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イエスの生涯は主に正典の4つの福音書に記録されており、そこにはイエスの系図と誕生の概要、公の宣教活動と預言活動の説明、そして受難、復活、昇天で締めくくられています。[ 2 ] [ 3 ]新約聖書の他の部分、例えば最後の晩餐などイエスの生涯の重要な出来事への言及を含むパウロ書簡[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]や、正典の福音書よりも昇天の出来事への言及が多い使徒言行録（1:1-11 ） [ 5 ] [ 6 ]なども、イエスの生涯についてさらに詳しく説明しています。これらの聖書テキストに加えて、イエスの生涯の特定の出来事に言及している聖書外のテキストもあり、例えばヨセフスのイエスに関する記述やタキトゥスのキリストに関する記述などがあります。
福音書によれば、イエスの宣教活動は洗礼者ヨハネによる洗礼から始まる。イエスはヨルダン川に行き、ヨハネから洗礼を受け、その後、ユダヤの荒野で40日間40晩断食した。この初期の時期には、カナの婚礼におけるイエスの最初の奇跡も含まれている。
イエスの宣教活動の主な場所はガリラヤとユダヤであり、ペレアやサマリアといった近隣地域でも活動が行われた。ガリラヤにおけるイエスの活動には、数々の奇跡や教えが含まれる。
イエスの系図と誕生は、正典とされる4つの福音書のうち2つ、マタイによる福音書とルカによる福音書に記されている。[ 7 ]ルカは系図をアダムと神へと遡って辿っているが、マタイはイエスへと遡って辿っている。[ 8 ]どちらの福音書も、イエスはヨセフによって生まれたのではなく、聖霊によってイエスの母マリアの胎内に奇跡的に宿ったと述べている。[ 9 ]どちらの記述もヨセフをダビデ王に遡り、そこからアブラハムへと辿っている。これらの系図はアブラハムとダビデの間では（1つの名前を除いて）同一だが、ダビデとヨセフの間ではほぼ完全に異なっている。[ 10 ] [ 11 ]マタイはヨセフの父をヤコブとし、ルカはヨセフはヘリの子であると述べている。系図の違いを説明しようとする試みは、性質が様々である。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]現代の学問の多くは、それらを文学的な創作物として解釈している。[ 15 ]
ルカとマタイによるイエスの誕生の記述にはいくつかの共通点がある。どちらも、イエスがユダヤのベツレヘムで処女の母から生まれたとしている。ルカの記述では、ヨセフとマリアは人口調査のためにナザレの家からベツレヘムへ旅し、そこでイエスが生まれ、飼い葉桶に寝かされた。[ 16 ]天使たちはイエスをすべての人々の救い主と宣言し、羊飼いたちはイエスを崇拝しに来た。その後、聖家族はナザレに戻った。マタイの記述では、東方の三博士は星を追ってベツレヘムへ行き、そこで家族が滞在していたところへ、ユダヤ人の王として生まれたイエスに贈り物を届けた。ヘロデ王はイエスを殺すためにベツレヘムで2歳未満のすべての男の子を虐殺したが、イエスの家族はエジプトへ逃れ、後にナザレに定住した。何世紀にもわたり、聖書学者はこれらの相違を調和させようと試みてきたが、[ 17 ]現代の学問では、それらは伝説的なものとみなされることが多いが、[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]保守的な学者は歴史性を主張している。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]一般的に、福音書は年代順のタイムラインではなく、主に神学文書として書かれたものであるため、歴史性の問題は二次的なものとみなされている。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
新約聖書のイエスの生涯の物語における5つの主要な節目は、洗礼、変容、磔刑、復活、昇天である。[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]
福音書の記述によれば、イエスの宣教はヨルダン川近くのローマ領ユダヤとヨルダン川東岸の田舎で始まり、弟子たちとの最後の晩餐の後、エルサレムで終わる。[ 34 ]ルカによる福音書 （3:23 ）は、イエスが宣教を始めたとき「およそ30歳」であったと述べている。[ 35 ] [ 36 ]イエスの年代記では、宣教の開始時期は通常27～29年、終了時期は30～36年と推定されている。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]
イエスの初期のガリラヤでの宣教は、洗礼を受けた後、ユダヤの荒野での滞在からガリラヤに戻ったときに始まる。[ 39 ]イエスはその後ガリラヤで説教を始め、最初の弟子、すなわち使徒たちを募る。[ 40 ] [ 34 ]彼らはイエスと共に旅をし、最終的には初期教会の中心となる。[ 40 ] [ 34 ]使徒たちはエルサレムから散らばり、使徒座を設立したと考えられている。マタイによる福音書8章から始まるガリラヤでの主要宣教には、十二使徒の任命が含まれ、ガリラヤにおけるイエスの宣教の大部分を網羅している。[ 41 ] [ 42 ]
イエスがキリストであると宣言された後、弟子のうちの3人（ペトロ、ヤコブ、ヨハネ）がイエスの変容を目撃する。[ 43 ] [ 44 ]洗礼者ヨハネの死と変容の後、イエスはエルサレムでの自身の死を予言し、最後の旅に出発する。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]
イエスはユダヤでの宣教の後半で、ユダヤを通ってエルサレムに向かいます。[ 43 ] [ 44 ] [ 48 ] [ 49 ]イエスはペレアでの宣教の後半で、エルサレムに向かう途中、ヨルダン川沿いのガリラヤ湖（実際には淡水の湖）から約3分の1の地点で、洗礼を受けた地域に戻ります。 [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]受難週または聖週間と呼ばれるエルサレムでの最後の宣教は、イエスのエルサレムへの凱旋入城で始まります。[ 53 ]イエスがエルサレムに入城すると、人々の歓声に迎えられますが、ファリサイ派との摩擦が大きくなり、弟子の一人が銀貨30枚でイエスを裏切ることに同意します。[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]福音書は、他の時期よりも最後の宣教についてより詳細に記述しており、本文の約3分の1をエルサレムでのイエスの生涯の最後の週に割いています。[ 57 ]福音書の記述によれば、エルサレムでの最後の週の終わりに、イエスは弟子たちと最後の晩餐をし、翌日裏切られ、逮捕され、裁判にかけられた。[ 58 ]裁判は十字架刑と死で終わった。埋葬から3日後、イエスは復活し、40日間にわたって弟子たちと大勢の信者（合計約500人）の前に現れた（コリント人への手紙第一 15章）[ 59 ]その後、天に昇った。[ 5 ] [ 6 ]
新約聖書の記述によれば、イエスの宣教活動の主な場所はガリラヤとユダヤであり、ペレアやサマリアなどの周辺地域でも活動が行われた。[ 40 ] [ 34 ]
イエスの宣教活動を描いた福音書の物語は、伝統的に地理的な区分に基づいていくつかの部分に分けられている。
イエスの洗礼は、彼の公の宣教の始まりを告げるものである。この出来事は、マタイ、マルコ、ルカの正典福音書に記録されている。ヨハネによる福音書1章29-33節では、直接的な記述ではなく、洗礼者ヨハネがこの出来事を証言している。[ 64 ] [ 65 ]
新約聖書では、洗礼者ヨハネは「水の洗礼」を説き、それは赦しの洗礼ではなく、罪の赦しのための悔い改めの洗礼であった（ルカ3:3 ）。そして彼は、自らを「聖霊と火で」洗礼を授ける者の先駆者と宣言した（ルカ3:16）。こうして彼はイエスの道を備えていた。[ 66 ]イエスはヨルダン川にやって来て、ヨハネから洗礼を受けた。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]洗礼の場面には、天が開かれ、鳩のように聖霊が降りてきて、天から「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」という声が聞こえる。[ 66 ] [ 69 ]
現代の学者のほとんどは、イエスがヨハネによって洗礼を受けたという事実を、高い確実性をもって帰属させることができる歴史的出来事とみなしている。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]ジェームズ・ダンは、イエスの洗礼と磔刑の歴史性は「ほぼ普遍的な同意を得ている」と述べている。[ 74 ]イエスの磔刑と並んで、ほとんどの学者はイエスの洗礼を彼に関する2つの歴史的に確実な事実の1つとみなしており、しばしばそれを歴史上のイエスの研究の出発点として用いている。[ 74 ]
イエスの誘惑については、マタイ福音書[ 75 ] 、マルコ福音書[ 76 ]、ルカ福音書[ 77 ]に詳しく記されている。これらの福音書によれば、洗礼を受けた後、イエスはユダヤの荒野で40日間40夜断食した。その間、サタンがイエスの前に現れ、誘惑した。イエスはすべての誘惑を拒否したため、サタンは去り、天使たちが来てイエスに食べ物を運んだ。
最初の弟子たちの召命は、福音書における重要なエピソードであり、イエスの活動的な宣教活動の始まりであり、彼に従う人々のグループ、そして後に初期教会を形成する人々の基礎を築いたものである。[ 78 ] [ 79 ]これは、マタイによる福音書4:18-22、マルコによる福音書1:16-20、ルカによる福音書5:1-11でガリラヤ湖で起こった出来事である。ヨハネによる福音書1:35-51では、少し前に洗礼者ヨハネの前で二人の弟子と初めて出会ったことが報告されている。特にマルコによる福音書では、イエスの宣教活動の始まりと最初の弟子たちの召命は切り離せないものとなっている。[ 80 ]
ルカによる福音書（ルカ 5:1–11 ）では、[ 81 ]この出来事は最初の奇跡的な漁獲の一部であり、ペトロ、そしてゼベダイの子ヤコブとヨハネがイエスの弟子として召命的に加わる結果となった。[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]ヨハネ 1:35–51の弟子たちの集まりは、新約聖書に続く多くの弟子のパターンに従っており、他者の証言を受けた者が自らイエスの証人となる。アンデレはバプテスマのヨハネの証言によってイエスに従い、フィリポはナタナエルを連れてきた。このパターンはヨハネ 4:4–26にも続き、井戸端のサマリアの女が町の人々にイエスについて証言する。[ 85 ]
この初期には、ヨハネによる福音書にあるカナの婚礼におけるイエスの最初の奇跡も含まれる。イエスと弟子たちが結婚式に招かれ、ワインがなくなったときにイエスが奇跡を起こして水をワインに変えた。[ 86 ] [ 87 ]
ガリラヤでのイエスの活動には、数々の奇跡と教えが含まれています。この時期の始まりには、百人隊長のしもべ（8:5–13）と嵐を静める（マタイ8:23–27）があり、どちらも信仰が恐怖を克服するというテーマを扱っています。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]この時期に、イエスは弟子を集め、例えばマタイを召命しました。[ 91 ]十二使徒の任命は、イエスの弟子の中から十二使徒が最初に選ばれたことを伝えています。 [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]
宣教説教の中で、イエスはマタイ10:2-3に名前が挙げられている12人の使徒に、町から町へと旅をして説教する際には持ち物を何も持たないように指示している。[ 41 ] [ 42 ]また、ルカ10:1-24では、 70人の弟子について述べられており、イエスはより多くの弟子を任命し、宣教の使命を与えて、イエスが到着する前に村々へ送り出した。[ 95 ]
洗礼者ヨハネの死を知ったイエスは、ベツサイダ近くの静かな場所に舟でひっそりと退き、町々から歩いてついてきた群衆に語りかけ、少年が持ってきた「五つのパンと二匹の魚」で皆を養った。 [ 96 ]この後、福音書は、マタイによる福音書14章22-23節、マルコによる福音書6章45-52節、 ヨハネによる福音書6章16-21節で、イエスの宣教活動のこの段階におけるイエスと弟子たちの関係を発展させる重要なステップとして、水上歩行のエピソードを描いている。 [ 97 ]このエピソードは、イエスが水上を歩こうとしたとき、ペテロが信仰を失って恐れを抱き沈み始めたこと、そしてエピソードの最後に弟子たちがイエスへの信仰を強め、マタイによる福音書14章33節で「あなたはまことに神の子です」と言っていることを述べて、信仰の重要性を強調している。[ 98 ]
この時期の主要な教えには、マタイによる福音書15章1-20節とマルコによる福音書7章1-23節にある汚れについての説教があり、そこでイエスはファリサイ派の人々の訴えに答えて、「人の口に入るものが人を汚すのではなく、人の口から出るものが人を汚すのです」と述べています。[ 99 ]
この出来事の後、イエスは地中海近くの「ティルスとシドンの地方」に退き、マタイによる福音書15章21-28節とマルコによる福音書7章24-30節にあるカナン人の女の娘の出来事が起こった。[ 100 ]この出来事は、イエスが女性に「女よ、あなたは信仰が素晴らしい。あなたの願いは聞き届けられた」と告げ、信仰の価値を強調した例である。[ 100 ]信仰の重要性は、ルカによる福音書17章11-19節にある十人のらい病患者を清めた出来事でも強調されている。[ 101 ] [ 102 ]
マルコの福音書では、イエスはシドンを通り過ぎた後、ガリラヤの南東にある10の都市からなるデカポリス地方に入り、そこでマルコ7:31-37に耳の聞こえない口のきけない人を癒す奇跡が記されている。癒しの後、弟子たちは「彼は耳の聞こえない人を聞こえるようにし、口のきけない人を話せるようにする」と言っている。このエピソードは、マルコ8:29でペトロがイエスをキリストと宣言するに至る一連の奇跡の最後のものである。[ 103 ]
ペトロの告白とは、新約聖書のエピソードで、イエスが弟子たちに「あなたがたはわたしを何者だと言うのか」と問いかけた場面を指します。使徒ペトロは、イエスがキリスト、すなわち待ち望まれていたメシアであると宣言します。この宣言は、共観福音書の3つ、マタイによる福音書16:13-20、マルコによる福音書8:27-30、ルカによる福音書9:18-20に記されています。[ 104 ] [ 105 ]
ペトロの告白は、イエスと弟子たちの対話として始まり、イエスは「群衆」の間で自分についてどのような意見があるのかを尋ね始めます。「群衆はわたしを何者だと言っているのか」[ 104 ]弟子たちは、当時一般的だったさまざまな仮説を述べます。次にイエスは弟子たちに、自分たちの意見を尋ねます。「では、あなたがたはわたしを何者だと言うのか」。シモン・ペトロだけが答えます。「あなたはキリスト、生ける神の子です」[ 105 ] [ 106 ]
マタイによる福音書16章17節で、イエスはペトロの答えを祝福し、後に彼を教会の岩と呼び、「天の御国の鍵」をペトロに与えると述べている。[ 107 ]
ペテロを祝福するにあたり、イエスはペテロが自分に帰した「キリスト」と「神の子」という称号を受け入れるだけでなく、天の父がペテロに啓示したと述べることで、その宣言が神の啓示であると宣言した。 [ 108 ]この主張において、イエスは両方の称号を神の啓示として認めることで、自分がキリストであり神の子であると明確に宣言した。[ 108 ]イエスをキリストと宣言することは、キリスト論とペテロの信仰告白の根幹であり、イエスがその称号を受け入れたことは、新約聖書の物語におけるその決定的な表明である。[ 109 ]この箇所の一部は確かに真正であるかもしれないが、イエスをキリストであり神の子と呼んだ部分はマタイによる追加である可能性が高い。[ 110 ]
変容は、新約聖書の物語の中で、イエスが変容して山の上で輝くというエピソードです。[ 111 ] [ 112 ]共観福音書（マタイ17:1–9、マルコ9:2–8、ルカ9:28–36）で描写されており、ペトロの手紙二1:16–18で言及されています。[ 111 ]これらの記述では、イエスと3人の使徒が山（変容の山）に行きます。山の上で、イエスは明るい光線で輝き始めます。すると、預言者モーセとエリヤがイエスのそばに現れ、イエスは彼らと話します。その後、イエスは天の声によって「息子」と呼ばれます。これは、イエスの洗礼の時と同様に、父なる神であると推測されます。[ 111 ]
変容は、福音書に記されているイエスの奇跡の一つです。[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]この奇跡は、正典福音書に登場する他の奇跡とは異なり、イエス自身に起こった奇跡です。[ 115 ]トマス・アクィナスは、変容が洗礼を補完し、天国での生活の完全性を示したことから、「最大の奇跡」であると考えました。[ 116 ]変容は、イエスの生涯に関する福音書の物語における五つの主要な節目の一つであり、他の五つは洗礼、磔刑、復活、昇天です。[ 31 ] [ 32 ]新約聖書では、変容は極めて重要な出来事であり、山の上での出来事は、人間の本性が神と出会う場所、すなわち、時間的なものと永遠のものが出会う場所として描かれ、イエス自身が天と地をつなぐ架け橋として機能している。[ 117 ]
洗礼者ヨハネの死と変容の後、イエスはエルサレムへの最後の旅を始め、そこで自分の死を予言した。[ 45 ] [ 118 ] [ 119 ]ヨハネの福音書は、最後の旅の途中でイエスが洗礼を受けた地域に戻ったと述べており、ヨハネ10:40-42には「ヨルダン川の向こう側で多くの人々が彼を信じた」とあり、「ヨハネがこの人について語ったことはすべて真実だった」と言っている。[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]洗礼を受けた地域は、ヨハネ1:28と3:23のベタバラでの洗礼者ヨハネとエノンの活動から、ペレア地方の近辺であると推測される。[ 120 ] [ 121 ]学者たちは一般的に、イエスがガリラヤからエルサレムへ向かうルートはペレアを通ったと考えている。[ 52 ]
この宣教期間には、イエスが将来の信徒の共同体を予見し、それを導く使徒たちの役割を説明する「教会についての説教」が含まれます。 [ 122 ] [ 123 ]また、マタイによる福音書18章の「迷子の羊」と「赦さない僕」のたとえ話も含まれており、これらも天の王国に言及しています。説教の全体的なテーマは、将来の信徒の共同体の予見と、それを導く使徒たちの役割です。[ 123 ] [ 124 ] 18章18節で使徒たちに語りかけるイエスは、「あなたがたが地上で縛るものは、天でも縛られ、あなたがたが地上で解くものは、天でも解かれる」と述べています。この説教は、予見される共同体における高貴な徳として、謙遜と自己犠牲の重要性を強調しています。神の王国では、社会的地位や名声ではなく、子供のような謙遜が重要であると教えています。[ 123 ] [ 124 ]
この時期の終わりに、ヨハネによる福音書には、ヨハネ11:1-46 のラザロの復活のエピソードが含まれており、そこではイエスが埋葬から4日後にベタニアのラザロを生き返らせます。[ 53 ]ヨハネによる福音書では、ラザロの復活は、イエスが神の子であり、待ち望まれていたメシアであることを徐々に確証する「七つのしるし」のクライマックスです。[ 125 ]また、これは、イエスがエルサレムに凱旋する際に群衆がイエスを探し求める一連の出来事の始まりとなる重要なエピソードでもあり、カイアファとサンヘドリンがイエスを殺害する計画を立てる決定につながります。[ 126 ]
イエスの生涯最後の週の記述は、正典福音書の物語の約3分の1を占めている。[ 57 ]その週の物語は、エルサレムへの最後の入城の記述から始まり、十字架刑で終わる。[ 53 ] [ 128 ]
エルサレムでの最後の週は、イエスがガリラヤからペレア、ユダヤを経て始めた旅の終わりである。 [ 53 ]イエスがエルサレムに最後に入城する記述の直前に、ヨハネの福音書にはラザロの復活のエピソードが含まれており、イエスと当局との間の緊張が高まっている。週の初めにイエスがエルサレムに入ると、歓声を上げる群衆に迎えられ、その緊張がさらに高まった。[ 53 ]
その週は、イエスがエルサレムに凱旋入城するところから始まる。イエスは「エルサレムでの最後の宣教」の週に神殿を訪れ、神殿を商業目的で使用している両替商と対立する。その後、祭司や長老との議論があり、イエスの権威が問われる。弟子の一人であるイスカリオテのユダは、銀貨30枚と引き換えにイエスを敵に引き渡すことに同意する。[ 56 ]
週の終わりに近づくと、イエスは弟子たちと最後の晩餐をし、その中で聖餐式を制定し、別れの説教で弟子たちに自分の旅立ちの準備をさせた。晩餐の後、イエスはゲツセマネの園で苦悩している最中に口づけで裏切られ、逮捕された。逮捕後、イエスは弟子たちのほとんどに見捨てられ、ペトロは最後の晩餐でイエスが予言したとおり、三度イエスを否認した。 [ 129 ] [ 130 ]エルサレムへの入城から始まった最後の週は、その金曜日の十字架刑と埋葬で終わる。
マタイによる福音書26章36-46節、マルコによる福音書14章32-42節、ルカによる福音書22章39-46節、ヨハネによる福音書18章1節では、最後の晩餐の直後、イエスは祈りのために散歩に出かけ、マタイとマルコはこの祈りの場所をゲツセマネの園であると特定している。[ 131 ] [ 132 ]
イエスはペトロ、ヨハネ、大ヤコブを伴って、「ここに残って私と一緒に目を覚ましていなさい」と頼みます。イエスは彼らから「石を投げれば届くほど」離れたところへ行き、そこで深い悲しみを感じ、「父よ、もしできることなら、この杯を私から過ぎ去らせてください。しかし、私の意志ではなく、あなたの御心が行われますように」と言います。[ 132 ]ルカによる福音書だけが、イエスの血の汗の詳細と、父の意志を受け入れたイエスを慰める天使の訪問について述べています。祈りの後、弟子たちのところに戻ると、彼らは眠っており、マタイによる福音書26章40節でペトロに「あなたたちは、私と一緒に一時間も目を覚ましていられなかったのか」と尋ねます。[ 132 ]
園にいる間、ユダがユダヤ人の祭司や長老、武器を持った人々を含む群衆を引き連れて現れます。ユダはイエスにキスをして群衆にイエスだと知らせ、群衆はイエスを逮捕します。[ 132 ] [ 133 ]イエスの弟子の一人が彼らを止めようとして、剣で群衆の中の男の一人の耳を切り落とします。[ 132 ] [ 133 ]ルカは、イエスが奇跡的に傷を癒したと述べており、ヨハネとマタイは、イエスが暴力行為を非難し、弟子たちに逮捕に抵抗してはならないと主張したと述べています。マタイ26:52で、イエスはよく知られた言葉「剣によって生きる者は皆、剣によって死ぬ」を述べています。[ 132 ] [ 133 ]
正典福音書の4つの物語では、イエスが裏切られ逮捕された後、彼はユダヤ人の司法機関であるサンヘドリンに連れて行かれる。 [ 134 ]イエスはサンヘドリンで裁判にかけられ、嘲笑され、殴打され、神の子であると主張した罪で有罪判決を受ける。[ 133 ] [ 135 ] [ 136 ]その後、彼はポンティウス・ピラトのもとに連れて行かれ、ユダヤ人の長老たちはピラトにイエスを裁き、有罪判決を下すよう求め、イエスがユダヤ人の王であると主張したと非難する。[ 136 ] 尋問の後、イエスからの返答はほとんどなく、ピラトは公にイエスは無罪であると宣言するが、群衆は処罰を要求する。そこでピラトはイエスの磔刑を命じる。[ 133 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]福音書の記述は様々な点で異なっているものの、イエスの裁判の一般的な性格と全体的な構造については一致している。[ 137 ]
サンヘドリンの裁判の後、イエスは総督府のピラトの法廷に連れて行かれた。ルカによる福音書にのみ記されているが、ピラトはイエスがガリラヤ出身でヘロデ・アンティパスの管轄下にあることを知り、イエスをヘロデのもとへ送ることにした。ヘロデ・アンティパス（以前、洗礼者ヨハネの死を命じた人物）は、イエスの奇跡の一つを目撃したいと願っていたため、長い間イエスに会いたがっていた。[ 138 ]しかし、イエスはヘロデの質問にも、祭司長や律法学者たちの激しい非難にも何も答えなかった。ヘロデとその兵士たちはイエスを嘲り、ユダヤ人の王として豪華な衣を着せて、ピラトのもとへ送り返した。そしてその日、ヘロデとピラトは互いに友人になった。それまでは敵対関係にあったからである。[ 139 ]イエスに質問したが返答がなかったため、ヘロデはイエスを脅威とはみなさず、ピラトのもとへ連れ戻した。[ 140 ]
イエスがヘロデの法廷から戻った後、ピラトは公にイエスは無罪であると宣言したが、群衆は死刑を主張した。ローマ帝国の普遍的な規則では、死刑はローマ総督の法廷に厳密に限定されていた[ 141 ]。ピラトは、イエスの死に関与していないとして、公に手を洗うことにした。こうしてピラトは、公式の審問で裁判官としてではなく、イエスの弁護人として振る舞ったが、イエスの磔刑を命じた。[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]
イエスの磔刑は、正典福音書のすべてに記述されており、同時代の他の資料（例えばヨセフスやタキトゥス）によっても裏付けられており、歴史的出来事とみなされている。[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]
試練の後、イエスはカルバリ（伝統的にヴィア・ドロローサと呼ばれる道）に向かい、3つの共観福音書は、ローマ人がイエスにそうするように強要したキレネのシモンがイエスを助けたことを示している。 [ 148 ] [ 149 ]ルカ23:27-28で、イエスは自分についてくる大勢の女性たちに、自分のために泣くのではなく、自分自身と子供たちのために泣くようにと告げる。[ 148 ]カルバリ（ゴルゴタ）に着くと、イエスは胆汁を混ぜたぶどう酒を飲むように勧められた 。これは通常、鎮痛剤として提供される。マタイとマルコの福音書は、イエスがこれを拒否したと述べている。[ 148 ] [ 149 ]
兵士たちはイエスを十字架につけ、彼の服をくじで分けた。十字架上のイエスの頭上には「ユダヤ人の王」という銘文があり、兵士たちや通りすがりの人々は、その称号について彼を嘲笑した。イエスは二人の有罪判決を受けた強盗の間に十字架につけられ、そのうちの一人はイエスを叱責し、もう一人は彼を擁護した。[ 148 ] [ 150 ]各福音書には、十字架上での七つの最後の言葉からなるイエスの最後の言葉がそれぞれ記されている。 [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]ヨハネによる福音書19章26-27節では、イエスは愛する弟子に母を託し、ルカによる福音書23章34節では、「父よ、彼らをお赦しください。彼らは自分が何をしているのか知らないのです」と述べている。これは通常、ローマ兵や関係者に対するイエスの赦しと解釈されている。[ 151 ] [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]
3つの共観福音書では、十字架刑に伴って、空の暗転、地震、そして（マタイ福音書では）聖人の復活など、さまざまな超自然的な出来事が起こっています。 [ 149 ]共観福音書では、イエスの死に際して神殿の幕が裂けたことが言及されています。 [ 149 ]ローマ兵は、十字架につけられた他の2人の男にしたように、イエスの足を折らなかった（足を折ると十字架刑の過程が早まる）のは、イエスがすでに死んでいたからである。これは、ヨハネ福音書19章36節に記されている「これらのことが起こったのは、聖書に『彼の骨は一本も折られない』と書いてあることが成就するためである」という預言をさらに成就した。兵士の一人が槍でイエスの脇腹を突き刺すと、血と水が流れ出た。[ 150 ]マルコ福音書15章39節では、ローマの百人隊長がこれらの出来事に感銘を受け、イエスを神の子と呼んでいます。[ 148 ] [ 149 ] [ 157 ] [ 158 ]
金曜日にイエスが亡くなった後、アリマタヤのヨセフはピラトに遺体を取り出す許可を求めた。遺体は十字架から降ろされ、清い布で包まれ、ニコデモの助けを借りて岩を掘って作られた新しい墓に埋葬された。[ 148 ]マタイによる福音書27章62-66節では、ユダヤ人は十字架刑の翌日にピラトのもとへ行き、墓の番人を頼み、遺体がそこに留まるように石と番人によって墓を封印した。[ 148 ] [ 159 ] [ 160 ]
マルコ福音書とヨハネ福音書に基づくイエスの受難物語のおおよその時系列比較。各セクション（「1」から「28」）は3時間を表す。[ 161 ]
福音書によれば、十字架刑の翌週の最初の日（通常は日曜日と解釈される）に、イエスの墓が空になっているのが発見された後、イエスの弟子たちは死から復活したイエスに出会った。[ 5 ] [ 6 ] [ 162 ] [ 163 ]新約聖書には「復活の瞬間」の記述はなく、東方教会のイコンにはその瞬間は描かれておらず、没薬を携えた女たちが描かれ、救済の場面が描かれている。[ 164 ] [ 165 ]
復活したイエスはその日、そしてその後も何度か弟子たちの前に現れ、説教をし、何人かの弟子たちと夕食を共にした後、天に昇った。ルカとマルコの福音書には昇天について簡単に触れられているが、主な記述は新約聖書の他の箇所にある。[ 5 ] [ 6 ] [ 163 ]
4つの福音書は、イエスの復活と出現の記述に違いがあるが、すべての福音書が収束する4つの点がある。[ 166 ]墓を閉ざしていた石が回転したこと、「週の初めの日」に女性たちが訪れたこと、復活したイエスが最初に女性たちに現れ、他の弟子たちに知らせるように言ったこと、そして記述の中でマグダラのマリアが重要な位置を占めていること。 [ 164 ] [ 167 ]違いは、女性たちが墓を訪れた正確な時間、女性たちの人数と身元、訪問の目的、使者の出現（天使か人間か）、女性たちへのメッセージ、そして女性たちの反応に関するものである。[ 164 ]
マタイによる福音書28章5節、マルコによる福音書16章5節、ルカによる福音書24章4節、ヨハネによる福音書20章12節では、イエスの復活は、墓の中または墓の近くに現れた、明るい衣を着た一人または二人の存在（人間か天使）によって、早朝にそこに到着した弟子たちに告げられ、説明されている。[ 5 ] [ 6 ] [ 163 ]誰が最初に墓に到着したかについては福音書の記述が異なっているが、彼女たちは女性であり、復活したイエスから他の弟子たちに知らせるように指示されている。4つの記述すべてにマグダラのマリアが登場し、3つにはヤコブの母マリアが登場する。マルコによる福音書16章9節、ヨハネによる福音書20章15節の記述は、イエスが最初にマグダラのマリアに現れたことを示しており、ルカによる福音書16章9節は、彼女が復活について弟子たちに知らせた没薬を携えた女性たちの中にいたと述べている。 [ 5 ] [ 6 ] [ 163 ]マタイによる福音書 28:11-15では、空の墓を説明するために、ユダヤ人の長老たちは墓を守っていた兵士たちに賄賂を渡し、イエスの弟子たちがイエスの遺体を持ち去ったという噂を広めさせた。[ 6 ]
ヨハネによる福音書20章15～17節には、イエスが復活後まもなくマグダラのマリアに現れる場面が描かれている。最初はマリアはイエスだと気づかず、庭師だと思った。イエスがマリアの名前を呼ぶと、マリアはイエスだと分かったが、イエスは「私に触れてはいけない。私はまだ父のもとに昇っていないからだ」と告げた。
その日の夕方、イエスは弟子たちの前に現れ、ヨハネによる福音書20章19-21節で、手と脇腹の傷を見せます。使徒トマスはその集まりには参加しておらず、後にイエスの復活について疑念を抱きます。トマスが疑念を抱いていると、ヨハネによる福音書20章24-29節の有名な「疑い深いトマス」のエピソードで、イエスが彼の前に現れ、イエスの手と脇腹の傷によってできた穴に指を入れるように促します。するとトマスはイエスへの信仰を告白します。マタイによる福音書28章16-20節では、大宣教命令の中で、イエスはガリラヤの山で弟子たちに現れ、「父と子と聖霊」の名によってすべての国の人々に洗礼を授けるようにと呼びかけます。
ルカによる福音書24章13-32節では、エマオへの道でのイエスの出現が語られており、クレオパという名の弟子と仲間がエマオに向かう途中でイエスに出会い、後にイエスは彼らと夕食を共にした。マルコによる福音書16章12-13節にも同様の記述があり、福音書の記述とほぼ同時期に、二人の弟子が田舎を歩いているときにイエスが現れたと説明されている。[ 168 ] 153匹の魚の奇跡的な漁獲では、イエスはガリラヤ湖で弟子たちに現れ、その後、イエスは使徒ペテロに弟子たちに仕えるよう励ました。[ 5 ] [ 6 ] [ 163 ]コリントの信徒への手紙一15章6-7節では、使徒パウロが「五百人以上の兄弟姉妹」に同時に現れたイエスの出現に言及しており、他の使徒たちとは別に「ヤコブ」にも現れたとしている。
イエスの昇天（ウルガタ訳ラテン語使徒行伝1章9-11節のタイトル「Ascensio Iesu 」を英語化したもの）は、新約聖書に記されているキリスト教の教えで、イエスが復活後40日目に、11人の使徒の見守る中で、復活した体で天に昇ったというものである。聖書の記述では、天使が見守る弟子たちに、イエスの再臨は昇天と同じ方法で起こると告げている。[ 169 ]
正典福音書には、ルカによる福音書24章50-53節とマルコによる福音書16章19節にイエスの昇天に関する簡潔な記述が2つあり、それらは復活祭の日曜日に起こったとされています。[ 170 ]イエスの肉体が雲に昇ったことについては、使徒言行録（1章9-11節）にもっと詳しく記されており、物語はイエスの復活後の出現の記述から始まり、その出来事が40日後に起こったとされています。[ 171 ] [ 172 ]
使徒行伝1章9-12節では、昇天の場所がエルサレム近郊の「オリーブ山」であると明記されています。使徒行伝1章3節には、イエスが「苦難の後、多くの証拠をもってご自身が生きておられることを示し、四十日間にわたって彼らに現れ、神の国について語られた」とあります。使徒行伝1章9節では、使徒たちに多くの指示を与え た後、昇天の様子を次のように描写しています。「そして、これらのことを話された後、彼らが見ていると、イエスは天に上げられ、雲が彼らを覆い隠して見えなくなった。」その後、白い衣を着た二人の人が現れ、イエスは昇天した時と同じように戻ってくると使徒たちに告げ、使徒たちはエルサレムに戻ります。 [ 172 ]
使徒行伝2:30–33、エフェソの信徒への手紙 4:8–10、テモテへの手紙第一 3:16 (イエスが栄光のうちに天に昇られたと記されている) では、昇天は既成事実として語られているが、ヘブライ人への手紙 10:12 では、イエスが天に座しておられると記されている。[ 173 ]
福音書、年代記、歴史性
関連サイト
ウィキメディア・コモンズにある、新約聖書におけるイエスの生涯に関するメディア資料