2. ウトナピシュティムとその妻は「川の河口」に移送され、そこに定住しました。

洪水物語の資料（1行目から203行目）に加えて、石板XIには次のような洪水物語の要素が含まれています。

タイトル付きサブパートのリスト、タブレットXI-（コヴァックス著）：^[13]

洪水の物語–(1-203)

不死のチャンス–(204-240)

手ぶらで帰宅–(241-265)

人生の二度目のチャンス–(266-309)

これらはギルガメシュ叙事詩のアトラハシス版からほぼそのままコピーされた文章の一部です。^[14]

アトラハシス叙事詩には、ギルガメシュ11世や古代近東の洪水神話の他のバージョンでは省略されている洪水と洪水の英雄に関する追加情報が記載されている。アトラハシスIII iiの40-47行目によると、洪水の英雄は嵐と洪水が始まったとき宴会にいた。「彼は人々を宴会に招待した...彼は家族を船に送り込んだ。彼らは食べたり飲んだりした。しかし彼（アトラハシス）は出たり入ったりしていた。彼は座ることも、かがむこともできなかった。彼の心は張り裂けそうになり、胆汁を吐いていたからだ。」^[15]

ティガイによれば、アトラハシス第3版第4粘土板の6行目から9行目では、洪水が地元の川の洪水であると明確に特定されている。「トンボのように彼ら[死体]は川を埋め尽くした。いかだのように彼らは[船の]端に移動した。いかだのように彼らは川岸に移動した。」 「トンボのように彼らは川を埋め尽くした」という文章は、ギルガメシュ11章123行目で「魚の卵のように彼らは海を埋め尽くした」に変更された。^[16]ティガイは、ここで神話作者の手が働いて、地元の川の洪水が海の大洪水に変えられているのを見ることができると主張している。

他のほとんどの権威者は、アトラハシスの洪水を普遍的なものとして解釈している。ARジョージ、ランバート、ミラードは、アトラハシスにおける神々の意図は「人類を一掃すること」であると明確にしている。^[17]洪水は「地球全体」を破壊する。^[18]ギルガメシュ叙事詩における類似の比喩の使用は、「川を埋め尽くすトンボ」への言及が洪水の文字通りの描写ではなく、単に死を想起させるイメージであることを示唆している^[19]

ギルガメシュのアトラハシス本文には、神々が人間の欲求を経験したかもしれないという示唆を弱めるために、編集上の変更が加えられた。例えば、アトラハシス OB III、30-31「偉大な神々アヌンナキは渇きと飢えに苦しんでいた」は、ギルガメシュ XI、113行目で「神々は大洪水を恐れていた」に変更された。アトラハシス III iv の文章はギルガメシュでは削除された。例えば、「彼女は悲しみに飽き、ビールを渇望していた」や「飢えから彼らはけいれんに苦しんでいた」などである。^[20]

アトラハシスのこれらの編集上の変更とその他の変更は、ペンシルバニア大学のヘブライ語とセム語文学の准教授であるティガイ教授（下記参照）の本に記録され、説明されている。ティガイ教授は次のようにコメントしている。「保存されているが同義ではない他の行の間にある個々の行を削除することは、より意図的な編集行為であるように思われます。これらの行は、洪水中の神々の飢えと渇きという共通のテーマを共有しています。」^[20]

紀元前18世紀のアトラハシス（アトラ・ハシス）叙事詩の写本は初期のギルガメシュ叙事詩よりも後のものであるが、現存する粘土板が断片的であるため、古代アッカド語のギルガメシュ粘土板に洪水物語が含まれていたかどうかは不明である。含まれていなかったと主張する学者もいる。^[21]例えばティガイは、ギルガメシュ叙事詩への3つの主要な追加、すなわち序文、洪水物語（粘土板XI）、粘土板XIIは、おそらくシン・レキ・ウンニンニによる編集者によって追加されたと主張し、後に叙事詩全体が彼の手によるものとされた。この見解によれば、粘土板XIの洪水物語は、アトラハシス物語の後期版に基づいていた。^[22]

ほとんどの翻訳、特に古代の死語からの翻訳の場合と同様に、曖昧な文の意味については学者の間で意見が分かれています。

例えば、ギルガメシュ11の57行目は、（船に関して）「船の側面の高さは10ロッド」^[23] 、または「その壁の高さはそれぞれ10×12キュビトであった」^[24]と訳される。ロッドは1ダースキュビトで、シュメールのキュビトは約20インチであった。したがって、これらの翻訳は船の高さが約200フィートであったことを示唆しているが、ギルガメシュの時代（紀元前約2700年）の技術では非現実的である^{[25] 。 [26]} 57行目には「高さ」を表すアッカド語はない。この文は文字通り「それぞれ10ダースキュビトの壁を上げた」と読める。^[27]無関係の住宅建設用粘土板からの同様の例は、「彼は[家の]壁を建て、それを4ニンダと2キュビト上げる」と書かれている。この測定値（約83フィート）は壁の長さを意味し、高さを意味しない。^[28]

ギルガメシュ伝の第1142行は通常「ニシル山が船を支えて動かなかった」と訳されている。ニシルはしばしばニムシュと綴られ、^[29]より新しい読み方として説明されている。^[30]「ニシル山」と訳されているアッカド語は「KUR-ú KUR ni-ṣir」である。^[31] KURという単語は丘や国を意味する可能性があり、シュメール語であるため大文字で書かれている。^[32]最初のKURの後に音声補語 -úが続き、これはKUR-úがアッカド語でšadú (丘)と読み、 mātu (国)と読まないことを示している。šadú (丘)はアッカド語で山を意味することもあり、学者は聖書の表現であるアララト山を知っていたため、 šadú を山またはマウントと訳すのが通例となった。WB-62シュメール王名表によると、洪水の英雄はシュメール人であった。^[33] シュメール語では、KURという単語の主な意味は、その記号からもわかるように「山」です。^[34]山という単語から、「外国」という意味が生まれましたが、これはシュメールに隣接する山岳地帯のためです。シュメール語のKURは、一般的に「土地」も意味します。^[34] 2番目のKURには音声補語がないため、アッカド語ではmātu（国）と読みます。したがって、節全体は「丘陵の国niṣirが船を持っていた」となります。

ギルガメシュ11世の146-147行目は通常「私は...犠牲を捧げ、香を山の頂上に置いた」と訳される。^[35]同様に「私は山の頂上に献酒を捧げた」と訳される。^[36]しかしコヴァチス^[37]は156行目を「私は山のジッグラトの前で香を捧げた」と訳している。パルポラはこの文の元のアッカド語訳を提供している。「áš-kun sur-qin-nu ina UGU ziq-qur-rat KUR-i」^[38] Áš-kunは「置いた」を意味し、sur-qin-nuは「捧げ物」を意味し、ina-（前置詞）は「上」を意味し、UGUは「頂上」を意味し、ziq-qur-ratは「寺院の塔」を意味し、KUR-iは「丘陵」を意味する。パルポラの用語集（145ページ）では、ziq-qur-rat を「寺院の塔、ジッグラト」と定義しており、157行目を参照しているため、この文脈では ziq-qur-rat を寺院の塔と翻訳しています。この文は文字通り「私は丘の上のジッグラトの上に供物を置いた」と読めます。ジッグラトとは、僧侶が寺院の神に供物を捧げる高台または寺院の塔のことです。157行目の翻訳者のほとんどは、ziq-qur-rat を山頂の冗長な比喩として無視しています。157行目の以前の翻訳以外に、これに関する根拠はありません。^[39]コヴァックスの翻訳では、102ページで ziggurat という単語が残っています。

ジッグラトのあるシュメールの都市の一つは、ユーフラテス川の南支流沿い、アプスーと呼ばれる大きな沼地の低地の隣にあるエリドゥであった。^[40]エリドゥの唯一のジッグラトは、アプスーハウスとして知られるエア（エンキ）の神殿にあった。^[41]ギルガメッシュ第11章第42行で、洪水の英雄は「私は（川を）下り、アプスーに行きます、私の主エアと共に暮らします」と言った。^[42]

ギルガメシュ11世の189行目から192行目（198行目から201行目）は通常「すると、エンリル^神が船に乗り込んできた。彼は私の手を取って船に乗せた。彼は私の妻も船に乗せ、私の横でひざまずかせた。私たちの間に立って、私たちの額に触れて祝福した」と訳される。^[43]最初の文「すると、ディンギル・カブトゥが船に乗り込んできた」では、アッカド語の限定詞ディンギルは通常「神」と訳されるが、「司祭」を意味することもある。 ^[44]ディンギル・カブトゥは文字通り「神聖な重要人物」を意味する。^[45]これをエンリルと訳すのは翻訳者の推測である。

• ティゲイ、ジェフリー・H.（1982）『ギルガメシュ叙事詩の進化』ペンシルバニア大学出版局、フィラデルフィア、ISBN 0-8122-7805-4
• WG Lambert とAR Millard、「Atrahasis: The Babylonian Story of the Flood 」、Eisenbrauns、1999 年、ISBN 1-57506-039-6。 
• ジョージ、アンドリュー・R. 訳・編集 (1999) 『ギルガメシュ叙事詩』（2003年改訂版再版）、ペンギンブックス、ISBN 0-14-044919-1{{citation}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• コヴァックス、モーリーン・ギャラリー訳、序文付き（1985-1989）、ギルガメシュ叙事詩、スタンフォード大学出版局：スタンフォード、カリフォルニア、ISBN 0-8047-1711-7{{citation}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)用語集、付録、付録（第 XII 章 = Tablet XII）。行ごとの翻訳（第 I 章 - 第 XI 章）。
• Parpola, Simo、Mikko Luuko、Kalle Fabritius 共著 (1997)、The Standard Babylonian、Gilgamesh Epic、The Neo-Assyrian Text Corpus Project、ISBN 951-45-7760-4{{citation}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)（第1巻）原典のアッカド語楔形文字と音訳。解説と用語集は英語。
• ハイデル、アレクサンダー（1946）『ギルガメシュ叙事詩と旧約聖書の類似点』シカゴ大学、ISBN 0-226-32398-6
• ベイリー、ロイド R. (1989)、「ノア、その人物と物語」、サウスカロライナ州: サウスカロライナ大学出版局、ISBN 0-87249-637-6
• ベスト、ロバート・M（1999）、ノアの箱舟とジウスドラ叙事詩、アイゼンブラウンズ、ISBN 0-9667840-1-4

ウィキメディア・コモンズには、洪水石板に関連するメディアがあります。

• 洪水物語の6つの古代版における同等の行の比較
• 古代近東の洪水神話 Archived 2017-05-11 at the Wayback Machine全テキスト: (Ziusudra Archived 2017-05-16 at the Wayback Machine、Atrahasis Archived 2017-05-12 at the Wayback Machine、Gilgamesh Archived 2017-05-12 at the Wayback Machine、Genesis Archived 2017-03-24 at the Wayback Machine、Berossus Archived 2017-03-24 at the Wayback Machine )、解説、類似点表 Archived 2017-05-14 at the Wayback Machine
• ギルガメッシュ石板 XI (洪水の章)