アニシナベ

五大湖地域でネイティブアメリカンと最初に遭遇したヨーロッパ人はフランスの探検家でした。^{[ 17 ]}これらの人々はプロのカヌー漕ぎ手（ボヤジュール）で、北アメリカの湖や川の水系で毛皮やその他の商品を長距離輸送していました。^{[ 18 ]}こうした探検家たちは、現在のミネソタ州、ミシガン州、ウィスコンシン州の多くの場所にフランス語の名前を付けました。この地域のフランス人入植者は主に罠猟師や商人であり、北アメリカの厳しい気候のため、恒久的な定住地を築くことはまれでした。^{[ 19 ]} 1715年、フランス軍将校のコンスタン・ル・マルシャン・ド・リニェリーは、近隣のアニシナベ族インディアンとの関係を規制する目的で、ミチリマキナック砦を建設しました。 ^{[ 20 ]}

アニシナベ族は、 17世紀から18世紀にかけて、イギリスの植民者たちが徐々に五大湖地域へと勢力を拡大していく中で、彼らと接触するようになった。イロコイ族がイギリス帝国と同盟を結んでいたため、アニシナベ族はフランスの同盟者と連携して、イロコイ族と数多くの紛争を繰り広げた。フレンチ・インディアン戦争中、アニシナベ族の大多数はフランス側についてイギリスとそのインディアン同盟軍と戦ったが、イギリスの勝利後、彼らのほとんどはイギリスとの和平を求めた。しかし、イギリスの新たな政策、特にインディアンへの毎年恒例の贈り物の配布の中止に対する不満から、オハイオ地方に対するイギリスの支配に対抗するため、複数のアニシナベ族からなる部族連合が結成された。その結果生じた紛争はポンティアック戦争として知られ、軍事的膠着状態に陥り、最終的にイギリスはより融和的な政策を採用し、1763年の王室布告を発布してアメリカ辺境地帯への白人の入植を禁止した。^{[ 21 ] [ 22 ]}

ポンティアック戦争後、アニシナベ族は徐々にイギリスとフランスとの関係と同様の関係を築いていった。 1763年の宣言に対する13植民地の反対が一因となったアメリカ独立戦争中、アニシナベ族（スリー・ファイアーズ連合を含む）は概して反乱を起こした植民地側に味方した。イギリス軍およびロイヤリスト軍と連携して、アニシナベ族はアメリカ独立戦争の北部戦線と西部戦線で戦った。独立戦争でイギリスが敗北した後、アニシナベ族は概して新しく成立したアメリカ合衆国との平和を求めたが、アメリカ人入植者の侵略に起因する緊張が長引き、辺境地帯では暴力事件が頻繁に発生した。^{[ 23 ]}

北西インディアン戦争と1812年の米英戦争中、スリーファイアーズ連合はイギリス側についてアメリカ合衆国と戦った。独立戦争からのアニシナベ難民の多くは、特にオダワ族とポタワトミ族は、イギリス領北アメリカへ北上した。ミシシッピ川の東側に残った人々は、アメリカ合衆国政府のインディアン強制移住政策の対象となった。アニシナベ族の中で、ポタワトミ族は強制移住の影響を最も受けた。オダワ族はアメリカ人入植者の移住経路から外れていたため、強制移住を経験したコミュニティはごくわずかだった。オジブワ族の場合、強制移住の試みはサンディ湖の悲劇で頂点に達し、数百人が死亡した。ポタワトミ族は、オジブワ族の支配地域に逃げ込み、アメリカ当局から身を隠すことによってのみ強制移住を免れた。^{[ 24 ]}

オジブワ族とヨーロッパ人の混血であるアメリカ人のウィリアム・ウィップル・ウォーレンは、通訳、オジブワ族との交易商人の助手、そしてミネソタ準州の議員となった。才能豊かな語り部であり歴史家でもあった彼は、先住民の証言を集め、『オジブワ族の歴史：伝承と口承に基づく』を執筆した。この本は、彼が結核で早世してから約32年後の1885年にミネソタ歴史協会から初めて出版された。アングロ・アメリカ人の父ライマン・マーカス・ウォーレンとアメリカ式の教育を受けていたことから、当時のオジブワ族はウォーレンを自分たちの仲間とは見なさなかった。しかし、オジブワ語と文化に関する彼の幅広い知識、そしてオジブワ族とフランス人の混血である母マリー・カドットを通してオジブワ族の血を引いていたことから、彼らはウォーレンと友好的な関係を保ち、異母兄弟のように思っていた。^{[ 25 ]}彼の研究は、オジブワ族の物語から集められた、オジブワ族の文化と歴史の大部分を網羅している。

ウォーレンは、母のアニシナベ族の中で、クレーン氏族とルーン氏族が二つの首長氏族であると特定した。クレーン氏族は外部の政府関係を担当し、ルーン氏族は内部の統治関係を担当していた。ウォーレンは、米国政府の政策が先住民に代表制政府と首長の直接選挙の採用を強制したことにより、先住民の氏族制度とその統治様式が破壊されたと信じていた。さらに、この破壊がアニシナベ族の間で多くの戦争を引き起こしたと主張した。彼はまた、米国における他の先住民族（クリーク族、フォックス族、その他の人々など）の経験も引用した。彼の研究は、氏族制度の重要性を示す初期の重要な研究であった。^{[ 25 ]}サンディ湖の悲劇の後、米国政府は部族を保留地に移住させる政策に変更し、多くの場合、コミュニティのグループを統合した。ネイティブアメリカンと米国は異なる目標を持っていたため、紛争は19世紀を通じて続いた。1862年のダコタ戦争後、ミネソタ州の多くのアニシナベ族のコミュニティは移住させられ、さらに統合された。

アニシナベ族の居留地や保護区は数多く存在し、場所によっては、クリー族、ダコタ族、デラウェア族、キカプー族など、他の部族と土地を共有しているところもある。キカプー族と「融合」したアニシナベ族は、現在カンザス州やオクラホマ州ではキカプー族として自認している。プレーリー・ポタワトミ族は、19世紀にカンザス州に移住させられたイリノイ州とウィスコンシン州のオジブワ族、オダワ族、ポタワトミ族である。

マニトバ州のアニシナベ族、特にウィニペグ湖の東岸に住む人々は、クリー族と長年にわたる歴史的な紛争を抱えてきた。

カナダ政府に認められた先住民族やカナダの他の先住民族が共有するその他の問題に加えて、マニトバ州、オンタリオ州、ケベック州のアニシナベ族は、トランスカナダ社のエナジー・イースト・パイプラインに反対している。^{[ 26 ] [ 27 ]}チペワ・オブ・ザ・テムズ・ファースト・ネーションは、カナダ政府が彼らの同意なしにパイプライン公聴会を開催する権利を法的に争った。^{[ 28 ]}このプロジェクトはまた、2015年6月に複数のアニシナベ族がオタワ川流域に対する主権回復を宣言した根拠にもなった。^{[ 29 ] [ 30 ]}

1934年のインディアン再編成法の成立以来、様々なアニシナベ族コミュニティと米国政府との関係は着実に改善してきた。しかし、いくつかのアニシナベ族コミュニティは、州政府、郡政府、そして非ネイティブアメリカンの個人や団体との間で依然として緊張関係を抱えている。

氏族とはもともと大家族を意味していました。この制度では、当初、氏族は毎年開催される会合で、交代制の代表者によって代表されていました。近年では、氏族は、その氏族を象徴する動物と人格特性を結びつけるようになりました。これにより、大家族による統治から、地域社会に特定の強みをもたらす人々の集団へと焦点が移りました。例えば、鹿氏族は訪問者へのもてなしの方向性を象徴すると考えられている一方、鶴氏族や鷲氏族は、地域によっては指導力と結びついている場合があります。アニシナベ・アキ（彼らの故郷）では、何千年にもわたって人々が自らを統治してきた方法によりよく合うように、現在の統治システムをどのように変えていくかについての議論が常に行われています。

アニシナアベ文化によれば、知識を大切にすることは知恵を知ることである。知恵は創造主によって与えられ、人々の幸福のために用いられる。アニシナアベモウィンでは、この言葉は「知恵」だけでなく「慎重さ、知性」も意味する。一部のコミュニティではギケンダアソウィンが使われており、 「知恵」に加えて「知性」や「知識」も意味する。^{[ 34 ]}

アニシナアベ文化によれば、平和を知ることは愛を知ることである。愛は無条件でなければならない。人々が弱いとき、彼らは最も愛を必要とする。アニシナアベモウィン語では、相互のテーマであるidiを持つこの言葉は、この形の愛が相互的であることを示している。一部のコミュニティでは、Gizhaawenidiwinが使用されるが、これはほとんどの場合「嫉妬」を意味するが、この文脈では「愛」または「熱意」と訳される。^{[ 34 ]}

アニシナベ文化によれば、すべての創造物を敬うことは敬意を持つことである。すべての創造物は敬意をもって扱われるべきである。個人が敬意を払いたいのであれば、敬意を示す必要がある。一部のコミュニティでは、代わりにOzhibwaadenindiwinまたはManazoonidiwinを使用している。^{[ 34 ]}

アニシナアベ文化によれば、勇敢であるとは、誠実に敵に立ち向かうことである。アニシナアベモウィン語では、この言葉は文字通り「恐れを知らない心を持つ状態」を意味し、結果が不快であっても正しいことを行うことである。一部のコミュニティでは、代わりにZoongadiziwin（「強い外皮を持つ状態」）またはZoongide'ewin（「強い心を持つ状態」）を使用する。^{[ 34 ]}

アニシナアベ文化によれば、状況に正直に向き合うことは勇敢であることだ。人は常に言葉と行動において正直であるべきである。まず自分自身に正直であれば、他人にも正直でいやすくなる。アニシナアベモウィン語では、この言葉は「正義」という意味にもなる。^{[ 34 ]}

アニシナアベ文化によれば、謙遜とは、自分自身を創造の神聖な一部として認識し、他の創造物よりも優れているわけでも劣っているわけでもないと認めることである。アニシナアベモウィン語では、この言葉は「思いやり」という意味にもなる。一部のコミュニティでは、これをベカアディジウィン語で表現しており、これは「謙遜」に加えて「穏やかさ、柔和さ、優しさ、忍耐」とも訳せる。^{[ 34 ]}

アニシナベ文化によれば、真実とはこれらすべてのことを知ることである。個人は真実を語り、自分自身や他人を欺いてはならない。^{[ 34 ]}

トリックスターはアニシナベ族の物語によく登場するキャラクターで、コヨーテ、ワタリガラス、ウェサケジャック、ナナボゾ、グロースキャップなど、多くの名前で呼ばれています。^{[ 38 ]}彼らは様々な姿や性別で現れます。^{[ 38 ]}トリックスターが登場する物語は、「しばしばユーモア、自嘲、不条理を用いて良い教訓を伝えている」のです。^{[ 38 ] : 5}

トリックスターは「苦い経験を​​通して」文化的な教訓を学ぶ手助けをする。^{[ 38 ]： ix}こうした物語の中で、「トリックスターは文化的なルールや慣習を無視したり、『人間性』の否定的な側面に屈したりすることで、しばしばトラブルに巻き込まれる…トリックスターは苦い経験を​​通して教訓を学び、時には全く学ばないこともある。」^{[ 38 ]： 5}トリックスター像の描写とは異なり、アニシナベ族の物語におけるトリックスターは「他者のために良いことをする能力を持ち、時には強力な霊的存在のようで、大いに尊敬されている。」^{[ 38 ]： 5}トリックスターが登場する物語は、「家族、コミュニティ、国家、文化、そして土地における相互連結の力について私たちに思い出させてくれる。もし私たちが断絶してしまうと、先住民の物語から意味を見出す能力を失ってしまう。」^{[ 38 ]： ix}