ジュリアン・オフレイ・ド・ラ・メトリー

ジュリアン・オフレイ・ド・ラ・メトリー
生まれる	1709年11月23日 サン・マロ、フランス
死亡	1751年11月11日(1751-11-11)（41歳） ベルリン、プロイセン
母校	レンヌ大学
時代	18世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	フランスの唯物論
主な関心事	心身の問題
注目すべきアイデア	機械論的 唯物論

ジュリアン・オフレ・ド・ラ・メトリー（フランス語: [ɔfʁɛ də la metʁi] ; 1709年11月23日^[1] - 1751年11月11日）は、フランスの医師、哲学者であり、啓蒙主義時代のフランス唯物論者の初期の一人である。彼は1747年の著作『人間は機械である』で最もよく知られている。^[2]

ラ・メトリーは、人間は複雑な動物であり、他の動物と同様に魂を持っているわけではないという立場を取ったことで最もよく知られています。彼は、心は体の一部であり、人生は快楽を生み出すように生きるべきだと考えていました (快楽主義)。彼の見解は非常に物議を醸したため、彼はフランスから逃げてベルリンに定住しなければなりませんでした。

ラ・メトリは1709年11月23日、ブルターニュ地方のサン・マロで裕福な織物商の息子として生まれた。彼は当初、クタンスとカーンのコレージュで教育を受けた。パリのコレージュ・デュ・プレシに通った後、彼は聖職者になることに職業的な関心を抱いたようであるが、数年間ジャンセニスムの学校で神学を学んだ後、彼の関心は教会から離れた。1725年、ラ・メトリは哲学と自然科学を学ぶためにコレージュ・ダルクールに入学し、おそらく1728年頃に卒業した。この頃、ダルクールはフランスでデカルト主義の教育の先駆者であった。 ^{[3] 1734年、彼は同様に当初は聖職者になることを意図していた高名な医師}ヘルマン・ブールハーヴェに師事した。ラ・メトリーはブールハーヴェの指導のもと、フランスの医学教育に変革をもたらそうとする影響を受けた。^[4]

ダルクールで学んだ後、ラ・メトリは医師になることを決意した。ラ・メトリ家の友人で、王の庭で解剖学の教授に就任しようとしていたフランソワ＝ジョセフ・ユノーが、この決断に影響を与えたようだ。5年間、ラ・メトリはパリの医学部で学び、ユノーの指導を受けた。^[3]

しかし1733年、彼は有名なヘルマン・ブールハーフェに師事するためライデンへ旅立った。オランダ滞在は短かったが、多大な影響を与えた。その後数年間、ラ・メトリは故郷のサン・マロで医師として開業し、数冊の著作の出版や翻訳を通じてブールハーフェの著作や理論を広めた。1739年に結婚したが、二人の子供を授かったこの結婚は不幸なものであることが判明した。1742年、ラ・メトリは家族を残してパリへ旅立ち、そこでフランス衛兵連隊の軍医に任命され、オーストリア継承戦争中のいくつかの戦闘に参加した。この経験は彼に暴力に対する深い嫌悪感を植え付け、それは彼の哲学的著作にも明らかである。しかし、彼はほとんどの時間をパリで過ごしており、この間にモーペルテュイやシャトレ侯爵夫人と知り合った可能性が高い。^[3]

この頃、熱病にかかったとき、彼は血液循環の促進が思考に与える影響について自分自身を観察し、精神作用は脳と神経系の有機的変化の結果であると結論した。この結論は、彼の初期の哲学的著作である『心の自然史』（1745年）でまとめられた。その出版は大きな反響を呼び、ラ・メトリはフランス衛兵の職を辞し、ライデンに避難せざるを得なくなった。^[5]そこで彼は、一貫して唯物論的かつ準無神論的な原理に基づいて急いで書かれた論文『機械人間』で、さらに大胆かつ完全に自身の教義を展開した。 ^{[3]ラ・メトリの唯物論は、多くの点で彼の医学的関心の産物であり、エピキュリアンの医師}ギヨーム・ラミーのような17世紀の先人の研究を参考にしていた。^[6]

これらの原理の倫理的含意は、後に『幸福論』で明らかにされ、ラ・メトリはこれを最高傑作と考えていた。^[7]ここで彼は後悔の理論、すなわち文化化の過程で幼少期に獲得した罪悪感の不吉な影響についての見解を展開した。この考えは、フランス啓蒙主義のほぼすべての思想家から彼に敵意を抱かせ、そして1世紀後にフリードリヒ・アルベルト・ランゲが『唯物論の歴史』で取り上げたダムナティオ・メモリアエ^[8]をもたらした。

ジュリアン・ド・ラ・メトリは、18世紀で最も影響力のある決定論者の一人と考えられている。彼は、精神活動は身体によって引き起こされると信じていた。彼は、この考えを彼の最も重要な著作である『人間と機械』で表現した。また、人間は機械のように働くという信念も表明した。この理論は、デカルトの研究と、機械のように働く人体への彼のアプローチを基にしていると考えられる。 ^[9]ラ・メトリは、人間、身体、精神は機械のように働くと信じていた。彼は人間の身体行動を説明する際にデカルトの機械化の見解を推し進めたが、デカルトの精神に関する二元論的見解に反対した。彼の意見は非常に強固で、デカルトは精神に関しては実は唯物論者であると述べた。^[10]

哲学者デイヴィッド・スクルビナはラ・メトリーを「生気論的唯物論」の信奉者とみなしている。 ^[11]

彼にとって、心は非常に現実的な存在であり、明らかに物質宇宙に埋め込まれていた。したがって、明らかな解決策は、物質自体を本質的に動的で、感情を持ち、さらには知性を持つものと見なすことだった。運動と心は、物質自体または物質の組織的特性に宿る、生命または感覚の固有の力に由来する。この見解は、時には生気論的唯物論と呼ばれ、ラメトリー、そして後にディドロが採用したものだ。評論家はしばしばラメトリーを機械論者として描写する。なぜなら、精神世界を否定する者は、すべてのもの、特にすべての生物を、死んだ物質の産物と見なすに違いないと考えられるからである。今日でも、唯物論を機械論と同一視することは非常に一般的である。しかし、すでに述べたように、この2つは論理的に独立している。...彼が「機械」という用語を『人間機械』で採用したのは明らかだが、それは特に生気論的な意味でのことだった。

『人間と機械』に先立って、彼は1745 年に『魂の博物誌』を出版した。彼は、人間は単なる複雑な動物であると主張した。 ^[10]「動物から人間への急激な変化はない」という彼の信念のために、多くの論争が巻き起こった。^[12]彼は後にその考えを発展させ、人間と動物は組織化された物質で構成されていると主張した。彼は、人間と動物の違いは、物質が組織化されている複雑さに関してのみであると信じていた。彼は、人間と動物の違いを高品質の振り子時計と腕時計の違いと比較し、「[人間] は類人猿、そして最も知能の高い動物と比べると、ホイヘンスの惑星振り子はジュリアン・ル・ロワの時計と比べるのと同じである」と述べた。^[12]人間と動物の間に本質的に実質的な違いはないという考えは、動物と植物には感覚的な感情が存在するという彼の発見に基づいていた。^[13]彼は、人間だけが言語を話すことを認識していたが、動物は言語を習得できると考えていた。彼は類人猿を例に挙げ、猿も訓練すれば「完璧な人間」になれるだろうと述べた。^[9]彼はさらに、人間は動物と同じように模倣を通じて学習すると示唆し、人間は動物とそれほど変わらないという考えを表明した。

人間と動物に関する彼の信念は、2 種類の連続性に基づいていました。1 つ目は弱い連続性で、人間と動物は同じものでできているが、組織化の仕方が異なることを示唆しています。しかし、彼が主に重視したのは強い連続性、つまり人間と動物の心理と行動はそれほど変わらないという考えでした。

ラ・メトリーは、人間は身体的な行動に依存する精神的な思考によって機械のように機能すると信じていた。そして、高度で複雑なレベルでの物質の組織化が人間の思考をもたらしたと主張した。彼は神の存在を信じていなかった。むしろ、複雑な物質を可能な限り最大限に活用するために人間の組織化が行われたと主張した。^[10]

ラ・メトリーは、自分の身体と精神の病気が互いに関連していることを発見した後、この信念に至った。医学と心理学の分野で十分な証拠を集めた後、彼はこの本を出版した。^[14]

ラ・メトリが提示した証拠のいくつかは、その性質上無視された。彼は、首を切られた鶏が走り回ったり、動物から最近取り出された心臓がまだ機能しているなどの出来事が、脳と身体のつながりを証明すると主張した。理論はラ・メトリの理論に基づいていたが、彼の著作は必ずしも科学的ではなかった。むしろ、彼の著作は物議を醸し、反抗的なものだった。^[15]

彼はさらに、裁判官の使用を否定する決定論者であると主張することによって、その急進的な信念を表現した。^[9]彼はキリスト教の信念に同意せず、人間の行動に対する快楽主義的なアプローチである官能的な喜びを追い求めることの重要性を強調した。^[13]彼はさらに、人間は動物よりも高い道徳観を持っているという信念に疑問を投げかけることによって人間の行動を検討した。彼は、動物がお互いを拷問することはめったにないことに注目し、一部の動物はある程度の道徳心を持っていると主張した。彼は、機械である人間は自然の法則に従い、他人の利益のために自分の利益を無視すると信じていた。^[10]

ラ・メトリが最も直接的な影響を与えたのは、フランスの著名な医師ピエール・ジャン・ジョルジュ・カバニである。カバニはラ・メトリの唯物論的見解を参考にしながらも、極端にならないように修正を加えた。ラ・メトリの極端な信念は強く拒絶されたが、彼の研究は心理学、特に行動主義に影響を与えた。彼の影響は行動心理学者の還元主義的アプローチに見られる。 ^[13]それにもかかわらず、彼が受けた反発は非常に強く、多くの行動主義者はラ・メトリについてほとんど何も知らず、むしろ同様の議論をする他の唯物論者を参考にした。^[10]

サイバネティクスとその心理学への応用もラ・メトリの立場と一致している。

しかし、現在、ラ・メトリの影響を最も明確に受けている心理学の学派は、人間や他の生物に似せてロボットを作ったり、ロボットのアナロジーに基づい て人間を分析することさえ提案する人工知能の哲学を含む認知科学です。

ラ・メトリの快楽主義と物質主義の原則は、比較的寛容なネーデルラントでも激しい反発を招いた。彼に対する反感は強く、1748年に彼はベルリンへ向かわざるを得なかった。そこでは、モーペルテュイの尽力もあり、プロイセン王フリードリヒ大王は彼に医師としての診療を許しただけでなく、彼を宮廷書記に任命した。^[5]ラ・メトリはベルリンで『幸福についての談話』（1748年）を執筆したが、これはヴォルテール、ディドロ、ドルバッハといった啓蒙思想家たちを愕然とさせた。それは、その露骨な快楽主義的官能主義の原則が、他の何よりも快楽の奔放な追求を優先させたためである。^[6]

ラ・メトリの官能的な快楽の祝賀は、彼の早すぎる死を招いたと言われている。プロイセン駐在のフランス大使ティルコネル伯爵は、ラ・メトリが病気を治してくれたことに感謝し、彼のために宴会を催した。ラ・メトリは、大量のパテ・ド・フェザン・オ・トリュフをむさぼり食うことで、自分の大食いの力か強健さを見せつけようとしたのだと言われている。その結果、彼は何らかの胃の病気を患い、すぐに高熱に苦しみ、ついには死亡した。^{[3] [9]}

フリードリヒ大王は葬儀の演説を行い、それが今でもラ・メトリーの生涯に関する主要な伝記資料となっている。彼は次のように述べている。「ラ・メトリーは、彼が蘇らせたフランス全権大使ティルコネル卿の家で亡くなった。どうやら、この病気は、相手が誰であるかを知っていたため、彼を確実に滅ぼすために、まず脳から攻撃するという狡猾さを持っていたようだ。激しい熱と激しいせん妄が起こった。病人は同僚の科学に頼らざるを得なかったが、彼自身の技術が、公衆だけでなく自分自身にも何度も与えてきた救済策を見つけることはできなかった。」[1] 妹に宛てた手紙の中で、フリードリヒ大王は、ラ・メトリーを善良な医者だが、作家としては非常に下手だと評している。^[16]妻と5歳の娘が残された。

ラ・メトリの哲学作品集は彼の死後、ロンドン、ベルリン、アムステルダムで数版が出版された。^[5]

• 自然史の歴史。 1745年 (無名)
• エコール・ド・ラ・ヴォリュプテ。 1746、1747 (匿名)
• マキャベル医学政治。 1746年（正午）
• ロムマシン。 1748年（正午）
• 植物の男1748年（匿名）
• ペネロペとマキャベルの医学の研究。 1748年 (仮名: アレセイウス・ディメトリアス)
• Discours sur le bonheur ou Anti-Sénèque [Traité de la vie heureuse, par Sénèque, avec un Discours du traducteur sur le même sujet]。 1748年（正午）
• ロム・プリュス・ク・マシーン。 1748年（正午）
• システム・デピキュール。 1750年（正午）
• L'Art de Jouir。1751年（匿名）

• 『哲学哲学』全 2 巻、パリ: Fayard 1984、1987 ISBN  2-213-01839-1 ; ISBN 978-2-213-01983-3 
• [vol. 3] Ouvrage de Pénélope ou Makiavel en Médecine、パリ: Fayard 2002 ISBN 2-213-61448-2 
• 『哲学哲学』全 1 巻、パリ: Coda 2004 ISBN 2-84967-002-2 

• アラム・ヴァルタニアン（編）：『ラ・メトリーの人間機械。思想の起源の研究』（プリンストン：プリンストン大学出版局、1960年）
• ジョン・F・ファルヴェイ（編）：ラ・メトリー。『ヴォルテールと 18 世紀の研究』第 1 巻の「Discours sur le bonheur」 cxxxiv (オックスフォードシャー州バンベリー: ヴォルテール財団、1975 年)
• アン・トムソン（編）：ラ・メトリーの『18世紀中期の唯物論と社会』序説（ジュネーヴ：Librairie Droz、1981年）
• テオ・フェルベーク (編): Le Traité de l'Ame de La Mettrie、全 2 巻(ユトレヒト: OMI-Grafisch Bedrijf、1988)

• フリードリヒ・アルバート・ランゲ、Geschichte des Materialsismus 、1866年（ ECトーマス著『唯物論の歴史』英訳、ii. 1880年）
• ヤコブ・エリアス・ポリツキー、JO・デ・ラメトリー。 Sein Leben und seine Werke、（1900 年、再版 1970 年）
• キャスリーン・ウェルマン『ラ・メトリー。医学、哲学、啓蒙』、ダーラムおよびロンドン、デューク大学出版局、1992年ISBN 0-8223-1204-2 
• ビルギット・クリステンセン、アイロニーとスケプシス。ジュリアン・オフレイ・ド・ラ・メトリーの攻撃的な状況と世界観。ヴュルツブルク: ケーニヒスハウゼン & ノイマン 1996 ISBN 3-8260-1271-2 
• ハルトムート・ヘクト編、ラ・メトリー。アンシヒテンとアインシヒテン。ベルリン:Berliner Wissenschafts-Verlag、2004 (ポツダム/ベルリン・ラ・メトリー会議議事録、2001) ISBN 3-8305-0558-2 
• ベルント A. ラスカ: La Mettrie - ein gewollt unbekannter Bekannter。掲載: Aufklärung und Kritik、ゾンダーヘフト 14/2008、64–84 ページ

Wikiquote にJulien Offray de La Mettrieに関する引用句があります。

• 人間は機械である - 1748 年の L'homme machine の英語訳
• 1912年 Open Court フランス語-英語版（Gertrude C. Busseyによる英語翻訳、 Mary Whiton Calkinsによる改訂）全文はProject Gutenbergで閲覧可能です。
• フリードリヒ大王によるジュリアン・オフレイ・ド・ラ・メトリーへの追悼文
• マン・マシン - 2009年 ジョナサン・ベネット訳