Loading article…
コンタキオン（ギリシャ語: κοντάκιον、kondákion、複数形: κοντάκια、kondákia）は、ビザンチン典礼の伝統における 賛美歌の一形式です。コンタキオンの形式はシリア語の賛美歌に由来し、特にエメサの聖ロマノス旋律家の業績により、6世紀にビザンチンで広く普及しました。コンタキオンは複数の節（oikoiまたはikoi、スタンザ、単数形はoikosまたはikos）からなり、プロローグ（prooimoionまたはkoukoulion）で始まります。コンタキオンは聖書を題材とする場合があり、聖書の登場人物同士の対話が含まれることもあります。今日、全編が使用されているコンタキオンは、聖母マリアへのアカティストのみです。
コンタキオンという言葉は、ギリシャ語のκόνταξ（kóntax ）に由来し、「棒」または「杖」を意味し、特に巻物が巻き付けられる棒を指します。[ 1 ] このジャンルは少なくとも6世紀に遡りますが、この言葉自体は9世紀になって初めて確認されています。[ 2 ] この名前は、コンタキオンが長く、スタンザの数が多いため、比喩的にも文字通りにも多くの「巻物」が必要になるという事実を指していると考えられます。
コンタキアを含む賛美歌集はコンタカリオン（κοντακάριον、スラヴ語ではkondakar、教会スラヴ語ではкондакарь）と呼ばれますが、コンタカリオンは単にコンタキアを集めたものではありません。大聖堂典礼（コンスタンティノープルのハギア・ソフィアで行われているものと同様）の伝統では、これは聖歌隊員またはランパダリオスの書物、別名プサルティコンの名前となり、朝の礼拝と聖体礼儀で歌われる賛美歌のすべての独唱部分が含まれていました。コンタキアは通常、朝の礼拝でプロトプサルテスによって歌われたため、プロケイメナとコンタキアを含む朝の礼拝の最初の部分が最も分量が多く、コンタカリオンという名前になりました。
コンタキオンは元々シリア語の詩の形式で、6世紀にロマノス・メロディスト、アナスタシオス、キュリアコスの治世下でコンスタンティノープルで人気を博し、その後7世紀にはコンスタンティノープルのセルギウス1世とエルサレムのソフロニオスの治世下で人気を博した。ロマノスの作品はビザンツの賛美歌に重要な貢献をしたと広く認められており、一部のコンタキオンでは国家プロパガンダを書くことでユスティニアヌス帝を支持した。[ 3 ]
ロマノスのコンタキオン「キリスト降誕祭」も彼の伝記に言及されている。12世紀まで、この歌は毎年、コンスタンティノープルのアヤソフィアと聖使徒教会の合同聖歌隊によって、その祝祭日の皇帝の宴で歌われていた。詩の大部分は、聖母マリアと東方の三博士との対話の形式をとっている。[ 4 ]
コンタキオンは、ビザンツの聖歌によく見られる詩の形式です。おそらくシリアの聖歌の伝統を基に、ギリシャ語圏のビザンツで変容・発展したものと考えられます。説教のジャンルであり、「音楽を伴う韻文説教」と表現するのが最も適切でしょう。その特徴は、シリアのエフレムによって発展した初期ビザンツの祝祭説教（散文）に似ていますが、韻律と音楽によって、語り手のしばしば深遠で豊かな瞑想のドラマ性と修辞的な美しさが格段に高められています。
中世の写本には9世紀以来約750のコンタキオンが保存されており、その約3分の2は10世紀以降に作曲されたものだが、それらはむしろ典礼用の楽曲で、2つまたは6つのオイコイがあり、それぞれが序文（プロイミオン）と同じリフレインで締めくくられていた。より長い楽曲としては、アルファベットの各文字で始まる24のスタンザからなるアクロスティック・コンタキオン（アカティスト）に触発されたスラヴのアカフィストがあった。
大聖堂の儀式の中では、コンタキオンを1つのオイコスまたはプロオイミオンだけに短縮した簡略化された形式が発展し、音楽はメリスマティックなスタイルに発展した。古典レパートリーは42のコンタキア・イディオメラと44のコンタキア・プロソモイアで構成され、独立して組み合わせることができる14のプロオイミア・イディオメラと13のオコイ・イディオメラからなる限られた数のモデルスタンザを作った。[ 5 ]この古典レパートリーは6世紀と7世紀の古典作曲家によって支配されていた。
この形式は一般的に、オイコイ（文字通り「家々」）と呼ばれる韻律的に同一の18～24のスタンザからなり、その前に、コウクリオン（フード）またはプロイモイオンと呼ばれる短い前奏曲が、異なる韻律で続きます。各スタンザの最初の文字は、しばしば頭文字詩を形成し、その中には詩人の名前が含まれることがよくあります。たとえば、ロマノスの詩には、「謙虚なロマノスについて」または「謙虚なロマノスの詩」という頭文字詩が含まれていることがよくあります。[ 2 ]前奏曲の最後の行は、「エフィムニオン」と呼ばれるリフレインを導入し、これはすべてのスタンザの最後に繰り返されます。
コンタキオンの本体は、福音書の朗読の後、聖職者（多くの場合助祭、そうでなければ朗読者）によってアンボから詠唱され、合唱隊、あるいは会衆全体がリフレインに加わった。多くのコンタキオンの長さ、そして実際、いくつかのコンタキオンの叙事詩的な性格は、テキストの大部分が単語ごとに作曲されたのではなく、一種の朗唱形式で朗読されたに違いないことを示唆しているが、残念ながらコンタキオンのオリジナルの音楽は残っていない。[ 6 ]
大聖堂の儀式の中で、長いコンタキオンの儀式的文脈は、厳粛な機会（祝祭の徹夜祭）のパンニキスであり、通常はブラケルナエ礼拝堂で祝われた。[ 7 ]コンタキアがカノン詩に取って代わった、あるいはその逆で、ストゥディテス派がコンタキアをハギオポリスのカノン詩に取って代わったという仮説は、常に議論の的となってきた。コンスタンティノープル総主教ゲルマノス1世は、それ以前に独自の地元の流派を設立した（現代の書籍にはもはや記載されていないが）、一方、ストゥディテス派は独自の新しい作品でコンタキオンというジャンルを受け入れた。唯一の説明は、短縮されたコンタキオンと長いコンタキオンという異なる慣習が同時に存在し、両方の慣習の儀式的文脈も同時に存在していたに違いないということである。
短縮形は「クークーリオン」（現在は単に「コンタキオン」と呼ばれる）と呼ばれる最初のスタンザと最初のオイコスのみで構成され、他のオイコスは省略された。コンタキオンとオイコスのためのオルトロスでは、カノンの6番目の頌歌の後である。ただし、その日のティピコンが朝課で複数のコンタキオンを要求する場合、より重要な祝祭のコンタキオンとオイコスは6番目の頌歌の後に歌われ、重要でない祝祭のコンタキオンとオイコスは3番目の頌歌の後、カティスマタの前に移動される。[ 8 ] [ 9 ]
13 世紀後半、宮廷と総主教庁がニカイアでの亡命から戻って以来、以前の大聖堂の儀式は継続されず、それに伴い、以前のコンタキオンの祝祭も変わりました。コンタキオン全体が祝われたのはアカティスト賛歌のみでした。その本来の位置は、受胎告知の祝日 (3 月 25 日) のメナイオンの中にありました。後のコンタカリアとオイケマタリアでは、24 のオイコイすべてをカロフォニックな方法で扱い、アカティストはトリオディオンの一部として書かれ、オイケマタリオンでは完全なコンタキオンが本の半分を占めていました。[ 10 ]そのため、大斎節の間は短い部分でしか演奏できず、一種の準典礼ジャンルとなりました。現代の慣習では、大斎節の第 4 主日の朝の礼拝でアカティスト全体を祝うことができるように、伝承メロスに縮小されています。[ 11 ] [ 12 ]このアカティストは伝統的にロマノスに帰せられていましたが、近年の研究では否定されています。スラヴの賛美歌では、いわゆるアカフィストは独自のジャンルとなり、さまざまな聖人に捧げられました。これらは定められた礼拝の一部ではありませんが、いつでも祈りの賛美歌として祈ることができます。
現在の慣習では、コンタキオンはプロオイミオンのテキストに基づき、メナイオンまたは移動祝祭日の特定の祝祭日に捧げられた、正式なトロパリオンとして扱われる。
ここで選ばれた例は序文（プロイミオン、コウクリオン）のみであり、これらは大聖堂の儀式の一部として知られていた86のコンタキアの古い中核レパートリーに属しています。したがって、これらはコンタカリオン・プサルティコンに記譜されています。[ 5 ]
大聖堂の典礼の旋律体系によれば、特定のコンタキオン・イディオメラが他のコンタキオンを作曲するための旋律モデルとして用いられた。例えば、復活祭のコンタキオンは、キエフ・ルーシの殉教者である二人の王子、地元の聖人ボリスとグレブを称える古教会スラヴ語のコンダクを作曲するために用いられた。「エフィムニオン」（ἐφύμνιον ）と呼ばれる最後の節は、各オイコスの後にリフレインのように繰り返され、その旋律はエコス・プラギオス・テタルトスで作曲されたすべてのコンタキオンで使用された。
復活祭のコンタキオン
スラヴのコンダカールには、合唱隊の指揮者が歌手たちの連携を取るために用いた手振りを示す古いジェスチャー記譜法が用いられている（最初の行）。エフィムニオンを除いて、プロイミオンとオイコイ全体は「モノフォナリス」と呼ばれる独唱者によって歌われた（手振りはエフィムニオンの時ほど重要ではなかった）。ギリシャのコンタカリオン・プサルティコンで用いられた中期ビザンチン記譜法は、むしろこれらの手振りの背後にあるメリスマ的な旋律を表していた。
Εἰ καὶ ἐν τάφῳ κατῆλθες ἀθάνατε, ἀλλὰ τοῦ ᾍδου καθεῖλες τὴν δύναμιν, καὶ ἀνέστης ὡς νικητής, Χριστὲ ὁ Θεός, γυναιξὶ Μυροφόροις φθεγξάμενος。 Χαίρετε, καὶ τοῖς σοῖς Ἀποστόλοις εἰρήνην δωρούμενος ὁ τοῖς πεσοῦσι παρέχων ἀνάστασιν。Аще и въ гробъ съниде бесъмьртьне нъ адѹ раздрѹзи силѹ и въскрьсе ꙗко побѣдителъ христе боже женамъ мюроносицѧмъ радость провѣща и своимъ апостолѡмъ миръ дарова падъbolismъ подаꙗ въскрьсениѥ [ 13 ］汝は墓 に降り立ったが、おお不滅よ一つ、しかしあなたはハデス の力を滅ぼし、 勝利者として立ち上がり、没薬を携えた女たち に「 喜びなさい！」と呼びかけ、倒れた者たちに復活を与えるあなたよ、あなたの使徒たちに平和を与えた。[ 14 ]
同じような響きで作曲されたもう一つの例は、もともと受胎告知の祝日（降誕の9ヶ月前）のために作られたアカティスト賛歌である。
聖母マリアの受胎告知のコンタキオン（3月25日）
Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ τὰ νικητήρια, ὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν εὐχαριστήρια, ἀναγράφω σοι ἡ πόλις σου, Θεοτόκε· ἀλλʹ ὡς ἔχουσα τὸ κράτος απροσμάχητον, ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, ἵνα κράζω σοί∙ Χαῖρε Νύμφη ἀνύμφευτε。Възбраньнѹмѹ воѥводѣ побѣдьнаꙗ ꙗко избывъ ѿ зълъ благодарениꙗ въсписаѥть ти градъ твои богородице нъ ꙗко имѹщи дьржавѹ непобѣдимѹ ѿ вьсѣхъ мѧ бѣдъ свободи и да зовѹ ти радѹи сѧ невѣсто неневѣстьнаꙗ。[ 15 ] 勝利の指導者であるあなたに、 、苦しみから救い出された者として、 勝利と感謝の祝宴を捧げます しかし、あなたは無敵の力を持つ者ですから、 あらゆる危険から私たちを救い出し、私たちがあなたに叫ぶことができるようにしてください。「喜びなさい、未婚の花嫁よ。」[ 14 ]
主の変容のコンタキオン（8月6日）
メロディー奏者ロマノスによるこのコンタキオン・イディオメロンは、さまざまなエコー（重奏法）で作曲され、プロオイミオンは同じエコーにおける復活コンタキオン Ἐκ τῶν τοῦ ᾍδου πυλῶν のプロソモイオンのモデルとして選ばれました。
Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης, καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθηταί σου, τὴν δόξαν σου Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο· ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσι σταυρούμενον, τὸ μὲν πάθος νοήσωσιν ἑκούσιον, τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν、ὅτι σὺ ὑπάρχεις ἀληθῶς、τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα。На горѣ прѣобрази сѧ и ꙗко въмѣщахѹ ѹченици твои славѹ твою христе боже видѣза да ѥгда тѧ ѹзьрѧть распинаѥма страсть ѹбо разѹмѣють вольнѹю мирѹ же провѣдѧть ꙗко ты ѥси въ истинѹ отьче сиꙗниѥ [ 16 ] あなたは山の上にいました変容し、 キリストなる神よ 、弟子たちは耐えられる限り そのため、彼らがあなたが十字架につけられるのを見たとき、 あなたの受難が自発的なものであることを知り、あなたが真に父の輝きであることを 世に宣べ伝えるでしょう。 [ 14 ]
放蕩息子の主日のコンタキオン（復活祭の9週前、トリオディオンの2週目）
最後の例はモデルではなく、メロディー奏者ロマノスのキリスト降誕 kontakion Ἡ παρθένος σήμερονのメロディーをエコー トリトスで作曲した kontakion-prosomoion です。 [ 17 ]
Τῆς πατρῴας, δόξης σου, ἀποσκιρτήσας ἀφρόνως, ἐν κακοῖς ἐσκόρπισα, ὅν μοι παρέδωκας πλοῦτον· ὅθεν σοι τὴν τοῦ Ἀσώτου, φωνὴν κραυγάζω· Ἥμαρτον ἐνώπιόν σου Πάτερ οἰκτίρμον, δέξαι με μετανοοῦντα、καὶ ποίησόν με、ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου。 愚かにもあなたの父としての栄光を捨て、 私はあなたが私に与えてくださった富を悪徳に浪費しました。 したがって、私は放蕩者の声であなたに叫びます： おお慈悲深い父よ、私はあなたの前で罪を犯しました。私を一人の悔い改め者として受け入れ、私をあなたの雇い僕の一人としてください。[ 14 ]
おそらく西洋で最もよく知られているコンタキオンは、故人のコンタキオン、または死者のコンタキオンでしょう。このテキストは「謙遜なアナスタシオス」に帰せられており、おそらく6世紀か7世紀に執筆したビザンチンの修道士ですが、正確な日付は議論の的となっています。[ 18 ]ロシア正教会では、コンタキオンは伝統的に葬儀や追悼式、そして故人を偲ぶ両親の安息日（ロシア語版ウィキペディアの記事）に歌われます。[ 19 ]この曲は、 1890年にモスクワでロシア教会音楽を研究したイギリスの神学者で音楽学者のウィリアム・ジョン・バークベックによってロシア語から英語に翻訳された。[ 20 ]キエフ・メロディとして知られるこの伝統的な曲は、バークベックの親友でウィンザー城のセント・ジョージ礼拝堂のオルガニストであるウォルター・パラット卿によって編集された。[ 21 ]
ヴィクトリア女王は、1894年にロンドンで行われたアレクサンドル3世の死去を悼む追悼式で、このコンタキオンをロシア語で耳にした可能性がある。女王は「ギリシャ正教会の葬儀でいつも歌われる素晴らしいロシアの賛美歌が伴奏なしで歌われ、とても印象的だった」と記している。1896年にバッテンベルク公ヘンリーの葬儀で歌われた際には、バークベックの翻訳を確かに耳にしていた。ヴィクトリア女王の国葬の計画中、娘たちは、このコンタキオンが母のお気に入りだったため、式典に含めるよう求めたが、この提案は、死者のための祈りに関する英国国教会の教えに歌詞が合致しないという理由で、エドワード7世の支持を得たランドール・デイヴィッドソン司教によって却下された。しかし、 1925年にウェストミンスター寺院で行われたアレクサンドラ王妃の葬儀では歌われた。[ 22 ]
パラット編曲の「故人のコンタキオン」は、 1906年に出版された『The English Hymnal』の初版に収録され[ 21 ]、その後、『Hymns Ancient and Modern』や『The Hymnal in the United States』など、他のいくつかの英国国教会の賛美歌集にも掲載されている[23]。この曲は、ウィンストン・チャーチル卿[ 24 ]、エディンバラ公フィリップ王子[ 25 ] 、エリザベス2世女王[ 26 ]の国葬や儀式葬で歌われた。
コンタキオンの本文は、米国聖公会で現在使用されている典礼書である共通祈祷書（1979年版）の葬儀式に組み込まれています。 [ 27 ]この言葉は、例えば2004年のロナルド・レーガンの国葬[ 28 ]や2006年のジェラルド・フォードの国葬[ 29 ]など、米国の国葬で朗読されます。
1971年、イギリスの作曲家ベンジャミン・ブリテンは、ロシアのチェリスト、ムスティスラフ・ロストロポーヴィチへの贈り物として作曲したチェロ組曲第3番の4つのテーマのうちの1つとしてキエフの旋律を使用した。[ 30 ]アメリカの賛美歌研究家カール・P・ドー・ジュニアは、1982年にこのコンタキオンのパラフレーズ「勝利のキリストよ、あなたのしもべたちに与えたまえ」を、会衆の歌唱のために、アレクセイ・リヴォフのロシアの賛美歌の旋律に合わせて書いた。[ 31 ]
Μετὰ τῶν ἁγίων ἀνάπαυσον, Χριστέ, τὰς ψυχὰς τῶν δούλων σου ἔνθα οὐκ ἔστι πόνος, οὐ λύπη, οὐ στεναγμός, ἀλλὰ ζωὴ ἀτελεύτητος: ἀλληλούϊα。 Αὐτὸς μόνος ὑπάρχεις ἀθάνατος ὁ ποιήσας καὶ πλάσας τὸν ἄνθρωπον· οἱ βροτοὶ οὖν ἐκ γῆς διεπλάσθημεν, καὶ εἰς γῆν τὴν αὐτὴν πορευσόμεθα, καθὼς ἐκέλευσας ὁ πλάσας με καὶ εἰπών μοι· Ὅτι γῆ εἶ, καὶ εἰς γῆν ἀπελεύσῃ, ὅπου πάντες βροτοὶ πορευσόμεθα, ἐπιτάφιον θρῆνον ποιοῦντες ᾠδήν, τό, Ἀλληλούϊα。 Со святыми упокой, Христе, дузи раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь और देखें Сам Един еси Безсмертный, сотворивый и создавый человека: земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем, якоже повелел еси, Создавый мя и рекий ми: яко земля еси и в землю отыдези, аможе вси человецы пойдем,あああなたから歌を歌ってください: アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ。 キリストよ、 あなたのしもべに、あなたの聖徒たちと共に安息を与えてください。 そこには悲しみも苦しみもなく、 嘆きもなく、永遠の命があります。 あなただけが不死であり、人の創造主であり、造り主です。 私たちは死すべき者であり、土から造られ、土に帰るのです。 あなたが私を創造されたとき、 「あなたは塵であり、塵に帰る」と定められたからです。 私たちは皆、塵に下り、墓の上で泣きながら歌います。 アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ。[ 23 ]
{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク){{cite book}}: CS1 maint: location (リンク) CS1 maint: location 発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)