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米国長老派教会では、これまでいくつかの典礼書が使用されてきました。現在、米国長老派教会の主要な典礼書は、カンバーランド長老派教会との協力のもと出版された『1993年共通礼拝書』です。
これらの書籍は、一般の信徒席ではあまり使われませんが、牧師が日曜礼拝の準備に用いる資料として、また信徒や神学生が信仰を深めるために活用されています。これらの書籍の一部は、教会報に掲載されることが多く、多くの長老派教会では典礼書として用いられています。
アメリカの長老派教会には、礼拝式次第と礼拝書があります。この2つの違いやそれぞれの役割について、しばしば混乱が生じます。「礼拝式次第」は教会の規約の一部であり、教会法の権威を持ちます。礼拝の根底にある神学を提供し、適切な礼拝の手順を示します。礼拝の順序に関する基準と規範を定め、固定された礼拝式次第や典礼文を掲載しています。
一方、教会の礼拝書は、礼拝の順序とテキストを提供します。これは礼拝指針と調和しており、任意での使用が承認されています。共通礼拝書（1993年版）を使用している教会のように、礼拝指針と礼拝書が共存する場合、礼拝書は礼拝の順序と典礼テキストにおいて、礼拝指針に記載されている神学と規範を示します。礼拝書は、改革派の伝統において礼拝指針よりも長い歴史を持ち、改革派コミュニティのほとんどの教会は礼拝指針を持っていませんが、礼拝書を持っています。
16世紀の改革派教会では、礼拝式文が用いられていた。ウルリヒ・ツヴィングリ、マルティン・ブツァー、ジョン・カルヴァンは皆、会衆で使用するための礼拝式文を作成した。ジョン・ノックスはカルヴァンに倣い、『祈祷文』を作成し、その後、スコットランドで使用するための礼拝式文『共通式文』を作成した。典礼式文は、スイス、ドイツ、フランス、イタリア、オランダ、イングランド、スコットランドで広く用いられていた。
しかし、トマス・クランマーの死後、イングランドとスコットランドで起こった宗教改革は、大陸で起こった改革とは全く異なる状況下で形成された。大陸では、政治主体全体が改革されたため、改革派は干渉を受けることなく独自の礼拝書を作成することができた。一方、イングランドとスコットランドでは、大陸から改革をもたらそうとした人々は、ジュネーブの改革に敵対的な国教会の中で改革を進めるという困難な課題に直面した。スコットランド教会はジョン・ノックスの下で改革された後も、イングランドの政治的・宗教的圧力に耐え続け、イングランド王室との激しい対立を招いた。
国教の中で対立する立場にあったピューリタンは、脆弱な立場にあった。教会が神の言葉に調和して生活や礼拝を定める自由が脅かされていた。ピューリタンは教会と国家の両方から攻撃されていると感じていた。この対立が激化したのは礼拝においてであった。ピューリタンの自由を求める闘いは、礼拝書の内容を立法し、その使用を義務付ける権力を持つ者たちと直接対立することになった。当初、ピューリタンの対立は、礼拝書の適切性や使用法に対する反対ではなかった。
ピューリタンたちは独自の礼拝書を提案した。しかし、問題の本質は、ピューリタンたちの懸念を反映していない、一方的に押し付けられた礼拝書にあった。この争いは最終的にピューリタンたちを分離派との連携へと駆り立てた。その結果、イングランドのピューリタンとスコットランドのピューリタンは、大陸の改革派よりもさらに急進的な典礼上の立場を取らざるを得なくなった。大陸の改革派は、このような問題に直面する必要がなかったからである。改革派は礼拝の形式を改革できる立場にあったが、政治的・教会的な状況が、ピューリタンたちに自由のために、押し付けられた形式を拒否することを強いたのである。
こうした背景のもと、1644年にピューリタンと分離派の影響を受けて、典礼文を含まない『ウェストミンスター公衆礼拝指針』が作成された。この指針は、アメリカの長老派教会の礼拝を形成する上で支配的な役割を果たすことになる。歴史上、ピューリタンとスコットランド人が新世界に入植したのはまさにこの時期であった。彼らは、アメリカの長老派教会を最初に形作った核となった。こうして、ピューリタンの考え方が、教会がアメリカの地に根付く方法を支配した。ピューリタンがもはや自由のための闘争に従事していなかったにもかかわらず、礼拝書への反対は続いた。状況は変わっても、その目的は変わらなかったのである。
ピューリタンの伝統を受け継ぎ、新世界に移住した長老派教会は、礼拝書ではなく、礼拝の案内書を用いることを選んだ。植民地時代の長老派教会は、1788年に米国での使用に合わせて改訂され、その後最初の総会で採択されるまで、1644年版ウェストミンスター案内書を利用していた。最初の総会から2世代後、状況は変わり始めた。
19世紀半ば、アメリカの長老派教会やその他の改革派教会において、改革派的かつ普遍的な典礼の伝統を復興し、ひいては礼拝書の使用に伴う価値観を取り戻そうとする運動が起こった。
個人が長老派教会で使用するための礼拝書を書き始めた。世紀末になると、こうした資料への需要が高まり、北部長老派教会の出版社が典礼様式集を出版するようになった。
しかし、典礼形式に公式な認可を与えたのは、南部総会が最初だった。1894年、南部教会で使用するための礼拝式次第が採択され、その中に典礼式文が収められ、結婚式や葬儀の典礼も付録として加えられた。それから9年後、北部総会も礼拝書の作成を求める提案に前向きな姿勢で応じる準備が整った。
1903年、礼拝形式の必要性が高まっていることを受け、北部総会は礼拝書の作成を求める提案を承認した。1906年に出版された『共通礼拝書』は、米国長老派教会初の典礼書となった。これは、ニューヨーク総会とデンバー長老会の提案によるものであった。ヘンリー・ヴァン・ダイクは、この書の出版を担当した委員会の委員長を務めた。アメリカの長老派教会には、典礼に関する指針となる礼拝の手引き書はあったものの、礼拝書の承認は、礼拝を形成する上での典礼順序と典礼文の価値を公式に認めるものとなった。
本書はスコットランド教会の典礼改革に大きく依拠しており、米国聖公会の共通祈祷書から典礼の伝統を多く取り入れている。聖餐式を執り行うための規定があり、朝夕の礼拝のための典礼に加え、東方正教会の典礼に基づく古代の聖餐祈祷も含まれている。祈祷文やテキストは典礼暦の祝祭日や季節に合わせて書かれたが、出版当時は長老会で広く受け入れられていたわけではなかった。洗礼、堅信、叙任、その他の儀式のための様々な式文が書かれた。初めて、古代および現代の祈祷を集めた『祈祷集』が収録された。祈祷文は改革派の伝統とカトリック教会の両方から選ばれたものである。その一例として、聖ヨハネ・クリュソストモスの祈り[1]の使用が挙げられる。これは改革派の原則からの逸脱であり、教派結成以前の時代を垣間見ることができる。会衆の参加は、応答と斉唱の祈りを提供することで奨励された。最後に、この本には詩篇と賛歌からの広範な選集が含まれており、後者のタイトルはラテン語で記されている（マニフィカト、ヌンク・ディミティス、テ・デウム・ラウダムスなど）。これもまた、改革派の伝統からの大きな逸脱である。
多くの長老派教会員は、礼拝の自由が失われたと感じて憤慨し、「定型文の祈り」を批判した。総会でこの本を承認する会議中、ある委員は本を部屋の向こう側に投げつけ、「うわっ！聖職者の匂いがする」と言った。別の発言者は、「これはヴァン・ダイクの祈祷書ではありません。あなたが任命した委員会のすべてのメンバーのものです。これは典礼ではありません。儀式でもありません。定型文の祈りは含まれていません。私たちの先祖の偉大な生きた祈りが含まれています。この本を使いたい人に、それを使えないと言うつもりですか？」と答えた。[ 2 ]
1906年版は完全に受け入れられたわけではないものの、アメリカの長老派教会における礼拝の自由という伝統を継承する道を開き、同時に礼拝のための文書資料とのバランスをとった。
1928年までに、1906年版は時代遅れになり始めた。多くの要望に応え、総会は1929年にヴァン・ダイクを委員長とする委員会を設置し、『共通礼拝書』の改訂に着手した。改訂版は1932年に教会の第二の典礼書として、また1906年版の増補版として出版された。
委員会の活動中、ヴァン・ダイクは1906年版の批判者たちにこう語った。「『定型句の祈り』という、いささか不敬な表現で表されるような、思慮に欠ける反対意見には何の説得力も見出せません。聖書やカルヴァン、ノックス、その他の宗教改革者たちの礼拝書には、いずれも祈りの形式が記されています。私たちの賛美歌もすべて書かれたものです。しかし、『定型句の賛美』に抗議するほど愚かで粗野な人はいません。義人の効果的な熱心な祈りは、たとえそれが書かれたものであっても受け入れられるのです。」 追加の祝祭日や季節のテキストが追加され、基本的な聖書朗読表も含まれた。
南部総会がこれを各教会での使用を承認したことは特筆すべきことであり、1931年の総会に提出された際、「定型祈祷」に反対する演説は一切なく、本書は満場一致で承認された。ヴァン・ダイクは、 1933年に亡くなる前に、1932年版『共通礼拝書』を「人生最後の仕事」と呼んだ。
数年後、北部総会は教会の典礼上のニーズを監視し、定期的に共通礼拝書の改訂案を提案するための常設委員会を設立した。これは、当時総会事務局が礼拝書をいかに重要視していたかを示すものである。
『共通礼拝書』の徹底的な改訂を経て、1946年に第3版が出版されました。この書を作成した人々は、エキュメニカルな典礼学の進歩と、宗教改革者たちの礼拝に関する知識の深化という利点を享受しました。この版の礼拝書は、会衆の参加をさらに促進するものでした。日曜日の朝と夕方の礼拝、そして聖餐式のための資料が拡充されました。礼拝における聖書朗読は、1940年に出版されたスコットランド教会の『共通礼拝書』から2年分の聖書日課を完全収録することで強調されました。また、他の教会の礼拝書から祈りを収録することで、典礼暦もより重視されるようになりました。
1955年、北部総会は再び改訂を求めた。共通礼拝書の改訂のために任命された委員会が作業を開始すると、礼拝指針と共通礼拝書との間に大きな相違があることに気づいた。委員会は総会に対し、既存の指針に代わる新しい指針が採択されるまで作業を進めることはできないと報告した。北部教会にとって、既存の指針は170年近く前に採択されて以来、ほとんど変更されていなかったからである。
南部の長老派教会は北部の教会と協力して新しい礼拝書を作成したが、独自のガイドブックを作成することにした。このプロジェクトには、北米合同長老教会も参加しており、1947年に『礼拝の手引き』という本を出版していた。この本には、いくつかの式次第と典礼文を含む、礼拝の一般的なガイドラインが含まれていた。新しい礼拝書が完成する前に、北米合同長老教会は米国長老教会と合併して米国合同長老教会を形成した。カンバーランド長老教会も新しい礼拝書を作成するプロジェクトに参加した。カンバーランド長老派教会は後に新しい礼拝ガイドブックの作成に取り組み、1984年に総会で承認された。他の改革派教会も新しい共通礼拝書の開発の初期段階に参加した。
1961年に米国合同長老教会、1963年に米国長老教会が新しい礼拝式次第を採用した際、改訂版『共通礼拝書』の作業が再開された。委員会は出版に先立ち、1964年と1966年にそれぞれ試用版を配布した。1970年には『礼拝書―礼拝』というタイトルで礼拝書が出版され、2年後には『礼拝書―礼拝と賛美歌』の一部として出版された。
『礼拝書』の貢献は特筆に値する。アメリカの諸教派における新たな礼拝書の波の先駆けとして、それは新たな地平を切り開いた。エリザベス朝時代の英語から脱却し、神への礼拝にふさわしい現代的な言語様式を模索し始めたのである。主の日のキリスト教礼拝の規範は、み言葉と聖餐の礼拝であると明確に述べた。委員会は6年前に新しい聖書日課表を提案していたが、当時ローマ・カトリック教会が完成させつつあった聖書日課表が、自分たちが作成したものよりも優れていると認識していた。そこで委員会は、長老派教会で使用できるようローマの聖書日課表を修正し、 『礼拝書』の最終版に含めた。他の教派もローマの聖書日課表を改訂した。
しかし、数々の貢献があったとはいえ、『礼拝書』には弱点があった。第二バチカン公会議後、典礼改革が再び活発化し、教会のほぼすべての宗派で衰えることなく続いている。礼拝書を持つすべての教会が、礼拝書の改訂に着手した。長老派教会も、『礼拝書』の枠を超えたものの必要性を認識し始めた。そのため、新しい礼拝書がすぐに求められるようになったのは当然のことだった。
1980年、米国合同長老教会の総会は、カスケード長老会からの「共同礼拝のための新しい礼拝書」を求める提案を承認した。総会はこの提案を採択するにあたり、新しい礼拝書が「教会の生命を与える中心における刷新のための手段」となることを切に願った。[ 3 ]直ちに米国長老教会とカンバーランド長老教会はこのプロジェクトへの参加を承認した。
新しい礼拝書を作成する過程では、礼拝書本体の最終決定に先立ち、試用版資料を公開することが求められた。1984年から1992年にかけて、7つの試用版資料が公開され、それぞれに礼拝書の一部となるテキスト案が含まれていた。
試用版は「補足典礼資料」というシリーズ名で出版されました。各巻は、その任務のために選ばれたタスクフォースによって作成されました。出版承認に先立ち、各資料の試用版をレビューするために、50から100の教会が招待されました。これらの評価から得られた提案は、最終版の作成、ひいては教会における資料の有用性に大きく貢献しました。各巻の出版後、評価と提案が寄せられました。これらの回答は、使用状況に基づいて慎重に検討され、本書に収録する典礼テキストの改訂に貴重な助けとなりました。改訂された形で、7つの試用版資料の典礼テキストが本書に収録されています。
この礼拝書の作成過程において、1983年に米国長老教会と米国合同長老教会が再統合し、米国長老教会が設立されました。これにより、新しい礼拝指針が作成されました。再統合後、1989年に新しい礼拝指針が採択されるまで、この指針の作成と礼拝書の作成は並行して進められました。作業が同時進行したため、両者の間には創造的な交流があり、互いに影響を与え合いました。改訂版の指針が採択されてから4年後に刊行された最終版の共通礼拝書は、指針の規定に沿ったものとなっています。
本書には、従来版の礼拝書に通常含まれていた一部の典礼資料、すなわち叙任式、就任式、および献堂式などの臨時の礼拝は含まれていません。本書の出版当時、米国長老派教会では叙任式に関する大規模な調査が行われており、叙任式の最終決定が遅れていました。そのため、他の教会と同様に、教会が必要とする追加の典礼資料（叙任式、就任式、献堂式、その他の臨時の礼拝など）や、長老会がそれぞれの責務を果たすために必要な典礼などを含む、共通礼拝書とは別の臨時の礼拝書を作成するという決定がなされました。
1999年、ジュネーブ・プレスは米国長老派教会向けに、1993年版『共通礼拝書』を補完する礼拝資料を出版した。この資料には、叙任式、就任式、任命式、献堂式、教会や統治機関の移行期を祝うための複数の礼拝式に加え、様々な機会のための追加の祈りが収録されている。
2018年に米国長老派教会は新しい共通礼拝書を出版した。[ 4 ]
主な更新内容は、より包括的な言葉遣い（例えば、結婚式など）と、即興の祈りに関するより詳細なガイダンスでした。[ 4 ]
この詩篇はアメリカ福音ルーテル教会と共有されている。[ 5 ]
ヘンリー・ヴァン・ダイクらは、アメリカ長老派教会のための最初の典礼書の出版に影響力を持った。それは1906年に出版され、1932年に改訂版が出版された。その後、数十年ごとに同様の典礼書が出版されている。