ピエール・ガッサンディ

ガッサンディは、フランスのディーニュ近郊のシャンプテルシエで、アントワーヌ・ガッサンとフランソワーズ・ファブリーの間に生まれた。 ^{[ 6 ]}幼少期の教育は、シャンプテルシエ教会の司祭であった母方の叔父トーマス・ファブリーに託された。 ^{[ 7 ]} 若き天才であった彼は、非常に幼い頃から学問的な才能を示し、ディーニュのコレージュ（町立高等学校）に通い、そこで言語と数学に特別な才能を発揮した。1609年、彼はエクス＝アン＝プロヴァンス大学に入学し、コレージュ・ロワイヤル・ド・ブルボン（エクス大学の文学部）でフィリベール・フェゼーO.Carm. ^{[ 8 ]の下で哲学を学んだ。 [ 9 ]} 1612年、ディーニュの大学から神学の講義を依頼された。ディニュ滞在中、彼はセネズへ旅し、そこでジャック・マルタン司教から下級聖職位を受けた。1614年、彼はアヴィニョン大学から神学博士号を取得し[ ^{10 ]}、ディニュ大聖堂参事会の神学者に選出された。1617年8月1日、彼はマルセイユのジャック・トゥリセラ司教から聖職位を受けた[7]。^{同年、 24歳}でエクス＝アン＝プロヴァンス大学の哲学教授職に就任し、神学教授職をかつての師であるフェゼーに譲った。ガッサンディは徐々に神学から身を引いたようである。しかし、彼はディニュの参事会神学者としての地位を維持し、1619年9月、ラファエル・ド・ボローニュ司教がディニュ教区を掌握した際、ガッサンディは参事会を代表して演説を行った^{[ 11 ] 。}

彼は主にアリストテレス哲学について講義し、可能な限り伝統的な方法に従いながら、ガリレオやケプラーの発見にも関心を持っていた。彼はエクス大司教区の首席司祭であった天文学者ジョゼフ・ゴーティエ・ド・ラ・ヴァレット（1564年 - 1647年）と交流を持った。 ^{[ 12 ]}

1623年、イエズス会がエクス大学を引き継いだ。彼らはすべての役職をイエズス会士で埋めたため、ガッサンディは別の機関を探さなければならなかった。^{[ 13 ]}彼はエクスを離れ、1623年2月10日にディーニュに戻り、その後、4月14日の月食と6月7日の射手座における火星の存在を目撃するためにエクスに戻り、そこから再びディーニュに戻った。^{[ 14 ]}彼はアリストテレスのパラドックスに関するプロジェクトに取り組んでいたため、非常に不本意ながら、ディーニュ参事会の代理として訴訟のためにグルノーブルへ旅した。 ^{[ 15 ]} 1624年、彼は『Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos』の最初の部分を印刷した。第二巻の断片は後にハーグで印刷物として出版された（1659年）が、ガッセンディは残りの5巻を執筆することはなかった。フランチェスコ・パトリッツィの『逍遥学説』には、彼にとって執筆の余地はほとんどないと考えていたようだ。

彼は後援者のニコラ＝クロード・ファブリ・ド・ペイレスク（ペイレスシウス）としばらく過ごした。1628年以降、ガッサンディはフランドルとオランダを旅し、そこでアイザック・ベークマンとフランソワ・ルイリエに出会った。^{[ 15 ] [ 16 ]}彼は1631年にフランスに戻った。1634年、ディーニュ大聖堂参事会は首席司祭ブレーズ・オーセの浪費癖に嫌気がさし、彼を交代させることを決議した。彼らは1634年12月19日付のエクス議会の決議を得て、オーセの罷免とガッサンディの大聖堂参事会首席司祭への選出に同意した。ガッサンディは1634年12月24日に正式に就任した。彼は1655年に亡くなるまで首席司祭の職を務めた。^{[ 17 ]}

この時期に彼は、マラン・メルセンヌの勧めでいくつかの著作を執筆した。それらには、ロバート・フラッドの神秘主義哲学の考察^{[ 18 ]}、幻日に関するエッセイ^{[ 19 ]} 、水星の太陽面通過に関するいくつかの観察などが含まれる。

ガッサンディはその後、プロヴァンス地方の総督アングレーム公爵とともに数年間プロヴァンスを旅した。この期間に彼が書いた唯一の文学作品は『ペイレスク伝』で、1637年のペイレスクの死は彼を深く悲しませたようである。^{[ 20 ]}この作品は頻繁に再版され、英語にも翻訳された。彼は1641年にパリに戻り、そこでトーマス・ホッブズと出会った。^{[ 21 ]}彼は非公式の哲学講座を開き、弟子を得た。伝記作家グリマレストによれば、その中にはモリエール、シラノ・ド・ベルジュラック（講座への参加については議論がある）、^{[ 22 ]}ジャン・エスノー、リュリエの息子クロード＝エマニュエル・シャペルなどが含まれていた。^{[ 23 ] [ 24 ]}

1640年、メルセンヌはルネ・デカルトと論争を繰り広げた。デカルトの根本的な命題に対する彼の反論は1641年に出版され、デカルトの著作集^{[ 25 ]}では第5の反論として、また反駁付きの別版『形而上学研究』^{[ 26 ]}として出版された。^{[ 27 ]}デカルトはしばしば心身問題の発見者として認められているが、デカルトの心身二元論に反発したガッサンディが最初にそれを述べた。^{[ 28 ]}ガッサンディの経験主義的思弁学派への傾向は、他のどの著作よりもここでより顕著に表れている。ジャン＝バティスト・モランは彼の『 De motu impresso a motore translato』 （1642年）を攻撃した。^{[ 20 ]} 1643年、メルセンヌはドイツのソッツィーニ派で宗教的寛容の提唱者であるマルチン・ルアールからも支持を得ようとした。ルアールは長々と、すでにガッセンディを読んでいるが、科学は教会ではなく科学に任せるべきだと考えていると答えた。^{[ 29 ]}

1645年、彼はパリのコレージュ・ロワイヤルで数学の教授職を引き受け、数年間、大成功を収めて講義を行った。物理学の問題に関する論争的な著作に加えて、この時期には、哲学史家が彼を記憶する最初の著作が出版された。1647年、彼は好評を博した論文『De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo 』を出版した。2年後には、ディオゲネス・ラエルティオスの第10巻に対する彼の注釈が出版された。^{[ 30 ]}同年、彼はより重要な注釈書『Syntagma philosophiae Epicuri』を出版した。^{[ 31 ]}

1648年、健康状態の悪化により、彼はコレージュ・ロワイヤルでの講義を​​断念せざるを得なくなった。この頃、彼は長年の冷淡な関係を経て、セザール・デストレの仲介によりデカルトと和解した。^{[ 32 ]}

ガッサンディは、パリ出身の弟子で助手兼秘書のフランソワ・ベルニエと共に南フランスを旅した。彼はトゥーロンで2年近く過ごし、そこの気候は彼に合っていた。1653年にパリに戻り、モンモールの家に住みながら文学活動を再開し、同年にはコペルニクスとティコ・ブラーエの伝記を出版した。しかし、彼が患っていた肺の病気は、彼を完全に支配していた。彼の体力は徐々に衰え、1655年にパリで亡くなった。1852年にディーニュに寄付によって彼のブロンズ像（ジョゼフ・ラムス作）が建立された。月の大きなクレーターの一つは彼にちなんで名付けられている。^{[ 33 ]}

『エクセルキタティオネス』は、アリストテレスに対する他者の反論をほとんど、あるいは全く超える内容を含んでいないにもかかわらず、大きな注目を集めた。第一巻は、物理学と哲学の研究におけるアリストテレスの教義の盲目的な受容の悪影響を、明快かつ力強く論じている。第二巻は、アリストテレスの弁証法または論理学の検討を収録しており、そのトーンと方法論は全体を通してラミズムを反映している。デカルトに対する反論の一つは、 『省察』の反論付録でデカルトが述べたことで有名になった。

1649年に出版された彼の著書『Animadversiones 』には、ディオゲネス・ラエルティオスの『エピクロスに関する第10巻』の翻訳が収録されており、『 Syntagma philosophiae Epicuri』という形で注釈が添えられていた。^{[ 34 ]}エピクロスに関する彼の研究は歴史的に重要であるが、経験主義の強い主張とは相容れない教義を唱えているとして批判されている。

本書の中で、ガッサンディは「知性には感覚になかったものは何もない」（nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu）という格言を堅持しているが、想像力（phantasia）は物質的なイメージを伴うため本質的に物質的であり、人間と動物の両方において本質的に同じであるため、感覚の対応物であると主張している。しかし、彼はまた、人間性の古典的な修飾語である知性（彼はそれを非物質的で不滅であると断言している）が、感覚や想像力の努力では到達できなかった概念や真理を理解するに至ることも認めている（Op. ii. 383）。ガッサンディは「一般的な概念」を形成する能力、普遍性の概念（ib. 384）を例示しているが、動物は人間と同じように想像力を利用するものの、普遍性の概念には決して参加できないと述べている。彼によれば、神という概念は、私たちは神を物質的な存在として想像するかもしれないが、非物質的な存在として理解することができる。そして最後に、心がその内部の現象や働きに注意を向けるという反射的な働きがある。

イギリスのエピクロス主義者ウォルター・チャールトンは、 1654年にこの本の英語版である『Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletonia』を出版した。 ^{[ 34 ]}

『哲学体系』は、エピクロス派の慣例に従って、論理学（ガッサンディの場合もエピクロスの場合と同様に、真に正統的なものである）、物理学、倫理学に分かれている。

論理学には、科学の歴史の概略であるDe origine et varietate logicaeが含まれており、正しい認識の理論 ( bene imaginari )、正しい判断の理論 ( bene proponere )、正しい推論の理論 ( bene colligere )、正しい方法の理論 ( bene ordinare ) に分かれています。最初の部分は、ガッサンディが後に無視したり、考慮から外したりする、特に経験的な立場を含んでいます。感覚は知識の唯一の源であり、個々の事物の直接的な認識をもたらすとされています。空想 (ガッサンディはこれを自然界の物質とみなしています) はこれらの観念を再現し、理解はこれらの観念をそれぞれ個別に比較し、一般的な観念を形成します。しかしながら、彼は感覚が知識をもたらすのは事物ではなく性質のみであり、事物または実体の観念には帰納的推論によって到達すると認めています。彼は、真の研究方法は分析的であり、より低い概念からより高い概念へと上昇するものであると主張しています。しかし彼は、フランシス・ベーコンが構想した帰納的推論は、それ自体が帰納によって証明されていない一般的な命題に基づいていることを認識しており、それを認めている。判断、三段論法、方法論に関する彼の教義全体は、アリストテレス的概念とラミズム的概念が混在している。

『シンタグマ』の第二部、物理学において、ガッサンディの根本原理間の最も明白な矛盾が現れる。彼はエピクロス派の物理学を承認しながらも、エピクロス派の神と個別的摂理の否定を拒否する。彼は非物質的で無限の至高の存在の存在に関する様々な証明を述べ、この存在が可視宇宙の創造主であると主張し、神の予知と個別的摂理の教義を強く擁護する。同時に、彼はエピクロス主義に反対して、不死性を持ち自由意志を持つ非物質的な理性的魂の教義を主張する。フリードリヒ・アルベルト・ランゲ^{[ 35 ]}は、ガッサンディの体系のこの部分はすべて彼自身の意見を一切含まず、自己防衛の動機のみから導入されたと主張した。

原子論の積極的な説明には魅力的な点が多いが、彼が物理現象の物理的説明として導入した、アニマ・ムンディ（世界魂）の一種であるカロル・ヴィタリス（生命熱）の仮説は、彼が解決しようとした特定の問題にあまり光を当てていないように思われる。また、原子の重さは、原子を運動させる内的な力によるものだとする彼の理論は、彼の一般的な機械的原因論とは全く相容れない。

第三部である倫理論では、自由についての議論（全体としては曖昧である）を除けば、エピクロス派の道徳規範をより穏やかに述べたものに過ぎない。人生の最終目的は幸福であり、幸福とは魂と肉体の調和（tranquillitas animi et indolentia corporis）である。ガッサンディは、おそらく完全な幸福はこの世では達成できないが、来世では達成できるかもしれないと考えているのだろう。

ガッセンディは、神との交わりを通して究極の喜びを絶えず追求するという完全な実現は、生涯のうちには起こらないかもしれないと認めつつも、肉の消費は神のビジョンを達成する上で大きな障害になると考え、肉の消費に反対した。聖書と自然界から支持を得て、彼は快楽のために動物を屠殺するという暴政とは対照的に、人間と動物が平和的に共存する楽園の回復を構想した。^{[ 2 ]}

ガッサンディは、医学、歴史、聖書からの論拠を用いて菜食主義を擁護した。新プラトン主義の菜食主義者や初期キリスト教思想家から影響を受けた彼は、菜食主義をキリスト教の教義と結びつけ、魂の不滅性を強調した。カトリック司祭であったガッサンディは、教条主義に陥ることなく植物性食品中心の食生活を提唱し、現世での決断が来世に向けて体と心を準備する上で極めて重要であると主張した。彼は菜食主義者の歴史上の美徳を称賛し、学者たちに歴史を通じて最良の思想を抽出し、それに従うよう促し、特に人文主義者の間では菜食主義のライフスタイルを受け入れるべきだと主張した。^{[ 2 ]}

ガッサンディ自身はベジタリアンではなかったが、「もし私が賢明であれば、少しずつ肉食をやめて、地上の恵みだけで自分を養うだろう…そうすれば、より長く、より健康で幸せになれることは間違いない」と認めた。^{[ 40 ]}