長老派教会の典礼書（米国）

米国長老派教会では、いくつかの典礼書が使用されてきました。現在、米国長老派教会の主な典礼書は、カンバーランド長老派教会と共同で出版された『 1993年共通礼拝書』です。

これらの本は、教会の信者席ではあまり使われていませんが、牧師が日曜日の礼拝の準備に使う資料として、また教会員や神学生が信仰のために使う資料として使われています。これらの本の一部は教会の会報によく掲載されており、多くの長老派教会で礼拝用の小冊子として使われています。

アメリカの長老派教会には、礼拝要綱と礼拝書の両方があります。この 2 つの違いとそれぞれの役割については、しばしば混乱が生じます。「礼拝要綱」は教会の憲法の一部であり、したがって教会法の権威を持ちます。礼拝の基盤となる神学を提供し、礼拝の適切な指示が含まれています。礼拝の順序に関する基準と規範を定めています。礼拝の順序や典礼文は固定されています。

一方、教会の礼拝書には礼拝の順序と文章が記載されています。これはディレクトリと調和しており、任意の使用が認められています。ディレクトリと礼拝書の両方が共存している場合、たとえば「共通礼拝書」 (1993) によって運営されている教会では、礼拝書にはディレクトリに記載されている神学と規範が礼拝の順序と典礼文で記載されています。礼拝書は改革派の伝統においてディレクトリよりも長い歴史があり、改革派コミュニティのほとんどの教会にはディレクトリはありませんが、礼拝書はあります。

16 世紀の改革派教会は礼拝書を使用していました。ウルリヒ・ツヴィングリ、マルティン・ブツァー、ジャン・カルヴァンはいずれも会衆で使用するための礼拝形式を作成しました。ジョン・ノックスはカルヴァンに続いて『祈祷書』を作成し、その後スコットランドで使用するための礼拝書『共同儀式書』を作成しました。典礼形式はスイス、ドイツ、フランス、イタリア、オランダ、イングランド、スコットランドで一般的に使用されていました。

しかし、トーマス・クランマーの死後、イングランドとスコットランドの宗教改革は、政治的団体全体が改革派だった大陸とはまったく異なる状況で形成されました。そのため、改革派は干渉を受けずに独自の礼拝書を作成することができました。イングランドとスコットランドでは、大陸からの改革を推し進めようとした人々は、ジュネーブに触発された改革に敵対する国教会内で改革を行うという困難な課題に直面しました。スコットランド教会はジョン・ノックスの指導の下で改革された後も、イングランドの政治的、宗教的圧力に耐え続け、イングランド王室との激しい対立を招きました。

国教会の対立者として、ピューリタンは弱い立場にありました。神の言葉に従って生活と礼拝を秩序づける教会の自由が脅かされたのです。ピューリタンは教会と国家の両方から攻撃を受けていると感じていました。対立が激化したのは礼拝においてでした。自由を求めるピューリタンの闘争は、礼拝書の内容を法律で定め、その使用を義務付ける権力を持つ人々と直接対立することになったのです。当初、ピューリタンの対立は礼拝書の妥当性や使用に対する反対ではありませんでした。

ピューリタンは独自の礼拝書を提案しました。むしろ、ピューリタンに課せられた礼拝書が彼らの懸念を反映していないことに関する争いでした。この争いは最終的にピューリタンを分離主義者と結束させるきっかけとなりました。その結果、イングランドのピューリタンとスコットランドのピューリタンは、そのような問題に直面する必要がなかった大陸の改革よりも、より急進的な礼拝の立場を強いられました。改革者たちは礼拝の形式を改革する立場にあったのに対し、政治的および教会的な状況により、ピューリタンは自由のために、押し付けられた形式を拒否せざるを得ませんでした。

このような状況の中で、1644年に清教徒と分離主義者の影響を受けて、礼拝文のない『ウェストミンスター公共礼拝指針』が作成された。この指針は、アメリカ長老派教会の礼拝を形作る上で主要な役割を果たすことになった。清教徒とスコットランド人が新世界に定住したのは、歴史のこの瞬間だった。彼らがアメリカ長老派教会を最初に形作った中核だった。したがって、清教徒の見解は、教会がアメリカの地に根付く方法を支配した。清教徒がもはや自由のための闘争に従事していなかったにもかかわらず、礼拝書に対する反対は続いた。状況が変わっても、議題は残った。アメリカ長老派教会はすぐに礼拝書に反対した理由を忘れた。自由のための闘争として始まったものが、新しい律法主義に変わったのである。

新世界に定住した長老派教会は、清教徒の伝統に従い、礼拝用の本ではなく、礼拝要覧を礼拝に使うことを選択しました。植民地の長老派教会は、1644 年のウェストミンスター要覧を利用できましたが、1788 年にウェストミンスター要覧が米国での使用のために改訂され、その後、第 1 回総会で採択されました。第 1 回総会の 2 世代後、状況は変わり始めました。

19 世紀半ば、アメリカの長老派教会と他の改革派教会の間で、改革派とカトリックの典礼の伝統を復活させ、礼拝書の使用に関連する価値観を取り戻そうとする運動が起こりました。

個人が長老派教会員が使用する礼拝書を書き始めました。世紀の終わりごろ、そのような資料の需要が高まり、北部長老派教会の出版社は礼拝形式のコレクションを出版するようになりました。

しかし、礼拝形式を初めて公式に認可したのは、南部の総会でした。1894 年、南部教会で使用する礼拝要項が採択され、そこには礼拝の形式が含まれ、結婚式や葬儀の典礼がそれに添付されました。9 年後、北部の総会は礼拝要項を求める提案に積極的に応じる準備が整いました。

1903 年、礼拝形式の必要性が高まったため、北部の総会は礼拝書の作成を求める提案を承認しました。1906年の「一般礼拝書」は、米国長老派教会の最初の礼拝書となりました。これは、ニューヨークの教会会議とデンバー長老会からの提案の結果でした。ヘンリー ヴァン ダイクは、この本の出版を担当した委員会の委員長でした。米国長老派教会には礼拝に関する指針となる礼拝要覧がありましたが、礼拝書の承認により、礼拝を形作る上での典礼の順序とテキストの価値が公式に認められました。

この本はスコットランド国教会の典礼改革に大きく依拠しており、聖公会祈祷書の典礼伝統の多くを取り入れている。聖体拝領の執行について規定し、朝夕の礼拝のための典礼や、東方正教会の典礼に基づいた古代の聖体拝領の祈りが含まれている。祈祷書とテキストは典礼年の祭日や季節のために書かれたが、出版当時は中教区で普遍的に受け入れられていなかった。洗礼、堅信礼、叙階、その他の儀式のために様々な儀式が書かれた。古代と現代の祈祷書を集めた『祈りの宝庫』が初めて収録された。祈祷書は改革派の伝統とカトリック教会の内部から集められたものである。その一例は、聖ヨハネ・クリュソストムスの祈り^[1]の使用であり、これは改革派の原則からの逸脱であり、教派以前の時代を振り返るものである。応答や斉唱の祈りを提供することで、会衆の参加が奨励された。最後に、この本には詩篇と雅歌からの広範な抜粋が含まれており、後者の題名はラテン語で与えられており（Magnificat、Nunc Dimittis、Te Deum laudamusなど）、これも改革派の伝統からの大きな逸脱であった。

多くの長老派教会員は、礼拝の自由が失われたと感じて憤慨し、「定型化された祈り」を批判した。この本を承認するための総会で、委員の一人が部屋の向こうに本を投げつけ、「ふん！ 聖職者詐欺の臭いがする」と言った。別の発言者は、「これはヴァン・ダイクの祈祷書ではありません。これはあなたが任命した委員会のメンバー全員のものです。これは典礼ではありません。儀式でもありません。『定型化された』祈りは含まれていません。私たちの父祖たちの偉大な生きた祈りが含まれています。この本を使いたい人に、それを使うことはできないと言うつもりですか？」と答えた。^[2]

1906 年版は、完全に受け入れられたわけではありませんが、礼拝のための文書化された資料とバランスを取りながら、アメリカにおける長老派の礼拝の自由の伝統を継続するための道を開いたのです。

1928年までに、1906年版は時代遅れになり始めました。一般の要望に応えて、総会は1929年にヴァン・ダイクを委員長とする委員会を任命し、共通礼拝書を改訂しました。改訂版は1932年に教会の2番目の典礼書として出版され、1906年版の拡張版となりました。

委員会の作業の過程で、ヴァン ダイクは 1906 年版の批評家に対して次のように語りました。「『定型化された祈り』という、かなり不敬な表現で表現されるような本に対する無思慮な反対には、何の力も見出せません。聖書や、カルヴァン、ノックス、その他の改革者たちの礼拝書には、すべて祈りの書き方が書かれています。私たちの賛美歌はすべて書き物です。しかし、『定型化された賛美』に抗議するほど愚かで粗野な人はいません。義人の効果的な熱心な祈りは、書き物であっても受け入れられます。」追加の祭日や季節のテキストが追加され、基本的な聖書日課も含まれました。

南部の総会がそれを会衆による使用に承認したことは重要であり、1931 年の総会に提出されたとき、「定型的な祈り」に反対する発言はなく、この本は満場一致で承認されました。ヴァン ダイクは1932 年の『The Book of Common Worship』を「生涯最後の仕事」と呼び、1933 年に亡くなりました。

数年後、北部の総会は教会の典礼上の必要を監視し、定期的に『共同礼拝書』の改訂を提案する常設委員会を設立しました。これは、当時総会事務局が礼拝書を重視していたことを強調しています。

『共同礼拝書』の徹底的な改訂の結果、1946年に第3版が出版されました。この本を準備した人々は、エキュメニカルな典礼学問の向上と、宗教改革者の礼拝についての知識を深めるという利点を得ました。この版の礼拝書は、さらに多くの会衆の参加を意図していました。日曜の朝と夕方の礼拝、および聖餐の祝いのためのリソースが拡張されました。1940年に出版されたスコットランド教会の『共同礼拝書』からの完全な2年間の典礼書の追加により、礼拝での聖書朗読が強調されました。他の教会の礼拝書からの祈りが取り入れられ、典礼年もさらに強調されました。

1955 年、北部の総会は再度の改訂を要求しました。『共同礼拝書』の改訂を命じられた委員会が作業を開始すると、同委員会は『礼拝要綱』と『共同礼拝書』の間に大きな相違があることに直面しました。同委員会は総会に、既存の要綱に代わる新しい要綱が採択されるまで作業を進めることはできないと報告しました。北部教会にとって、既存の要綱はほぼ 170 年前に採択されて以来、ほとんど変更されていませんでした。

南部長老派教会は北部教会と協力して新しい礼拝書を作成したが、独自のディレクトリを作成することにしました。また、このプロジェクトに参加したのは北米合同長老教会で、同教会は1947年に『礼拝の手引き』という本を出版しており、そこにはいくつかの戒律と典礼文を含む礼拝の一般的なガイドラインが含まれていました。新しい礼拝書が完成する前に、北米合同長老教会は米国長老教会と合併して米国合同長老教会を形成していました。カンバーランド長老教会も新しい礼拝書を作成するプロジェクトに参加しました。カンバーランド長老教会は後に新しい『礼拝ディレクトリ』の作成に携わり、1984年に総会で承認されました。他の改革派教会も新しい『共通礼拝書』の開発の初期段階に参加しました。

1961年に米国連合長老派教会が、1963年に米国長老派教会が新しいディレクトリを採用した際に、改訂版礼拝書の作業が再開されました。委員会は出版前に2つの試作品を配布しました。1つは1964年、もう1つは1966年です。1970年に礼拝書は「The Worshipbook—Services」というタイトルで出版されました。2年後には「The Worshipbook—Services and Hymns」の一部として出版されました。

『The Worshipbook』の貢献は注目に値する。アメリカの各宗派の間で相次いだ一連の新しい礼拝書の第一号として、この本は新境地を開いた。エリザベス朝英語から離れ、神を礼拝するのにふさわしい現代的な言語スタイルの模索を始めた。この本は、主日のキリスト教礼拝の規範は言葉と聖餐の礼拝であると明言した。6年前に委員会は新しい典礼書を提案していたが、当時ローマカトリック教会が完成させようとしていた典礼書の方が、委員会が準備した典礼書よりも優れていると認識した。そこで委員会はローマ典礼書を長老派教会向けに修正し、『The Worshipbook』の最終刊に含めた。他の宗派もローマ典礼書を改訂した。

しかし、その貢献にもかかわらず、『礼拝書』は脆弱でした。第 2 バチカン公会議の後、典礼改革の大きな復活があり、教会のほぼすべての支部で衰えることなく続いています。礼拝書の改訂は、礼拝書を持つすべての教会で開始されました。長老派教会は、『礼拝書』を超える必要性を認識し始めました。したがって、すぐに新しい礼拝書が求められるようになったのも不思議ではありません。

1980年、米国連合長老教会の総会は、カスケード長老会からの「共同礼拝のための新しい礼拝書」を求める提案を承認しました。提案を採択するにあたり、総会は新しい本が「教会の生命を与える中心における刷新の手段」となることを熱烈に希望しました。^[3]米国長老教会とカンバーランド長老教会は直ちにこのプロジェクトへの参加を承認しました。

新しいサービス ブックを作成するプロセスでは、サービス ブック自体の完成前に試用リソースを公開する必要がありました。1984 年から 1992 年にかけて、7 つの試用リソースが公開され、それぞれにサービス ブックの一部のテキスト案が含まれていました。

• 1984 年に出版された主日の礼拝。
• 1985 年に出版された『聖なる洗礼と洗礼の更新の儀式』。
• 1982年に出版された「Christian Marriage」。
• 『葬儀：復活の証しの儀式』（1986年出版）。
• 1987年に出版された「日々の祈り」。
• 1990 年に出版された「牧会行事のための礼拝」。
• 1992年に出版された『典礼年』。

試用版は、シリーズ名「Supplemental Liturgical Resources」で出版されました。各巻は、その作業のために選ばれたタスク フォースによって作成されました。出版が承認される前に、50 から 100 の教会が各リソースの試用草稿のレビューに招待されました。これらの評価から得られた提案は、最終草稿の作成に大きく貢献し、教会での有用性にもつながりました。各巻の出版後、評価と提案が寄せられました。これらの回答は、その使用に基づいて慎重に検討され、この本に収録する典礼文を改訂する上で貴重な助けとなりました。7 つの試用版リソースの典礼文は、改訂版としてこの本に収録されています。

この礼拝書の作成中に、1983年に米国長老派教会と米国連合長老派教会が再統合して米国長老派教会が設立されました。その結果、新しい礼拝要項が作成されました。再統合後、1989年に新しい礼拝要項が採択されるまで、要項の作成と礼拝書の作成は並行して進められました。作業は同時進行していたため、2つの作業の間には創造的な交流があり、それぞれが他方に影響を与えていました。改訂された要項が採択されてから4年後に登場した最終的な共通礼拝書は、要項の規定と一致しています。

この本には、以前の礼拝書に通常含まれている、叙任式、着任式、奉献式などの臨時礼拝などの一部の典礼資料が含まれていません。出版当時、叙任式に関する主要な研究が米国長老派教会で行われていました。このため、叙任式の儀式を確定することができませんでした。他の教会と同様に、Book of Common Worshipとは別に臨時礼拝の本を作成することが決定されました。この本には、叙任式、着任式、奉献式、その他の臨時礼拝、および中会が責任を果たすために必要な典礼など、教会が必要とする追加の典礼資料が含まれます。

2018年共通礼拝書 2018年4月19日発行 共通礼拝書 共通礼拝書、日々の祈り 2018年 T

1999年、ジュネーブ・プレスは、米国長老派教会向けに、1993年の『共通礼拝書』を補足する典礼資料を出版しました。この典礼資料には、叙任式や着任式、委任、奉献式、会衆や統治体の移行を記念する複数の儀式、およびさまざまな機会のための追加の祈りが含まれています。

ヘンリー・ヴァン・ダイクらは、アメリカ長老派教会向けの典礼書の最初の出版に影響を与えました。この本は 1906 年に出版され、1932 年に改訂版が出版されました。その後、数十年ごとに他の本が出版されました。

• 1906 年の一般礼拝書
• 1932 年の一般礼拝書
• 1946 年の共通礼拝書
• 1970 年の礼拝書
• 1993 年の共通礼拝書
• 2018年の共通礼拝書

• 長老派教会（米国）神学および礼拝事務局
• 1906 年の一般礼拝書が Open Library に掲載されました