仏教の原子論

仏教原子論は、原子論的 仏教哲学の一派であり、インド亜大陸で2つの主要な時期に栄えた。6世紀以前に発展し始めた第一段階^[1]では、仏教原子論は非常に定性的なアリストテレス式の原子論を持っていた。この形態の原子論は、標準元素に対応する4種類の原子を特定している。これらの各元素は、固体や運動などの特定の特性を持ち、混合物の中で支持や成長などの特定の機能を果たす。ヒンズー教徒やジャイナ教徒と同様に、仏教徒は原子論の理論を彼らの論理的前提と統合することができた。

ノア・ロンキンによれば、この種の原子論は、物質的現実を次のように捉える説派と実在論派で発展した。

原子は、個々の瞬間的な原子、すなわち 4 つの基本元素にまで縮小されます。これらの瞬間的な原子は、その空間的な配置と、同じ種類の前後の原子との連結によって、私たちの日常の経験に現れる永続的なものという幻想を作り出します。したがって、原子の現実は、まず第一に変化として理解されますが、物 x が y に変化するという意味ではありません。つまり、変化自体が原子の現実の本質であり、性質が変化する永続的な物質でできているということではありません。永続しているように見える原子は、実際には、因果関係に従って急速に連続して上昇および下降する一連の瞬間的なイベントです。ヴァイフェーシカの原子とは異なり、説話集と言論集の原子は永続的ではありません。それらは、誕生、継続、衰退、破壊のプロセスを経て、一瞬一瞬に存在し、消滅します。しかし、これらの原子から構成される物質的化合物は、たとえ最小限の現象論的な意味でであっても、実在するものである。^[2]

7世紀に栄えた仏教の原子論の第二段階は、第一段階とは非常に異なっていた。ダルマキールティやディグナーガを含むインドの仏教哲学者は、原子は点の大きさで、持続せず、エネルギーでできていると考えていた。仏教の原子論について論じる中で、シュチェルバツキーは次のように書いている。^[3]

... 仏教徒は実体の存在を全面的に否定した。彼らにとって運動は瞬間から成り、それはスタッカート運動であり、エネルギーの流れの瞬間的な閃光である... 「すべてははかない」... 仏教徒は言う、なぜなら物質は存在しないから... 両方のシステム [サーンキヤと後のインド仏教] は、存在の分析を、絶対的な性質、または唯一の固有の性質を持つ物として想像される最も微細な最後の要素にまで押し進める傾向を共有している。それらは、両方のシステムで、経験的なものを構成する一種の原子または原子内エネルギーである絶対的な性質の意味で「性質」(guna-dharma) と呼ばれている。したがって、両方のシステムは、実体と質のカテゴリーの客観的な現実、... およびそれらを結合する推論の関係を否定する点で一致している。サーンキヤ哲学には、質の個別の存在はない。私たちが質と呼ぶものは、微妙な実体の特定の発現にすぎない。あらゆる新しい質の単位には、グナ（質）と呼ばれる微妙な物質量に対応しますが、微妙な実体的な実体を表します。同じことが初期仏教にも当てはまり、そこではすべての質が実体的であり、より正確には動的な実体ですが、それらはダルマ（質）とも呼ばれます。

• 原子論
• ダルマキールティ
• ディグナガ
• カラパス
• メレオロジー的ニヒリズム

• Stcherbatsky, F. Th. 1962 (1930). Buddhist Logic. 第 1 巻. ニューヨーク: ドーバー.
• ドレイファス、ジョルジュ（1997年）。『現実を認識する：ダルマキールティの哲学とチベットの解釈』ニューヨーク：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-7914-3098-7。
• カルナダサ、Y. (1967)。仏教による物質の分析、コロンボ：文化局
• マジュムダル、プラディップ Kr (2002)。 『バウダ・アトミズム』、佛学與科學 (= 仏教と科学)、3 (2)、65-67
• ガンゴパディヤーヤ、ムナルカンティ (1980)。インドの原子論：歴史と情報源、カルカッタ：KP Bagchi