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アンティオキア典礼またはアンティオキア典礼とは、もともとアンティオキア総主教が用いていた典礼群を指します。これには、ギリシャ語とシリア語の聖ヤコブ典礼、およびその他の西シリア語のアナフォラが含まれます。[ 1 ]
アンティオキア典礼の歴史に関する主要な資料は使徒憲章である。この文書には2つの典礼の概要と、現存する最古の完全な典礼が含まれている。[ 1 ]
アンティオキア典礼はすべて、シリア典礼、パレスチナ典礼、および関連するビザンチン典礼を含め、同じ基本構造に従っています。主な共通点は以下のとおりです。
使徒憲章のその点において、2つの点に注目すべきである。聖人の名前は挙げられておらず、主の祈りもない。聖人の名前、特に「至聖なる神の母」の名前を挙げることは、エフェソス公会議（431年）以降、カトリック教徒の間でかなり広まり、その称号で彼女に祈りを捧げる祈りがすべてのカトリック典礼に加えられた。使徒憲章は、実際の使用において形式を変える発展の影響を受けずに、古い形式を保存している。主の祈りの省略は奇妙で独特である。いずれにせよ、それは相対的な古さとは何の関係もない。「十二使徒の教え」（VIII、ii、3）では、人々は「主が福音書で命じられたように、主の祈り」などを1日に3回祈るように言われている。[ 1 ]
実際に使用するために作成されたアンティオキア典礼の中で、最も古く、他の典礼の源流となったのは、聖ヤコブのギリシャ語典礼である。クィニセクストム公会議の第32条では、この典礼は主イエスの兄弟である聖ヤコブによって作成されたと引用されている。公会議はこの典礼を根拠に、アルメニア人に対する混合聖杯の擁護を行った。聖ヒエロニムス（420年没）はこの典礼を知っていたようである。少なくともベツレヘムでは、この典礼にある「罪のない者はただ一人」という言葉を典礼形式として引用している（『ペロの反駁』第2巻、第23章）。シリア正教会が同じ典礼をシリア語で使用しているという事実は、この典礼がカルケドン公会議の分裂以前に存在し、確立されていたことを示している。最も古い写本は10世紀のもので、かつてメッシーナのギリシャ正教修道院に属していたもので、現在は同市の大学図書館に所蔵されている。[ 1 ]
聖ヤコブのギリシャ典礼は、その本質的な部分すべてにおいて使徒憲章の典礼に倣っています。司祭と助祭が唱える準備の祈りと香の祝福があります。次に、小入祭で求道者のミサが始まります。助祭は連祷（エクテネイア）を唱え、会衆は各節に「キリエ・エレイソン」と答えます。その間、司祭は黙って祈りを唱え、連祷が終わった最後の言葉だけ声を上げます。聖歌隊は「聖なる神よ、聖なる力ある者よ、聖なる不滅なる者よ、我らを憐れみたまえ」という三聖歌を唱えます。会衆が別のことに集中している間に司祭が黙って一つの祈りを唱える習慣は、後になって発展したものです。続いて、古い形式、つまり旧約聖書と新約聖書の長い部分が朗読され、その後、求道者のための祈りと退場の祈りが行われます。求道者のための祈りの中には十字架への言及（尊厳ある生命を与える十字架の力によってキリスト教徒の角を高く上げよ）があり、これは聖ヘレナが十字架を発見した後（紀元326年頃）に書かれたもので、この典礼をエルサレムと結びつける多くの理由の1つである。求道者が退場すると、助祭は信徒たちに「互いに知り合う」ように、つまりまだ見知らぬ人がいないか確認するように言う。信徒のミサの始まりとなる大入場は、すでに荘厳な儀式である。香が祝福され、人々がケルビコンを歌い、3回のハレルヤで終わる間に、プロテシスから祭壇に供物が運ばれる。（テキストはビザンチンのケルビコンとは異なる。）その間、司祭は別の祈りを黙唱する。次に信条が唱えられる。最初は使徒信条のような短い形式であったと思われる。奉献祈祷と連祷は、使徒憲章のものよりはるかに長い。イコノスタシスに関する記述はまだない。（聖歌隊席または聖職者の席を仕切る仕切り）。「アナフォラ」（序文）の冒頭は短くなっています。制定とアナミムネシスの言葉に続いてすぐにエピクレシスが続き、次に様々な人々のための祈願が続きます。助祭は祈る人々の名前の「二連祭壇画」を読み上げ、続いて「私たちの至聖なる、汚れなき、大いに称賛される聖母マリア、神の母、永遠の処女」から始まる聖人のリストが続きます。ここにネストリウス派の異端に対抗する聖母への2つの賛歌が挿入されています。主の祈りが導入とエンボリスモスとともに続きます。聖体は使徒憲章と同じ言葉で人々に示され、その後割られ、司祭が「私たちの主であり神であり救い主であるイエス・キリストの至聖なる御体と尊い御血の混合」と言う間に、その一部が聖杯に入れられます。聖体拝領の前に詩編33篇が唱えられます。司祭は聖体拝領の前に祈りを唱える。助祭は会衆と交わる。「キリストの体」という形式はなく、司祭はただ「主を畏れ敬って近づきなさい」と言い、会衆は「主の御名によって来られる方は幸いなり」と答える。聖体の残りは助祭がプロテシスに運び、感謝の祈りは使徒憲章のものよりも長い。[ 1 ]
現在存在する聖ヤコブの典礼は、使徒憲章の典礼と同じ用途の、より発展した形式である。祈りはより長くなり、儀式はより精緻になり、香は絶えず用いられ、準備はすでにビザンチンのプロテシスの複雑な儀式へと発展しつつある。聖人への祈りは絶え間なく行われるが、典礼の基本的な構成は同じである。聖十字架への言及に加え、ある言及から、この典礼が元々エルサレム教会のために作成されたことが明らかになる。エピクレシス後の最初の祈願は、「主よ、あなたがキリストの神聖な出現と聖霊の降臨によって栄光を与えられた聖なる場所のために、特にすべての教会の母である聖なる輝かしいシオンと、全世界の聖なるカトリック使徒教会のために、私たちはあなたに捧げます」である。この典礼は、ネストリウス派と単性論派の分裂以前、シリアとパレスチナ全域、すなわちアンティオキア総主教座全域で使用されていました（エルサレムは431年のエフェソス公会議まで総主教座ではありませんでした）。聖ヨハネ・クリュソストモスがアンティオキアで説教していた時期（370-397年）のアンティオキア市の使用状況の大部分は、彼の説教中の言及や引用から再構築することができます（Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i, v, 156, 198）。そして、それは実質的に聖ヤコブの典礼と同じであることがわかります。実際、聖ヤコブの書や使徒憲章にあるとおりに、全文が逐語的に引用されています。[ 1 ]
エルサレムの聖キュリルの教理問答は348年に行われました。最初の18問は四旬節中に信者（photizómenoi）に、最後の6問は復活祭の週に新改宗者に向けられています。これらの問答の中で、彼は洗礼と堅信の他に、聖なる典礼について説明しています。初期の問答では、秘儀の教え（disciplina arcani）のために典礼への言及は慎重に隠されていますが、洗礼を受けたばかりの人々に語りかけるときにははるかに明確になっています。ただし、その場合でも、洗礼の形式や聖別の言葉は引用していません。これらの教理問答から、4世紀半ばのエルサレムにおける典礼の順序を知ることができます。1つか2つの些細な違いを除けば、それは聖ヤコブの典礼の順序と同じです（Probst、前掲書、II、i、ii、77-106）。この典礼は、アンティオキア、エルサレム、そしてギリシャ語が広く話されていた主要都市ではギリシャ語、地方ではシリア語のいずれかの言語で使用されていたようです。現在残っている最古の形式はギリシャ語版です。これと他の祖先的な使用法との関係を見つけることは可能でしょうか。この典礼のアナフォラとローマ・ミサのカノンには、非常に注目すべき並行箇所が数多くあります。祈りの順序は異なりますが、ギリシャ語またはシリア語をラテン語に翻訳すると、私たちのものと全く同じ句や節が多数現れます。ローマとシリアは元々同じ典礼を使用していたため、私たちのカノンの順序に関する長らく議論されてきた問題は、シリア語の使用法に従って再構築することで解決できるのではないかという提案があります（ドリュース、『カノンの起源史』）。一方、デュシェーヌやほとんどの著者は、ガリア典礼をシリア典礼と、ローマ典礼をアレクサンドリア典礼と結びつける傾向がある（デュシェーヌ、『キリスト教の起源』54）。[ 1 ]
単性論派の分裂とカルケドン公会議（451年）の後、ギリシャ正教会のアンティオキア総主教座、原マロン派、シリア正教会は同じ典礼を使い続けました。シリア正教会はシリア語のみを使用しました（彼らの運動全体が皇帝に対する国民的反乱でした）[ 1 ]元々、レバントとエジプトのメルキト派はヤコブ派と並んで聖ヤコブのアナフォラを使用していましたが、十字軍がビザンツの影響によりアンティオキア教会で間接的に典礼改革を引き起こしました。その時点から、ギリシャ正教会はビザンツ典礼を使用し始めましたが、シリア正教会は聖ヤコブの典礼を使い続けました。
シリア正教会で現在も使われている聖ヤコブのシリア典礼は、分裂以前にマロン派が今も使っているオリジナルのものではなく、シリア正教会が自分たちのために改変した形である。奉献の準備はさらに手の込んだ儀式となった。平和のキスはアナフォラの冒頭にあり、その後、このシリア典礼は、すべての教会の母であるシオンへの言及を含め、ギリシャ典礼とほぼ一字一句同じである。しかし、聖人のリストは変更されており、助祭は「ニカイア、コンスタンティノープル、エフェソスの信仰を汚さずに守った」聖人たちを記念する。彼は使徒たちの中で「主の兄弟ヤコブ」だけを挙げ、「何よりもまず真理の塔であり、神の言葉の受肉を説いたキュリル、そして雄弁な口であり聖なる教会の柱であるマル・ヤコブとマル・エフライム」を挙げている。6世紀に教会の存続を助けたマル・ヤコブ・バラダイは、「ヤコブ派」という名前（シリア正教会では不快とみなされているが、インドの関連教会では識別目的で使用されている）の由来となっている（543）。しかし、聖人のリストはかなり異なっており、時には守護聖人の長いリストを紹介している（ルノー、Lit. Orient. Col.、II、101–103）。この典礼には今でも有名な一節がある。朗読の直前に、トリサギオンが歌われる。ギリシャ典礼のトリサギオンは、「聖なる神よ、聖なる力ある者よ、聖なる不滅なる者よ、我らを憐れみたまえ」である。シリア典礼では、「聖なる不滅の神」の後に「私たちのために十字架につけられた方」という言葉が付け加えられます。これは、アンティオキアのシリア総主教ペテロ・ザ・ダイアー（グナフェウス、フルロス）（458-471）による追加で、東方正教会では拒否され、非カルケドン派では信仰の宣言として採用されました。シリア語では、多くのギリシャ語が残っています。助祭はギリシャ語でstômen kalôsと言い、人々はヘブライ語で「アーメン」や「アレルヤ」と言うのと同じように、絶えず「クリリソン」と叫びます。短い典礼形式は、ある言語で化石化し、ほとんど不明瞭な感嘆詞として扱われるようになります。シリア典礼におけるギリシャ語の形式は、ギリシャ語が原語であることを示しています。[ 1 ]
シリア正教会は、聖ヤコブのシリア典礼の他に、多くのアナフォラ（祈祷文）を持っており、それらを共通の準備と求道者の典礼に組み込んでいます。これらのアナフォラのうち64の名称が知られています。これらは様々な聖人やシリア正教会の司教に帰せられており、例えば、聖バジル、アレクサンドリアの聖キュリル、聖ペトロ、聖クレメンス、アレクサンドリアのディオスクルス、ヨハネ・マロ、エデッサのヤコブ（708年没）、アンティオキアのセウェルス（518年没）などのアナフォラがあります。また、エルサレムの聖ヤコブの短縮版アナフォラもあります。ルノーはこれらの典礼のうち42のテキストをラテン語訳で印刷しています。これらは異なる祈りから成りますが、その順序はほぼ常にシリアの聖ヤコブ典礼と同じであり、地域的な変更が加えられています。エデッサのヤコブ（624年頃）がティモシーという名の司祭に宛てた手紙には、当時のシリア正教会の典礼が記述され、説明されている（アッセマニ、東方聖書、I、479-486）。これはシリアの聖ヤコブの典礼である。聖ヤコブの聖体拝領前典礼（四旬節の平日のうち土曜日を除く日に行われる）は、他の典礼に非常に近い。小入場を伴う求道者の典礼、聖書朗読、信者の典礼と大入場、連祷、主の祈り、聖体の分割、聖体拝領、感謝、そして解散がある。もちろん、聖体拝領の祈り全体は省略されている。奉納物は大入場の前にプロテシスに置かれている時点で既に聖別されているからである（ブライトマン、前掲書、494-501）。[ 1 ]
シリアとパレスチナの東方正教会は、シリア・カトリック教会と同様に、今も聖ヤコブのシリア典礼を使用している。アンティオキアとエルサレムの二つの総主教座に属する東方正教会は、何世紀にもわたってビザンチン典礼を使用してきた。コンスタンティノープルと交わりを持つほとんどのキリスト教徒と同様に、彼らもビザンチン典礼を採用している（ただし、西方典礼を再構築して使用している正統管轄区の少数の教会を除く）。古い典礼がビザンチン典礼に取って代わられた正確な時期を言うことはできない。テオドロス・バルサモンは、12世紀末までにエルサレム教会がビザンチン典礼に従うようになったと述べている。その頃には、アンティオキアも間違いなくそれに倣っていた。しかし、二つの小さな例外がある。ザキントス島とエルサレムでは、毎年10月23日、「神の兄弟」聖ヤコブの祝日に、聖ヤコブのギリシャ典礼が用いられていた。ザキントス島では今でもそのように使われており、1886年にザキントス大主教ディオニシオス・ラタスが実用的な目的でその版を出版した。エルサレムでは、この古い慣習の名残さえも消え去っていた。しかし1900年、ダミアノス総主教は、10月23日ではなく12月31日に、年に1日だけそれを復活させた。1900年に（例外的に12月30日に）聖十字架神学校の教会で初めて再び祝われた。ヨルダン川の大主教エピファニオスが、数名の共同司祭の助けを借りて祝った。ラタスの版が使用されたが、大修道院長クリソストモス・パパドプロスに、より正確な別の版を作成するよう依頼された（Échos d'Orient、IV、247、248）。[ 1 ]
最後に、マロン派はシリア語の聖ヤコブ典礼を大幅に修正して使用しており、ビザンチン典礼とアルメニア正教会の典礼はアンティオキア典礼に由来していることに留意してください。[ 1 ]しかし、いわゆる修正とは、主に元のシリア語からレバノンアラビア語への翻訳です。6世紀から13世紀にかけてマロン派カトリック信者がほぼ完全に孤立していたこと（北レバノン山岳地帯）を考えると、これは間違いなく初期キリスト教共同体で使用されていた典礼に最も近いものです。ローマ教会は、1584年にローマのマロン派学院を設立することで、この普遍教会の初期形態を保存することの重要性を認識しました。
