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ウル第三王朝（ウルIII）は、紀元前21世紀（中期年代）にウル市を拠点として存在したメソポタミアの王朝である。短期間ではあったが、メソポタミアにおける圧倒的な勢力であり、その領土は歴史家によって新シュメール帝国と呼ばれることもある。
ウル第三王朝は、この時代を研究する歴史家によって一般的に「ウルIII」と略される。これは、シュメール王名表に記されたメソポタミアの過去の歴史的再構築に基づくウルの以前の「王朝」 、例えばウル第一王朝（紀元前26～25世紀）にちなんで番号が付けられているが、かつて存在したとされるウル第二王朝は記録に残されていないようだ。[ 1 ]
この王国は、アッカド帝国の崩壊から数十年後、メソポタミア南部を再統一することに成功したウル・ナンマ（紀元前2112年頃～2094年頃）によって建国されました。彼の息子で後継者のシュルギ（紀元前2094年頃～2047年頃）は、王国の中核である非常に繁栄した農業と都市の地域をしっかりと掌握し、王権が支配する神殿領域を基盤とした高度な経済行政を確立しました。彼の治世下で、軍事遠征によってウルの勢力はさらに拡大し、「帝国」を築き上げました。シュルギの後継者たちは四半世紀にわたって帝国を維持しましたが、その後、北からのアムル人の侵攻と、いくつかの重要な都市や地域に自治権を回復させた内部勢力の複合的な作用により、徐々に崩壊していきました。ウル王国は紀元前2004年頃、エラム軍によって滅ぼされました。
メソポタミアの歴史において、この帝国建設の試みは、約2世紀前に存在し、模範となったアッカド帝国の継続と見なすことができる。しかし、ウル第3王朝はアッカドではなくシュメールのアイデンティティを持つ。その王、行政官、学者たちが主にシュメール語を用い、シュメール文学を振興したことから、この時代は「新シュメール時代」あるいは「シュメール・ルネサンス」と呼ばれることもある（これには、ウル第3王の治世の開始とともに終焉を迎えたラガシュのグデア王朝も含まれる）。
ウル第3王朝時代は、現存する膨大な量の文書、特に行政文書の多さでも特筆すべき時代である。これらの文書は、王国の機能、そして社会や経済の様々な側面に関する膨大な情報を提供してくれる。こうした豊富な文書と当時の行政慣行の分析は、「官僚主義的」国家という印象を与えたかもしれない。少なくとも確かなことは、この帝国において、神殿や宮殿といった公的機関がかつてないほど重要な役割を担い、メソポタミアの歴史においてその後ほとんど類を見ないほどの規模に達し、独創的な行政実験が行われたということである。
ウル第3王朝に関する主要な資料は行政文書であり、その数は数万点に及ぶ。この時代に発掘された文書の数は推定約12万点であり、イラク国立博物館に所蔵されている未確定の文書は含まれていない。2016年の目録によると、これらのうち、複製/写真と翻字および/または翻訳を伴う学術出版物の対象となったのは「わずか」6万4500点である。これらは主に少数の遺跡から出土している。最も古い既知の文書群は、1894年に古代ギルスであるテロ遺跡で発掘された。遺跡の発掘者たちは、明らかに総督の文書庫である約3万点の文書の堆積物を発見した。しかし、彼らはその起源を明確に特定できず、一部の文書は密かに発掘者によって略奪された。同時期に、ニップルの定期的および非公然の発掘調査により、同時代の粘土板が少量（約3,600枚）発見された。その後、1909年と1911年に、非公然の発掘者たちが同時代の粘土板の別の埋蔵地を発見した。最初はテル・ジョカ遺跡（古代ウンマ、約30,000枚の粘土板）で、地元の総督の文書庫から、次にドレヘム遺跡（古代プズリシュ・ダガン、約15,000枚の粘土板）から発見された。その後、ウルの定期的発掘調査により、同時代の粘土板が4,000枚以上発見された。1990年代から2000年代にかけて、正確な位置は不明だが古代名が知られている遺跡で、2つの重要な文書庫が違法発掘中に略奪された。ウンマ近郊のガルシャナ（1,500枚以上の粘土板）とニップル近郊のイリサグリグ（約1,000枚の文書）である。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
これらの文書の大部分は、総督や寺院の記録保管所にある行政文書で、シュルギ（最後の10年間）、アマル・シン、シュ・シン、そしてイビ・シンの治世の初め、およそ40年間に遡る。これらは一般的に、例えば正方形のクッションの形をした「請求書」や領収書など、物品の移動を記録した小さなタブレットの形をしている。しかし、在庫、要約貸借対照表、人事管理や計画文書、地籍登録簿や労働者リストなど、長方形の形をした、より精巧で大きな管理文書もある。行政文書以外の文書は、量が少ないが、裁判記録、契約書（賃貸、売買、貸借）、手紙などがある。[ 5 ]
ウル第3王朝の政治史は、主に王の年名を通して再構築されており、シュルギの治世以降は年名が完全に知られています。実際、この時期には、王権が重要とみなした出来事（多くは軍事的または宗教的）に基づいて年が命名されました。たとえば、シュ・シンの治世6年目は「ウルの王シュ・シンがエンリルとニンリルのために壮大な石碑を建立した年」、7年目は「ウルの王、四方の王シュ・シンがザブシャリの地を滅ぼした年」と名付けられています。[ 6 ]選ばれた出来事は前年にすでに起こっていました。つまり、ザブシャリの征服はシュ・シンの治世6年目に起こり、その重要性から翌年の命名に選ばれました。年名は王権によって選ばれるため、王朝の歴史の「公式」バージョンを示しています。これらは行政文書の日付表記に用いられ、後世の日付の要約リストからも知られている。[ 7 ] [ 8 ]
この時代には王室碑文も知られている。[ 9 ]これらは主に神殿の建立や再建を記念する短い碑文だが、ウル・ナンマの治世のものの中には歴史的出来事についてより詳細に記されているものもある。ウルの王に捧げられた賛歌は、この時代の政治生活や宗教生活、特に王室のイデオロギーに関する追加情報を提供している。これはウルの王が後援した一種の「宮廷文学」であり、紀元前2千年紀の最初の数世紀に遡る写本から知られている。しかし、政治史を再構築する上でのその信頼性については議論がある。[ 10 ]
歴史書は王国の滅亡後に書かれたもので、ウルの王と行政官との間の書簡とされるものなどがある。[ 11 ]また、それらがどの程度信頼できる情報を提供しているかについても議論がある。[ 12 ]
文字以外の資料は一般的にあまり多く残されていない。この時代の既知の物質的遺物は限られているが、ウルIII期に発掘されたいくつかの大きな遺跡、特にウル、ニップル、ウルク、エリドゥの堂々たるジッグラトは、発掘層は後の時代のものである。画像のレパートリーもあまり研究されておらず、この時代は、その前のアッカド帝国やラガシュ第2王朝の時代に比べて彫刻がほとんど出土していない。しかし、円筒印章は帝国のエリートのイデオロギーについてかなりの情報を提供している。[ 13 ]
22世紀半ば、アッカド帝国はよく知られていない状況で滅亡した。この出来事の主な担い手はグティ人であったようだが、下メソポタミアはいくつかの王国に分裂し、ウルクやラガシュ（この時代の最も重要な王はグデアであった）などの特定の都市を中心に形成されたことも注目すべきである。また、プズル・インシュシナク王によってエラム（イラン南西部）にも強力な王国が建国された。2120年頃または2055年頃、ウルクのウトゥヘガル王はグティ王ティリガンを破った。その後、彼はメソポタミア南部を支配したが、その治世は短命であった。約8年間の治世の後、おそらく彼の兄弟であったウル（メソポタミア）の総督ウル・ナンマを筆頭とする宮廷の有力者たちによって廃位された。メソポタミアの伝承では、彼はウル第3王朝の創始者として認められている。[ 14 ] [ 15 ]
この期間の絶対的な年代測定は依然として不確実である。[ 16 ]科学出版物で一般的に使用されている主流の中期年代学によれば、紀元前2112/0年から紀元前2004/3年まで続いた。低期年代学によれば紀元前2048年から紀元前1940年まで、超低期年代学によれば紀元前2048年から紀元前1911年までである。[ 17 ]
即位後、ウル・ナンマ（旧名ウル・ナムム、中期年代記によれば紀元前2112年頃～2094年）は、ウルクとウルを中心とするウトゥ・ヘガルが以前支配していた領土を支配下に置き、その後、下メソポタミア全域に領土を拡大した。彼は、以前のアッカドの王たちと同様に、下メソポタミアの都市国家の統一を象徴する「シュメールとアッカドの王」の称号を名乗った。北東方向のディヤラへの支配は、おそらくラガシュのグデアの助けを借りて、プズル・インシュシナクのエラム軍に勝利したことによるものと思われる。ウル・ナンマはその後、支配していた領土を再編成した。大都市とその聖域の復興、灌漑用水路の建設、そしておそらく行政の再編成も行った。彼の法典は、彼が公正な王であることを示そうとした意思を象徴している。彼は約18年間の治世の後、東部高地の戦場で亡くなった。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
ウル・ナンマの後を継いだのは息子のシュルギで、彼の長い治世（王朝の約半分）はウルの勢力を組織し拡大することになる（紀元前2094年頃～2047年頃）。彼の父はおそらく王国の組織化の基礎を築いたが、彼はそれを固め、最終的にはアッカドの王たちのモデルに倣って「帝国」を築かなければならなかった。この治世の最初の20年間については、特にウルとニップルでの宗教的活動のみが知られている。続く18年間で、この王はメソポタミアの歴史上最も輝かしい王の一人となった。シュルギは北、特に北東への数々の征服によって王国を拡大した。彼の軍事遠征は、ティグリス川上流とザグロス山脈西部（アルベラ、シムルム、ルルブム、キマシュなど）とエラム（アンシャン）の地域での勝利をもたらした。イラン高原の王国、中でも強力なマルハシ王国との間で婚姻同盟が結ばれ、紛争の平和的解決を図った。征服された地域は、独立を維持した王国に対する緩衝地帯として確立された。アッカド北部には、北西部のマルトゥ人／アムル人の侵攻に対抗するため、城壁が築かれた。数多くの道路や運河が建設された。シュルギはまた、中央諸州を根本的に再編成する数々の改革を実施した。これらの改革の一部は、彼の父によって始められた可能性があり、両者の業績を切り離すのは時に困難である。これは特に、課税制度、神殿領の組織、書記の育成と書記、王室暦、プズリシュ・ダガンにおける重要な行政中心地の建設に関するものである。これにより行政の「官僚化」が進み、その後発生した文書のインフレを説明する。シュルギの治世では、王が神格化され、彼を称える文学作品が数多く書かれた。彼の息子や娘の何人かは、主要な聖域の長に任命された。シュルギは48年間の輝かしい治世の後、亡くなった。彼の死因は父の死因と同様に不明であり、晩年は苦難に満ちていた可能性がある。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]
アマル・シン（紀元前2046年頃～2038年）は、おそらく混乱した状況下で父シュルギの後を継ぎ（彼は正式な王位継承者ではなかったようだ）、9年間統治した。彼の軍隊は、ウル王国の支配を定期的に主張する必要があった北部および東部の辺境（アルベラ、キマシュ、フフヌールなど）で何度か戦い、イラン高原の王たちとの外交関係は継続された。彼の治世に遡る非常に豊富な文書からもわかるように、前任者によって確立された行政システムは依然としてうまく機能していた。この治世は全体として、前任者の業績の統合と見なすことができる。しかし、治世7年目から、彼は有力な家系の重要な総督を何人か交代させており、これは政治的緊張の状況を示唆している可能性がある。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
先代の王の弟であるシュ・シン（紀元前2037年頃～2029年）も9年間統治した。彼は前任者によって追放された一族を総督として復職させたが、これは国家上層部における緊張関係を示すもう一つの兆候である。彼はまた、北部と東部の周辺地域（シマヌム、ザブシャリ、シマシュキ）で自らの権威を確立しなければならなかった。これらの地域から徴収される貢納は以前ほど定期的に届かなくなったようで、これはウル王の影響力の弱体化の兆候である。最も脅威となる危険は、アモリ人の集団の侵攻による北西からのものであった。これに対抗するため、シュ・シンはシュルギによって確立された防衛システムを強化し、新たな城壁を建設した。治世の後半には、権力の大部分は宰相アラドムの手に渡っていたようである。[ 33 ] [ 29 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]
イビ・シン（紀元前2028年頃～2004年）は、おそらく前王の息子で、24年間統治したが、その間に王国は崩壊した。中央地域の主要行政中心地の記録は、彼の治世の初め（3年後）から枯渇した。王国の東端に位置する自治権を握った政治主体（アンシャン、フフヌル、スーサ）に対していくつかの軍事作戦が行われたが、その数は少なく、彼の治世14年後に終結した。その後、中央に近い州も独立し、これはエシュヌンナ、特に反逆者総督イシュビ・エラの指導下のイシンでよく知られている。アモリ人の部族の侵略はますます激しくなり、食糧不足の状況が発生した。[ 37 ] [ 29 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]
ウルの陥落の正確な経緯はよく分かっていない。主に後世の史料から再構築されているが、その信頼性は不明瞭である。特に、イシュビ・エッラがイシンから分離した状況に関する情報を提供する偽書簡は、生活危機や反乱を背景に起こった。それでも、イビ・シンは約20年間ウルで権力を維持し、継承した帝国のほんの一部しか支配していなかった。ウルに致命的な打撃を与えたのは、2004年/2000年頃の外部からの介入、すなわちエラム軍の連合軍によるものと思われる。この連合軍は、アンシャンやシマシュキ、あるいはより広義にはエラム出身の人々を指している。[ 41 ] [ 42 ]
ウル王国の滅亡を説明するためにいくつかの原因が挙げられており、特に王国の構造的弱点が挙げられている。中央集権的で非常に複雑な帝国の官僚組織は、特に混乱期に陥ると、長期間維持するのが困難であったようだ。地方総督は、君主の権力が強かったときにのみ十分に統制されており、権力が弱まるとすぐに、周辺地域から自治権を行使することができた。さらに、近隣の人々との関係は、軍事力、外交、傭兵部隊の投入など、数多くの試みにもかかわらず、決して平和化されることはなく、特にエラム王国やマルトゥ族/アモリ族との関係はそうであった。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]気候要因も原因の一つである可能性があり、地球温暖化が王国の末期の食糧不足につながった可能性がある。[ 46 ]
ウル第3王朝は世襲制を採用していた。国家は王室を頂点とする階層的なピラミッド型の家系構造で組織されていた。シュタインケラーによれば、それは相互の権利と義務によって結びついた家系のネットワークであった。国家のすべての資源は国王とその大家族によって独占的に所有されていた。すべての下位の家系は上位の家系、ひいては国王の従属者とみなされていた。下位の家系は王室に賦役労働を提供し、その見返りとして経済的支援、土地、保護を受けた。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] J.-P. グレゴワールによれば、ウルの国王は「帝国を私的な家系として管理していた。権力と権威は高度に個人化されていたため、公的領域と私的領域を切り離すことは困難であった。国家は宮殿と同一視され、宮殿行政は政府と混同されていた。君主の家族は公的生活と国家の事柄において重要な役割を果たしていた。」[ 50 ]
世帯（シュメール語で「家」を意味するe 2 、古代ギリシャ語のoikosに類似）は非常に多様で、一般庶民の基本的な（核）家族単位から、地元のエリート層の裕福なメンバーの領地、神々（神殿）、王族、王（王冠）のより大きな領域まで多岐にわたる。[ 51 ]大規模な組織の運営は世帯単位に依存しており、これは経済のあらゆるレベルで当てはまる。例えば、ニップルのイナンナ神殿と州政府の運営を担ったウル・メメ家[ 52 ]や、ウンマの森林官[ 53 ]などでは、人々は家族として働き、父から息子へと継承していく。行政や制度分野の地位は、特定の家族が長期間保持すると「世襲制」となる。[ 54 ]
文書によると、土地の大部分は寺院や王族の所有であったが、州のかなりの部分は、それほど重要でない、制度に属さない家系の手に渡っていた可能性がある。これらの家系間のつながりと、王の家系の統一的な役割により、個人の「公的」な関心と「私的」な関心と活動を区別することは困難である。彼らは寺院や王のために奉仕し、個人的な事柄も管理することができた。[ 51 ]
ウル王朝はメソポタミアのモデルに倣った世襲制の君主制であった。[ 55 ]王（シュメール語のlugal「偉大な/大物」）は行政と軍隊の長であり、高官を任命し、司法を執行する。[ 55 ]公式の権力イデオロギーによれば、王は主にニップルに住む偉大な神エンリルの神の支援によって権力を得た。ウル・ナンマは治世の初めには単に「ウルの王」と名乗っていたが、支配をメソポタミア南部全域に拡大した後、「シュメールとアッカドの王」の称号を名乗るようになった。[ 56 ]息子のシュルギはアッカドのナラム・シンの例に倣い、「世界の四隅の王」（つまり、既知の全世界の王）の称号を加えた。[ 57 ]彼の栄光を讃える賛歌が書かれ、彼の資質が強調され、理想的な君主とされた。彼は人間を超越し、神の地位にまで昇り詰めた。神性を表す限定詞が彼の名前の前に付けられ、崇拝を受け、神殿が彼に捧げられた。彼の後継者たちは彼の例に倣った。[ 58 ] [ 59 ]
ウルの王たちは、王国にいくつかの宮殿（シュメール語でe 2 -gal「大きな家」）を持っていたが、いわゆる「首都」は含まれていなかった。彼らは、3 つの由緒あるシュメールの都市に 3 つの主要な権力中心地を持っていた。王朝の本拠地であるウル、下メソポタミアの主要な聖地であるニップル、そしておそらく王朝の発祥の地であり、3 つの中心地の中で最も重要度が低いウルクである。シュルギとその後継者たちは主にニップル州（トゥンマルとプズリシュ・ダガンの王宮を含む）に住んでいたようで、少なくとも主要な宗教的祭典を行うために、他の 2 つの都市に定期的に旅行していた。[ 60 ]シュルギへの賛歌などの資料は、この王朝の王たちがこれら 3 つの主要都市で戴冠したことを示唆している。この機会に、彼らは王権の象徴（王冠、笏、玉座）を受け取った。[ 61 ] [ 62 ]王は頻繁に移動したため、一年中同じ場所に住んでいたわけではなかった。彼らは「宮廷」と呼ばれる人々のグループを伴って旅をした。狭義には、宮廷には家族、廷臣、使用人、つまり彼らと接触する人々（必ずしも宮殿に住んでいるとは限らない）が含まれていた。広義には、宮廷は王と接触する可能性のあるすべての人々と理解できるが、必ずしも物理的に王のそばにいるとは限らない。[ 63 ]
ウルの王には正妃がおり、彼女は「女王」（ニン）の称号を持っていたが、例外もあった。シュ・シンはこの称号を母アビ・シムティのために取っておいたようで、彼らは明らかに名門の外国の王家の血を引いていた。次に、ルクルと呼ばれる側室たちがいた。この言葉は元々、神の妻とみなされた女司祭を指すもので、おそらくウルの王の神格化に関係していたのだろう。このカテゴリーには多くの女性が含まれており、重要な区別があった。彼女たちは様々な王宮のハーレムに住まわされ、そこから出られる者はほとんどいなかったと思われる。彼女たちには行政機関が仕えていた。彼女たちの政治的役割は限られていたか、あるいは全くなかったが、一方で、彼女たちは、とりわけ女王は、宗教において積極的な役割を果たした。ドレヘムで文書が発掘されたシュルギの妻（または側室）であるシュルギ・シムティは、様々な儀式で犠牲にされる動物を提供する財団を設立した。[ 64 ]
王族の他のメンバーも国王の王国運営を支援した。[ 65 ] [ 66 ]王子たちは行政、軍事、宗教の責任を担った。王女たちも特に宗教において重要な役割を果たした。アッカドの王の時代と同様に、ウルでは数人の王女がナンナ神の最高女司祭になった。他の王女たちは外国の王や王国の有力な家族のメンバーと結婚した。このように、最高位の地位は王族または王族と血縁関係にある者のために確保されていたため、王国は真の世襲制となった。ガルシャナ文書には、将軍で医師のシュ・カブタとその妻で王女のシマト・イシュタランに割り当てられた領地の活動が記録されている。その見返りとして、これらの同盟はエリート層を王室に結びつけ、国王の影響力を強化した。[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]
国王に次いで中央行政の第二位の人物はsukkalmahで、「大宰相」または「首相」と訳すことができる。彼は文民と軍事の両方の領域で非常に広範かつ不明確な権限を持ち、地方総督を兼任することもある。これは、Shu-Sînの非常に影響力のある首相であり、豊かなGirsu州といくつかの国境地帯の総督であったArad-Nanna/Aradmuの場合である。首相はsukkalを指揮し、sukkalはさまざまな責任を負い、王国中に派遣される巡回役人である。このように国王は、国内で起こっているすべてのことを知ることができる忠実な監視者のネットワークを持っている。中央行政の他の重要な人物としては、宗教問題を担当していると思われる首席酌人（zabar-dab 5）などが挙げられる。[ 70 ] [ 71 ]
ウル・ナンマの治世とシュルギの治世前半における主要な課題の一つは、下メソポタミアを分割していた古代王国を統一し、まとまりのある全体へと統合する行政システムを確立することであった。この新しい実体を現代的な意味での領土国家と捉えるのではなく、一種の群島と捉えることが提案されている。その「島」は都市の中心部であり、制度や個人の領域を統治する家系の所在地であり、道路や運河で互いに繋がっていた。王たちの仕事は、これらの「島」同士をより良く繋ぎ合わせ、何よりもまずそれらを自分たちの家系にしっかりと結びつけることであり、その結果、領域、ひいては経済に対する国家の統制がますます厳しくなった。[ 72 ]
帝国の中心である「国」（カラム）は、約20の州に分かれており、その中で最も重要なのは、シュメールとアッカドの国の主要都市、特にウル、ウルク、ニップル、ウンマ、ギルスによって統治されている。アッカド時代に確立された原則に従い、州は王によって任命された民政長官（エンシ2）によって統治され、特に住民の監督、税金の徴収、特にバラ再分配システム（下記参照）、および司法を担当していた。彼らはしばしば州の有力な家系から出ており、世襲によって地位を受け継ぎ、地元で影響力のある王朝を形成していた。アッカド時代とは異なり、大規模な反乱がなかったため、地元のエリートは政府に忠実であった。[ 73 ] [ 74 ]神殿の領域は、特に王国の南部において、生産と労働組織の重要な単位であった。ギルス州には、そのような寺院が約15箇所ありました。それらは、総督の監督下にある最高行政官（シャブラ、サンガ）によって管理されていました。 [ 75 ]各州には、総督とは独立して州の駐屯軍を率い、王領を監督する軍事総督（シャギナ）もいました。彼らは国王の側近の中から選ばれ、定期的に任務が交代したため、国王への依存が強まり、地元の拠点が失われました。[ 73 ] [ 74 ]
帝国の中心を構成していた下メソポタミアの諸州を超えて、ウル軍によって征服された領土は「周辺地域」（マダ）へと変貌した。これは境界が変動する防衛と貢納徴収の地域であった。これらの地域はティグリス川沿いに広がり、おそらくアシュールやニネベまで達し、この川の東、ザグロス山脈の麓ではウルビルムからパシメ、スーサまで広がっていた。[ 76 ] [ 77 ]これはローマのリメスに似た辺境地帯であり、主に兵士である下メソポタミアの住民と先住民が混在する軍事植民地で構成されていた。これらの地域は軍事総督（シャギナ）によって統治され、農地を有していた。これらの地域は、通常中央州に関わるバラ再分配制度には貢献しなかったが、家畜の納入によって支払われる「周辺税」と呼ばれるグン2マダと呼ばれる拠出の対象となった。 [ 77 ]
王朝最初の王たちが直面したもう一つの問題は、王国内の各都市が、度量衡、暦、文字、書記の訓練に関して、それぞれ独自の慣習を長年にわたって発展させてきたという事実であった。そのため、これらの異なる分野で調和を図る試みがなされた。[ 78 ]
度量衡の標準化は一般的にシュルギの功績とされているが、彼の父の功績である可能性もあり、いずれにせよ、アッカド時代の同様の改革に部分的に基づいている。この制度は、容量の単位である王室のグール（約300リットル）と、主要な計量システム（体積と重量の単位）間の標準化された換算に基づいている。
基準を統一したいという願望は、ウルで使用されていた暦を基にした王室暦（歴史家はこれを帝国暦と呼ぶ）の制定にも表れており、この暦は他の場所（特にプズリシュ・ダガン）でも王室行政によって使用されていた。この暦は何度か修正されたため、安定したものではない。地方の暦は地方の事柄のために引き続き使用されているため、統一された暦ではない。[ 79 ]
書記の慣習と訓練の改革もシュルギによって行われた。これは「粘土板の家」（e 2 -dubba）と呼ばれる機関に基づいており、この用語は一般的に書記の訓練場所を指すが、ここでは公式な側面を持ち、一種の「アカデミー」とみなすことができる。訓練を受けた書記は、ウル第3王朝時代のシュメール文学の隆盛、特に支配王朝を称賛する公式文書の隆盛に貢献した。[ 80 ]
帝国の結束を強化するためには、道路や水路を基盤とした通信網を拡大し、より信頼性の高いものにする必要もあった。行政文書には、道路網と宿営地が記録されている。これらの道路網は使者や役人が行き来し、任務や報酬が記された文書に記されている。この時期、メソポタミア南部では河川航行が重要であったため、これらの道路工事は運河網の様々な工事と並行して行われ、灌漑用水としても利用された。[ 81 ] [ 82 ]
数十の資料がウル王国の法組織に関する情報を提供しており、これは王国の適切な機能と正当性にとって不可欠な要素であった。古代メソポタミア人は、非常に早い時期から正義の理想に大いに注意を払い、経験的な法体系を発展させてきた。これは、この時代の最も重要な法文書の1つであるウル・ナムム法典[ 83 ] [ 84 ]に特に顕著である。この法典は、後世の断片的な写本から知られており、その序文の一部と、厳密に適用されることを意図していなかったと思われるいわゆる「法律」である約40の裁判判決のみが保存されている。この文書はむしろ、模範的または学術的な性質のコレクションであり、正義の王の人物像を強調する機能を持つ賛美文書である。これはこの種の最古のものであり、ハンムラビ法典に至るまで他の法典への道を開いた。[ 85 ]法資料の大部分は、実務文書で構成されており、事件が終結した後に書かれた約250の裁判報告書である。それらは相続、結婚、ビジネス、犯罪と軽犯罪、奴隷関連の問題など、さまざまなトピックを扱っています。[ 86 ]
ウル王国の司法制度は、主に最高裁判官である国王を基盤としていたが、国王自身がこの職務を遂行することはあまりなかった。国王はこの職務を、主に地方総督などの行政官に委任し、また合議制で審理を行う専門裁判官（di-kud）にも委任した。彼らは、特定の事件（例えば証言録取）を調査し、何よりも後々証人として利用できるよう記録する公務員、マシュキム（常勤ではない）の補佐を受けることもあった。[ 87 ]司法権は、男性でも女性でも、自由人でも奴隷でも、誰でも掌握することができた。彼らは証拠（証言、文書）を検討した後に判決を下すか、神々に誓う宣誓を要求した。[ 88 ]司法機関の中央集権化があったかどうかは議論の的となっている。中央権力は、他の地域と同様に、ある程度の自治権を持ち、その影響力を制限できる地方の司法当局と向き合わなければならなかったようだ。[ 89 ]
ウル第3王朝の諸機関の運営は、主に「部隊」（erin 2 、軍隊用語でよく使われる用語）に組織された多数の従属者（男性はguruš 、女性はgeme 2 ）を中心に行われていました。労働者階級の女性は諸機関の労働力の重要な構成要素であり、家庭領域での労働に限定されるどころか、それとは正反対でした。[ 90 ]これらの従属者は諸機関に直接フルタイムで働き、必要に応じて主な仕事に加えてあらゆる種類の仕事に動員されることができました。たとえば、織物職人は収穫期には畑で働き、小麦粉を挽いたり、運河で船を引いたりすることもありました。彼らは主に大麦と羊毛、時には油、ナツメヤシ、ビールなどの生活必需品で報酬を受け取りました。これらは諸機関に完全に依存する職員でした。諸機関に依存しない他の人々は、年間数ヶ月間、生活必需品と同様の賃金でそこで働くことができました。 「労働市場」の存在については議論があり、この時期はむしろ労働力不足が特徴的だったと考える人もいる。管理者は、神殿の土地と同様に、自給自足の畑の割り当てによって報酬を得ていた[ 91 ] [ 92 ]。法的な資料に詳しく記載されている奴隷（ arad 2 ）については、経済において重要な役割を果たしていたようには見えない。彼らは一般的に、領地に割り当てられた戦争捕虜か、負債の結果として自由を失った人々であった。[ 93 ]
大寺院の行政の様々な階層にいた多くの書記官たちは、膨大な量の管理・会計文書を作成した。生産活動（農業、畜産、工芸）においては、生産手段（畑、種子、家畜、農具、工芸用具、原材料など）を職員に割り当て、職員は支払った金額で任務を遂行するよう命じられた。生産作業が完了すると、新たな管理が行われ、製品は別の生産活動に送られて使用されるか、最終消費者に届けられるかのいずれかであった。特に、組織内部での再分配（生活費、給与、宗教的供物）の枠組みの中で行われた。余剰分は商人に委託され、市場で販売されたり、利子付きで貸し出されたりした。これには、大規模で多数の倉庫の管理、倉庫を通過する製品の出入りの管理、耕作地の登録、灌漑ネットワークの管理などが含まれます。各機関のさまざまな部署は、貸借対照表を作成して年次会計を実施しなければならず、不当な損失や目標未達成の場合は管理者が責任を負います。これにより、将来の生産を評価し、生産目標を設定するための計画を立てることなどが可能になります。[ 94 ]それにもかかわらず、この管理と行政上の要求の膨張は、ウルIII国家を弱体化させる管理上の問題を引き起こしたに違いないと考えられています。行政は、従属者に能力以上の生産を要求することが非常に多かったようです。[ 95 ]
神殿の農業領域の組織は、ギルスとウンマの穀物畑でよく知られているさまざまな単位の穀物畑 ( a-ša 3 ) に基づいている。これは (以前の時代にすでに証明されている) 土地の三区分である。領域地 ( gan 2 -gud、「牛の土地」) は、耕作動物とともに維持食糧を支払われる耕作者のチームを指揮下に置くチームリーダー ( engar ) の指示の下で直接耕作され、神殿の現在のニーズ (職員の食料と報酬、祭祀の供物) を満たすことを目的としており、これらの施設の領域の大部分を構成していると思われる。自給畑 ( gan 2 -šukura ) は、神殿管理のメンバーにその奉仕に対する報酬として与えられ、一方、王は王国の高官にその奉仕と引き換えに土地を与える。借地農地（gan 2 -apin-la）は、収穫量の約 1/3 に相当する大麦と金銭で料金を支払わなければならない農民に貸し出されていた。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]これらの領地は民政長官によって監督されていた。その他の農地は、軍事長官によって監督される王領の一部であり、最近移住してきた王室従属労働者（erin 2）に賦役労働と引き換えに割り当てられていた。ウンマ州では、寺院領地は州の面積のわずか 7%（ただし 13,000 ヘクタール以上）を占めるにすぎず、王領よりもかなり小さかった。王室入植者は州の人口の 3 分の 2 を占めていた。[ 99 ]この状況は、寺院の権力を弱めるために土地の没収を含むシュルギによる改革の結果である可能性がある。 [ 100 ]
最も詳細に記録されている工芸活動は、国営工房で行われているものです。これらの工房は、原材料の供給、作業の組織化と生産目標の設定、完成品の管理、保管、流通、そして職人の採用と報酬を担当する職員によって管理されており、職人たちは常に監督者によって監督されています。これらの事務所は、さまざまな活動を扱う複数の工房グループを統括することができます。例えば、ギルスにある事務所は、彫刻家、金細工師、石工、大工、鍛冶屋、なめし革職人、室内装飾職人、籠職人をまとめています。職人は扱う素材によって分けられています。制度化された工房で最も重要な活動は繊維製品であり、ギルス州では6,000人の労働者が単一の事務所によって管理されています（ただし、おそらく複数の工房に分散していると思われます）。これらの労働者のほとんどは女性で、子供もいます。彼らは主に羊毛を扱っています（麻もよく使われる生地です）。労働日数、生産された生地の種類、およびそれらを製造するのにかかった時間は非常に正確に記録されています。これらの労働者は全員、配給によって賃金を受け取っています。[ 101 ]
ウル第3王朝時代の経済は、根本的に再分配型である。生産手段は、地方の王権の代表者によって、そして最終的には王によって管理されているが、そのかなりの部分は名目上は神々の手（神殿を通じて）にある。制度内の労働者は、自由か非自由かを問わず、従属的な労働者であり、畑、工房、公共事業（運河、城壁、道路、神殿）に従事する。その見返りとして、制度は彼らに食料（主に穀物/パン、ビール、羊毛）を提供する。国家は農業生産の大部分を受け取り、余剰分を使って他の商品を調達する。そのために、国家は仲介者および徴税人として働く商人（ダムガル）に依存しており、彼らは再分配システムにおいて重要な役割を果たしている。[ 102 ]
ウル第3王朝の経済システムの集権的な側面は、シュルギ王の治世中に創設されたバラ（「ローテーション」）制度に最もよく表れている。これは中央諸州が交代で中央政府に産物を提供する税制および再分配制度である。ほとんどの州は1か月間貢献するが、規模が大きく豊かなギルス州とウンマ州は年間2～3か月間貢献する。産物は特定の地域の特産品に応じて必要とされるようで、ギルス州は大量の穀物を、ウンマ州は葦、木材、皮革を提供する。提供された産物は主に王家と聖域の経費に充てられ、他の州に再配分されることもあり、王国全体に産物の循環システムが確立される。また、州によっては同様の義務を負って労働者を他の州に派遣することもある。この制度は、軍事遠征で獲得した戦利品の回収と再分配にも利用された。それはシュルギの治世からイビ・シンの治世の初めまでという限られた期間しか存在しなかった。しばらくの間、それは王国における富の大規模な再分配のプロセスを保証し、ウルの王たちが高度な経済組織を望んでいたことの証であり、農業余剰を王室に振り向けた。[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 100 ]
プズリシュ・ダガン遺跡の文書は、最盛期のウル王国における徴税の組織と富の再分配に関する議論において中心的な位置を占めている。ニップル近郊に位置するこの都市は、シュルギ王の治世末期に主要な行政中心地となり、この状況はイッビ・シン王の治世初期まで、つまり約26年間続いた。この遺跡から出土した粘土板の大部分は、中央事務所を統括し、他の都市に「支部」を持つ複数の事務所に細分化された組織の活動を記録している。この組織は大規模な家畜の移動を組織し、1年間で約7万頭の羊の移動を管理することができた。これらの家畜は、有力者からの寄付を含む、当時存在していた様々な徴収システムによって供給されていた。その後、それらは様々な著名人や生贄のための聖域、あるいは他の州へと送られ、あるいは現地で屠殺されて食料や副産物、特に皮革として利用され、プズリシュ・ダガンの工房で加工される。また、これらの物資の受益者は、王族やエリート、あるいは外国の要人や大使であることが多いと指摘されている。[ 106 ] [ 107 ]
この制度を運営するために、国家は領地管理者、兵士、使者、商人などの使用人集団に頼っていた。王族と神々に次いで、王国の富の再分配制度の主な受益者は王国のエリート層であり、同時に重要な貢献者でもあったため、彼らは王権と帝国およびその資源の管理に結びついていた。これは最終的に、中央集権的な制度に基づく官僚制度の存在ではなく、ウル王による権力行使の個人的かつ世襲的な側面を裏付けるものであった。[ 108 ]
したがって、行政文書を過度に解釈すべきではない。ウル第3王朝とよく関連付けられる、官僚制度を通じて中央権力によってしっかりと統治された、よく組織された帝国というイメージは、特に行政文書の大部分が作成された期間がかなり限られていること（約30年）と、粘土板の大部分がシュメール国の中心部に位置する限られた数の遺跡（ギルスとウンマが約半分を占める）から出土していること（周辺部からの出土はごくわずか）を考慮に入れると、明らかに誤りである。[ 109 ]行政文書の量は、おそらく中央集権的な統制の現実よりも、当局の中央集権的な統制への願望を反映している。[ 110 ]
シュルギの治世から、ウル王国の中核の北と東に、駐屯軍によってその存在が確保された周辺地域が徐々にウル王国の支配下に確立された。これらの地域は貢納の支払いを義務付けられていた。実際、これらの地域を支配することへの関心は主に経済的なもので、貢納と戦利品をもたらし、重要な交易路が縦横に走っていたからである。北西と東、そして周辺地域より広くは、外交が日常であった。最も重要な王国と同盟が結ばれ、婚姻同盟によって幾度も強化された。P. シュタインケラーはこれを綿密に検討された「大戦略」とさえ見なしている: [ 111 ]
ウル3世の王たちは、大規模な海外征服という構想を放棄し、代わりに防衛線で囲まれたコンパクトで高度に中央集権化された土着国家の建設を目指したが、それでもサルゴン朝の拡大によって影響を受けた多くの領土の政治的・経済的支配を依然として目標としていた。戦争ではなく、外交と他国との互恵的な経済交流によってこれらの目標は達成された。その結果、精緻に設計された、自己制限的で、大部分が防御的な帝国戦略が構築されたのである。
ウル第3王朝の軍事遠征の目的は疑いなく多岐に渡っていた。確かに王国の勢力拡大に貢献したが、潜在的な脅威を寄せ付けず、交易路を支配し、そして（何よりも？）貢物や戦利品を獲得することも目的としていた。これには家畜も含まれ、そのエリート層への分配は行政史料において重要な意味を持つようになった。軍事遠征で得られた戦利品は、帝国の最盛期には非常に大きなものであった可能性があり、東方征服が牧草地や活発な交易路を目指して行われたという事実は、資源へのアクセスを求める欲求を反映している。莫大な費用がかかることを考慮すると、戦争は王国の経済にとって不可欠な要素であったと言える。[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]シュルギとシュシンの治世中にメソポタミア北部下部に建設された巨大な壁は、（アムル人の脅威に対する？）防御目的があり、おそらく帝国の境界を強化し、その中心地の保護を強化することも目的としていた。さらに、文明世界と、支配が困難な「未開の地」との境界を確立しようとする試みと見なすこともできる。[ 116 ]
ウル第3王朝の軍隊の組織についてはよく分かっていない。軍隊の中核は職業軍人で構成されていたようで、軍事作戦だけでなく護衛任務や、より一般的には属州や周辺地域の治安維持（警備や警察任務）のために動員された。駐屯地は帝国全土に配置され、階層的な指揮系統の指揮下にあった。その最も重要な人物は、数百人の兵士を指揮する「隊長」（ nu-banda 3 ）と、軍事総督または「将軍」（ šagina / šakkanakkum）であった。後者はしばしば王子や王の側近であった。[ 117 ]
ウル第3王朝の外交政策は、周辺地域、特に重要な交易路沿いに位置するシリアやエラム地域（イラン南西部）の様々な重要な外国の支配者（ウル王だけがルガル「王」であり、ウル王は単なるensí 「総督」と見なされていた[ 118 ]）との良好な関係を確保するために外交に大きく依存していたようだ。これは、これらの地域を幾度となく軍事遠征の標的としていたアッカド帝国とは大きく異なる変化であった。[ 119 ] [ 120 ]婚姻同盟は、この願望の最も明白な証拠であり（ウル王国のエリートとの同様の同盟関係にも及んでいる）。[ 121 ]
プズリシュ・ダガンの文書が示すように、外国の王国から派遣された使節大使（当時は常設の大使館はなかった）が王宮で迎えられ、定期的な外交関係が築かれていた。これらの文書には、使節大使が下メソポタミアに滞在した際に配られた食料や飲み物について言及されている（ただし、これが宮殿内であったかどうかは不明）。使節大使は、通訳を務めることもあった地元の役人（スッカル）によって世話された。使節大使が出発する際には、当時の外交慣習に従って、帰路に必要な物資と主君への贈り物を受け取った。ウルの王は、首相が監督する独自の使節大使を抱えており、首相は他の職務に加えて一種の外交業務を担っていた。[ 122 ]
メソポタミアの東の土地は山がちで、シュメール語では「高い」「高地」を意味する言葉（nim）で表されていた。イラン南西部の主要な文化圏はエラムであり、この国はいくつかの地域に分かれており、それぞれに固有の特徴があり、また、プズル・インシュシナク王がウル・ナンマに敗れた後、政治的に分裂していた。下メソポタミアとウル王国が支配していたイラン高原との伝統的な接触地帯は、駐屯地が設置されたディヤーラ渓谷と、スーサ市周辺のスーシアナ平原であり、この時代の文書が発掘されている。後者は重要な交易路とイラン高原および中央アジアの資源へのアクセスを提供した（バクトリア・マルギアナ考古学複合体）。ウルの王たちは、さらに西方の政治勢力、特にアンシャン（ファールスのテル・エ・マリヤン）とマルハシ（イラン東部）と向き合わなければならなかった。平和的な関係を築くために政略結婚が結ばれたが、戦争が頻繁に起こったため、これは成功しなかった。新たな政治勢力であるシマシュキ王朝がアンシャンとエラムで権力を握り、最終的にウル第3王朝に決定的な打撃を与えた。[ 123 ] [ 124 ]
ウル第3王朝の西方における主要な政治的パートナーは、現在のシリア（イラク国境付近）のユーフラテス川沿いに位置するマリ王国であった。マリはかつてアッカドの王に征服されたが、ウルの王は平和的な関係を好んだ。そのため、シュルギはマリの王女と結婚した。これにより、彼らは王国を横断する重要な交易路を利用できるようになった。彼らはさらに西方の王国と接触しようとする意思も能力も持っていなかったようである。[ 125 ] [ 126 ]
ウル第3王朝時代の行政文書には、マルトゥ、すなわちアモリ人、つまりセム語を話し、「西」（これが彼らの名前の意味）から来た人々、そしてしばしば遊牧生活と部族組織に関連付けられる人々について言及されている。[ 126 ] [ 127 ]シリアと上メソポタミアから下メソポタミアへのアモリ人の移住は、アッカド時代の終わりにすでに始まっており、その後も続いた。ウル第3王朝時代については、約900の文書に下メソポタミアの都市で雇用されていた約600人のアモリ人について言及されているが、これは同時代の文書と比較すると少ない。ある程度、彼らは地元の社会に溶け込んでおり、中には「アモリ人」と定義されていたにもかかわらず、アッカド語やシュメール語の名前を名乗る者もいた。彼らはさまざまな職業に従事し、明らかに戦争を好む傾向があった。精鋭の護衛隊はアモリ人の要素から形成されていたようだ。部族の指導者であり将軍でもあったナプラヌムのような一部のアムル人は、ウル第3王朝で重要な地位に就いていた。メソポタミアに移住したアムル人の中には、ウル第3王朝の周辺部に留まり、おそらく遊牧生活を続けていた者もいた。これらの集団、特にティドヌムと呼ばれる集団は、メソポタミア人にとって潜在的な脅威であり、これがシュメール文学におけるアムル人の否定的なステレオタイプを説明する。シュルギとシュ・シンによって築かれた巨大な壁は、彼らの侵略を阻止するか、少なくとも抑制することを目的としていたようだ。したがって、アムル人は、他の時代にも見られるように、移住者、傭兵、侵略者、そして定住社会に影響を与えた遊牧民という、相反する立場にあった。アムル人は、ウル王朝の崩壊の真の受益者とみなされることが多い。なぜなら、その後の数世紀にメソポタミアを支配した王国のほとんどが、アムル人の指導者によって建国されたからである。[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]
上メソポタミアはいくつかの小王国に分かれていた。ウル王国はティグリス川沿いに勢力を拡大し、一時的にアッシュル市、そしておそらくニネベ市を支配した。また、上ティグリス川のさらに北に位置するシマヌン王国とは平和的かつ好戦的な関係にあった。ハブル渓谷では、ウルケシュ王国（テル・モザン）とナガル王国（テル・ブラク）が自治を維持していた。[ 132 ]
これらの王国は人口の中にかなりのフルリ人の割合があり、しばしばフルリ人起源の王朝によって統治されていた。これらの地域との接触により、下メソポタミアはフルリ人の影響を受けるようになった。ウルの王にはフルリ人の名前を持つ家臣がおり、その中には総督になった者もおり、ニネベの大女神シャウシュカなどのフルリ人の神々に供物を捧げた。[ 133 ] [ 134 ]
紀元前3千年紀には、シュメールとペルシャ湾地域間の国際貿易が非常に重要でした。この貿易により、メソポタミア南部はディルムン（現在のバーレーン）、マッカ（オマーン）、メルッハ（おそらくインダス川流域）の国々とつながることができました。取引された商品は、オマーン産の銅、木材、象牙、半貴石などの原材料でした。ウル第3王朝時代には、ギルス・ラガシュ州のグアッバとウルが王国の主要港でした。大規模な艦隊が王室によって管理され、宰相自身が取引を組織することもあったことから、この貿易の重要性がうかがえます。しかし、この貿易は衰退し始め、イランを経由する陸路貿易が重要性を増していきました。[ 127 ] [ 136 ]
ハラッパ文明が栄えたインダス渓谷との交易は、シュメールやスシアナで発見された印章やカーネリアンビーズなど、この地域の遺物によって証明されている。この地域はシュメールの文献ではメルッハとして知られていたと思われる。しかし、この交易の最盛期はウルIII期以前であり、インダス文明が崩壊した紀元前1900年以降に終わったと考えられる。[ 137 ] [ 138 ]ウルIII期の粘土板にメルッハという村の記述があることは、ハラッパ人が紀元前3千年紀末の数世紀にメソポタミア南部に定住した証拠となる可能性がある。[ 139 ]
シュメール語は文化領域を支配し、法律、行政、経済文書の言語であったが、アッカド語の普及の兆候は他の場所で見られた。この時代に出現した新しい町は、ほぼすべてアッカド語の名前が付けられた。文化はまた、さまざまなタイプの芸術形式を通じて繁栄した。現存するもののほとんどは政治的な色彩を帯びており、これらのさまざまな芸術形式の組み合わせは、P.ミハロフスキが指摘するように、ウル第3王朝の王の権力を称えることを目的としていた。[ 141 ]「ウル第3王朝は、識字能力のある官僚やエリート層を対象とした複雑で統合された政治的メッセージのプログラムを利用し、公的および私的な儀式、記念碑、碑文、年号、そして将来の官僚の教育だけでなく上演のために設計されたあらゆる種類の詩作品など、さまざまなメディアを活用した。」
ウル王朝の公式の神々は、神々の王であり王権の神であるエンリル神によって支配されており、聖都ニップルで崇拝されていた。彼の配偶者ニンリルもまた重要な神格であった。ニップル近郊のトゥンマルにある彼女の聖域は、王国における主要な聖地であり、王たちに大切にされていた。この時期に、エンリルとニンリルの信仰を統合するために、ニップル州で信仰を集中させる試みが行われた可能性がある。文献資料もまた、王室のイデオロギーにおけるニップルの主要な役割を証明している。外国の神々の信仰も、おそらく首都への信仰の集中の一環として、下メソポタミアの主要な宗教中心地にも導入された。[ 142 ]
神々に選ばれて即位した王には、重責となる宗教的義務が課せられる。ウル第3王朝の王たちは、重要な政治的または宗教的決定を下す前に、しばしば前兆を通して神々の助言を求めた。[ 143 ]彼らは、信仰の円滑な運営を組織し、敬虔な王の模範に倣わなければならなかった。[ 144 ]彼らは、数多くの神殿を絶えず建設および修復し、豪華な供物、すなわち玉座などの神聖な調度品、あるいは戦車や船などの輸送手段を神殿に提供した。これらの行為は、軍事的功績とともに、彼らの年名に含めるに値すると考えられた。君主には儀式的義務もあった。この任務において、王家の妻や息子、娘など、いくつかの重要な聖域（ウル、ウルクなど）の最高神官または最高女司祭として即位した王族が彼らを助けた。地方総督は、それぞれの地方の信仰を担当し、その規模で王の役割を再現した。[ 145 ] [ 146 ]
ウル時代の特異性のひとつは、王の神格化である。これはシュルギ（アッカドのナラム・シンのモデルに倣った）から始まり、その正確な神学的意味合いについては議論が続いている。その結果、王の生前に主権者を崇拝する儀式が生まれ、神格化された王の崇拝像が作られ、彼らを称える犠牲や祭りが執り行われ、エシュヌンナで発掘されたシュ・シン神殿のような礼拝所がいくつか建てられた。[ 147 ]
シュルギが神々の領域に統合されたことは、女神イナンナの夫の地位に昇格したことにも反映されている。王はこうして、イナンナの神である夫、神ドゥムジと同化される。彼はまた、神ナンナ（イナンナの父）の婿、神ウトゥ（イナンナの兄）の義理の兄弟、女神ゲシュティナンナ（ドゥムジの妹）の兄弟にもなる。王と女神の結合を象徴的に表す「聖婚」（ヒエロガミー）儀式の存在については議論がある。いくつかの賛歌はそのような関係を想起させるが、日常的な崇拝を記録した資料には、そのような儀式の実際の存在を証明するものはない。[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]
さまざまな都市の宗教暦は、主要な神々に捧げられた多数の祭り ( ezen ) によって区切られており、それらは通常、一定の間隔 (毎日、月に数回、または年に 1 回) で行われました。 [ 151 ]最も重要な祭りは、王国の主要な役人や外国の使節を集め、行政文書に記録された多額の支出を生み出しました。祭りの中には、季節の周期や星の周期に従うものもあれば、葬儀の象徴を持つものや、王族や地方総督の家族などと結びついているものもありました。最も重要な祭りの中には、月に 3 回行われる月の周期に関連した祭り ( eš 3 –eš 3 ) や、ウルクでイナンナに捧げられた天上の船の祭り ( ezem-ma 2 -an-na ) などがあります。[ 153 ]女神ニンリルの像が聖なる船に乗ってニップルからトゥンマルへ旅したという、賛歌とシュルギという年名で記念された神聖な旅のさまざまな儀式。[ 154 ] [ 62 ]ニップルで行われたイナンナの大祭は、1 年の第 6 月に行われ、[ 155 ]など。
ウル第3王朝時代には、王室碑文や「文学」または儀式に関する文書は、ほぼ例外なくシュメール語で書かれていました。この隆盛は、特にシュルギ王の権力によって大きく推進されました。シュルギ王は、学術機関（e 2 -dubba、しばしば「粘土板の家」と訳される）の設立を支援し、書記の養成を改革しました。[ 156 ] [ 80 ]このことが、「宮廷文学」の産物であり、時には「プロパガンダ」とも呼ばれる文学作品の強い政治的色彩を説明しています。[ 157 ] [ 158 ]しかし、ウル王の時代に遡る作品の既知のバージョンは、基本的に紀元前18世紀の写本であり、そのほとんどはニップル（主要な文化中心地であり、おそらくこれらの文学作品の多くが生まれた場所）のもので、見習い書記によって学校で書かれました。したがって、これら2つの時代の間にこれらのテキストに変更が加えられた可能性があります。[ 159 ]
シュルギの治世の王室イデオロギーは、多くの点でアッカド時代のイデオロギー、特にナラム・シン（彼もまた神であると主張した）の治世のイデオロギーの継続であるが、さまざまな点でそれと区別しようとしている。ウル第3王朝は、公式文書がこの言語で書かれていることから、本来のシュメールの伝統への回帰の段階である（ただし、日常生活では話されることはますます少なくなっている）。[ 160 ]しかし、この時期を説明するためにシュメールの「復興」または「ルネサンス」という概念は誤解を招く。なぜなら、考古学的証拠は、それ以前の衰退期の証拠を提供していないからである。[ 161 ]
新シュメール時代の主要な革新（最初にラガシュのグデアの文学に見られ、おそらくウル第3王の文学に影響を与えたと思われる[ 156 ]）は、王の卓越性を称えることであり、これはシュルギの治世中に主に賛歌の作成によって達成された。これらの賛歌は、主に王の多くの資質を強調し、それによって王室のイデオロギーと正当性を強化するために書かれたと思われる。これらの賛歌は、同じイデオロギー的目的を果たすことから、この時期に作られたと思われる宮廷文学の一部である。シュルギによって設立された学校は、これらのテキストを作成およびコピーできる書記を養成することを明確に目的としていた。王室賛歌は最も重要であり、王の並外れた資質、敬虔な行いと軍事的功績、そして肉体的な活力、知性、カリスマ性を強調している。エロティックなニュアンスを持つ愛の賛歌群、特にシュ・シンと神聖なカップルであるドゥムジとイナンナに捧げられた賛歌は、聖なる結婚のテーマと結びついている。[ 162 ] [ 59 ]これらの賛歌は単なる文学ではなく、特に宗教儀式中に音楽伴奏付きで歌われるように作曲されたものであり（シュルギへの賛歌はエンリル神殿での朗唱を想起させる）、シュルギの後継者の治世に記録されている歌手や宮廷音楽家の存在を暗示している。[ 163 ]
叙事詩文学は、再び王朝と結びついたいくつかの物語、ウルクの3人の半伝説的な王、エンメルカル、ルガルバンダ、ギルガメシュの功績に関する神話が書き記されることで隆盛を極めた。ウルクを起源とする王朝のウル3世の王たちは、これらの過去の英雄の親戚であると自らを称した。ウル・ナンマとシュルギは、ギルガメシュの両親、女神ニンスンを含む子孫であると主張したため、いくつかの碑文ではギルガメシュの「兄弟」とさえ名乗った[ 164 ] [ 165 ] [ 160 ] 。
歴史叙述的な文学においても、王権は主要な主題となっている。シュルギまたは彼の母が依頼したと思われる賛歌「ウル・ナンマの死」は、主に女神イナンナの口から語られる、ウル・ナンマ王の戦死、葬儀、冥界への降臨についての嘆きである。[ 166 ] [ 167 ]シュメール王名表の現存する最古の写本はウル第3王朝時代のものである。これは、王権が天から授けられたという伝説の時代からウル王の時代まで、他の王朝に奪われる前に支配した過去の王朝を大部分が架空の形で再構築したものである。これは、いくつかの正統な王朝を通じてメソポタミアを統一した太古の「帝国」権力の概念を伝えているが、これは架空のものであるものの、ウル第3王朝の政治的言説にはよく合致している。[ 168 ] [ 169 ]
ウルの王たちは非常に活発な建設者であった。彼らの公式碑文の大部分（およびいくつかの年号）は、彼らが後援した建設や修復を記念している。行政の粘土板にも公共の建設が記録されている。[ 170 ]
ウルの王たちは、ウル、エリドゥ、ウルク、ニップルといったシュメールの偉大な宗教複合施設で行った仕事で最もよく知られています。ウルの中心部が最も有名で、ナンナ神の聖域は2つの大きな中庭を中心に構成されており、最大の中庭は、神殿とジッグラト（e 2 -temen-ni-gur、「恐怖で覆われた基礎を持つ家」）を含むテラスの上に建てられていました。南には他の主要な建物がありました。ナンナの最高女司祭の住居として使われていた部分とニンガル女神の神殿に分かれたギパル、おそらく宝物庫と倉庫として使われていたガヌンマ、そして王宮であったエフルサグです。さらに南には、地下にアーチ型の墓がある宗教的な建物があり、しばしばシュルギとアマル・シンの霊廟であるとされています。[ 171 ]
これらの宗教複合施設には、壮大な階段状の神殿であるジッグラトも含まれており、これらは一般的にこの時代の革新と考えられているが、ウルクおよび初期王朝時代にテラス上に建てられた以前の神殿の継続である。ウル第3王朝時代には、これらの建物はむしろシュメール語のgi-gu 3 -naで知られており、ウルの王は各地方の首都に1つずつ建てる計画を立てていた可能性がある（遺跡の浸食により、不明な数のものが消失した）。[ 172 ]これらは長方形の基壇（ウルでは約60×45メートル）を持つ巨大な建物で、少なくとも2つの重ねられたテラスで構成され、その上に高い神殿が建てられていた。その宗教的機能は依然として議論の的となっているが、その記念碑的な外観は明らかである。これらは、ウル王国が行政機構のおかげで、相当な資源を動員し、大規模な事業を計画する能力を持っていたことを示す最良の建築的例である。それらを建設するために、熟練の建築家たちは先人たちから受け継いだ建築技術を継承し、完成させた。標準化されたレンガの開発、レンガを立てて積む方法と平らに積む方法を交互に行う独創的な建築、生のレンガの塊をより頑丈な焼きレンガで覆う方法、葦を鎖でつなぎ、編んだ葦のロープで固定する方法などである。[ 173 ] [ 174 ]
ウル第3王朝時代の美術は、彫刻の様々な形態で存在する。知られているもののほとんどは王の姿を称えるものであり、この時代の宮廷文学と同じイデオロギーを反映している。[ 175 ]
記念碑的なレリーフは、石灰岩から彫られ、高さが 3 メートル (10 フィート) を超えるウル・ナンマの石碑に特によく表れており 、断片的な形で保存されている。この石碑は、ウルの神、ナンナとニンガルのための王の建設活動と、その建設を祝う祭典、供物と音楽家、当時の賛歌を思わせる物語調のスタイルを記念する複数の段で構成されている。ある段には、ウル・ナンマが玉座に座る神々の前で供物を注ぎ、ナンナが王権を象徴する杖と指輪を持っている様子が描かれている。[ 176 ]
文献によると、この時代には王の像が制作され、特に神格化された王の崇拝に用いられた。しかし、これらの美術品はほとんど現存していない。シュルギの断片的な彫刻や、元々は像の一部であった頭部が、この芸術様式を物語っている。それらの様式は、ラガシュのグデア（ウル・ナンマと同時代人）の治世の像の様式と似ている。動物や超自然的な生き物の小さな彫刻は、奉納品として、また重りとしても用いられた。[ 177 ]
もう一つの彫刻の形式は展示を目的としたものではなく、基礎像であった。これらは王によって建てられた、あるいは修復された神殿の下に、この敬虔な行為を記念する碑文とともに埋められた。初期の時代には、基礎像は通常、粘土や銅の杭の形をしており、時には彫刻された神が頂上に載せられていたが、この時代の基礎像のほとんどは銅合金で作られており、王を描いている。王は頭上に籠を持ち、その中にはレンガとモルタルが入っており、王が建設者としての役割を象徴している。[ 178 ]
ウル第3王朝時代の円筒印章の図像は、神話や物語の場面が分けられていたため、アッカド時代ほど多様ではなかった。ウル第3王朝の印章芸術で最も典型的な構図は、印章の所有者が守護女神によって玉座に座る王の前に紹介される場面である。時には王が神として描かれ、場合によっては神が王に取って代わることもある。[ 179 ]短い碑文には、印章の所有者である役人と、彼が仕える王の名前が記され、王の健康を祈る内容が記されていることが多い。これらの印章は、君主に近い国家の高官階級の存在と、君主の職務の神聖な側面の肯定と結びついているように思われる。[ 180 ] [ 181 ]
ウルの陥落は、それ以前のアッカドの陥落と同様に、メソポタミアに大きな衝撃を与えた。この出来事は、古代においてすでにメソポタミア史における大きな転換点とみなされていたと思われる。新しい時代、古バビロニア時代（紀元前2000年頃～1600年頃）が始まった。ウルの後継王朝は、イシンとラルサに建国された王朝（イシン・ラルサ時代）以前の王朝は、ウルの遺産を継承したと主張した。彼らの称号はウルの王の称号を受け継ぎ、しばらくの間神格化され、新シュメール時代から続く芸術と文学を庇護し続けた。イシンの王の時代には、「嘆き」の文書が書かれ、劇的な詩的表現でウル王国とその大都市（ウル、ウルク、ニップル、エリドゥ）の陥落を記念した。彼らは実際には、ウルの滅亡を正当化し、南メソポタミアの新たな支配者の統治を神の決定として提示することで正当化しようとした。この正当な継承のビジョンは、彼らがウルの王たちの後に自分たちの名前をシュメール王名表に加えたという事実にも表れている。ウル第3王、特にウル・ナンマとシュルギに関する賛歌や物語は、彼らの輝かしい治世の記憶を後世に伝えるために書き写され続け、ウルの王たちの偽書、特にその滅亡に言及した書簡は学校で書き写された。[ 183 ] [ 184 ]それにもかかわらず、ウル第3王朝はメソポタミアの歴史的伝統においてアッカドの王たちの威信に匹敵するものではなかった。これは、ウルの王たちが前任者たちほど印象的な軍事征服を行わなかったという事実によって説明できるかもしれない。[ 185 ]
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: エディター一覧 (リンク){{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: エディター一覧 (リンク)長さが5インチを超えるものもあり、インダス渓谷で製作された壮観な宝飾品で、多くのハラッパ遺跡で発見されています（カタログ番号279参照）。輸入された長いカーネリアンビーズは近東でも宝飾品として使用され、特にウル王家の墓地やキシュとテロの墓で発見されています。スーサで発見されたビーズの1つには、ウルの王シュルギによる女神ニンガルへのシュメール語の奉納碑文が刻まれています。(27) 注27：Chakrabarti 1993; Chakrabarti and Moghadam 1977; Inizan 1993, p. 132; Amiet 1966, no. 179 ( Sb 6627、明確な発見状況の記録なし)。
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